新高中语文论述文本阅读专项训练专题复习及解析

新高中语文论述文本阅读专项训练专题复习及解析
一、论述类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成各题。

中国古代司法的疑罪从无、从轻
李竞恒
传统中国司法制度的主流，尤其重视审慎，以避免冤案的出现。

先秦时期司法精神的主流，主张司法的审慎与宽和，《论语·子路》中孔子主张“赦小过”，上博楚简《仲弓》作“教过与辜”，《周礼·秋官司寇·司刺》也主张赦免幼弱、老耄与蠢愚这三种人。

其中很重要的一部分，是疑罪从无或疑罪从轻。

《左传·襄公二十六年》引《夏书》“与其杀不喜，宁失不经”，即从夏代的司法精神中，便强调与其造成冤案，宁可达不到执法效果，即宁纵母框。

周人的《尚书·吕刑》记载：“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之”。

汉代孔安国的注解认为，刑狱有疑点的，应该改为较轻的处罚，小惩罚有疑点的，应该完全赦免。

按照孔安国的解释，这一周代的司法精神同时兼有疑罪从轻和疑罪从无两种。

秦朝的司法思想以有罪推定为基本底色，最有代表性的就是《史记·秦始皇本纪》记载两件事。

一次是有人在东郡的陨石上刻诅咒秦始皇的文字，秦始皇便“尽取石旁居人诛之”，陨石旁边所有的居民都被进行了有罪推定，所以杀无赦。

类似的例子，秦始皇在梁山宫怀疑身边的人将信息泄露给了丞相李斯，于是便将“时在旁者”全部杀掉。

云梦秦简《封诊式》记载，秦法对于犯罪嫌疑人，“无解词，讯某”，·即一边刑讯逼供，一边要嫌疑人自证清白。

这种有罪推定的司法，很容易产生冤假错案，如张家山出土竹简《奏献书》中，就记载了一个秦代冤案，一个叫“讲”的人，被怀疑偷牛，在严刑鞭打下最终屈打成招，惨遭冤狱，全家遭殃。

正是秦朝的这种严酷司法，最终导致“赭衣半道，群盗满山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。

汉儒继承了先秦主流的司法思想，反对秦朝法律文化。

《礼记·王制》：“凝狱，把与众共之，众疑，放之”，即有疑点的案子要拿出来众人讨论，如果大家都认为存疑，便作放免处理。

汉代儒书《孔子家语·刑政》也有：“疑狱，则泛与众共之，疑者放之”，主张疑罪从无。

汉儒贾谊在《新书·大政上》主张：“疑罪从去，仁也；疑功从予，信也”，即疑罪从无是仁政的司法要求。

汉儒刘向在《新序·杂事第四》中曾经记载一个寓言，据说魏国有疑罪，一半的司法人员主张应该做有罪推定，魏王便请教大商人陶朱公。

经向朱公启发，魏王意识到应该“获疑则从去”，于是“梁（魏）国大悦”，确定了疑罪从无的司法原则，因而获得民众的拥护。

这些汉儒疑罪从无、从轻的司法思想，对汉代的司法实践具有积极的影响。

《汉书·于定国传》记载，汉宣帝时廷尉于定国，学习儒家《春秋》，接受了儒的价值观，所以“其决疑平法，务在哀鳏寡，罪疑从轻”。

这位司法官员虽然没有实践疑罪从无，但却践行疑罪从轻，比起秦法的有罪推定传统来说，是一种明显的改善。

相比于秦朝的有罪推定，儒家的疑罪从轻、疑罪从无思想都是更合理的。

当然，从轻和从无二者之间又有高下之分。

明代人梅在《尚书考异》中就指出，“罪疑惟轻，贤人以下。

忠厚之事，圣人似不止此”，意思是罪疑从轻原则，只是一般儒者就能主张的水平，而疑罪从无，才是真正圣人的司法思想。

（节选自《南方周末》2019．2．28）（1）下列有关“先秦司法精神”的论述，理解正确的一项是（）
A.《论语》中的“赦小过”、上博楚简《仲弓》中的“赦过与辜”以及《周礼》中对“幼弱、老耄与蠢愚”的赦免主张，充分证明了传统司法制度重视审慎的特点。

B.从《左传》所引的《夏书》“与其杀不辜，宁失不经”内容可以断定，夏代的宁纵勿枉的司法体系是中国古代司法制度“疑罪从无或疑罪从轻”精神的萌芽形态。

C.周人的《尚书·吕刑》中有“五刑之疑有赦，五罚之疑有放；其审克之”的说法，这表明当时非常重视司法的审慎，对司法中的疑罪采取从轻从无的审理原则。

D.《尚书·吕刑》提到了“五刑”“五罚”，审案体系较为完备，因此汉代的孔安国在为其作注时，明确指出周代的司法精神同时兼有疑罪从轻和疑罪从无两种特点。

（2）下列说法不符合原文意思的一项是（）
A.文章按照时间顺序，条理清晰地介绍了我国汉代以前疑罪从无、从轻的司法思想不断完善的过程。

B.文章主要采用引用论证的方式，以大量的儒家典籍和史书材料来佐证观点，论述语言平实而周密。

C.文章在论述汉代司法思想特点的时候，强调了汉儒的主张对司法实践的影响，深化了文章的观点。

D.文章结尾对疑罪从轻和疑罪从无的高下进行判定，可以彰显我国古代儒家思想所蕴含的仁爱气质。

（3）下列选项中，不能对画线句观点起支撑作用的一项是（）
A.如果避免以有罪推定为司法思想底色的做法，就会减少冤假错案的产生，增强政权的稳定性和持久性。

B.如果对有疑点的案子加强讨论，就能在一定程度上减少个人好恶对断案过程的影响，使结果趋于公正。

C.如果能坚持遵循“疑罪从去”的断案原则，就可以更好地践行儒家仁政思想，更可能获得民众的拥护。

D.如果能够辨清“从轻”与“从无”的高下之分，就能丰富司法思想的内涵，为实现圣人之政打好基础。

2．阅读下面的文字，完成下面小题。

①人为什么要学习音乐？人们的回答常常没有点明学习音乐的必要性，以及音乐教育的本质。

学习音乐，其实不只为了增加智识和技能，更为了让人们学会“聆听”。

②欧美国家在实行两个多世纪的现代音乐教育基础上，将音乐普及活动深入到不同年龄段的广大受众。

他们将音乐视为一种生活方式，鼓励人们在音乐聆听和社会参与中加强交流与沟通。

③人们常说，语言的尽头就是音乐。

事实上，人们能够用语言直接表达的心理活动和情感意识比较有限，人类思维的复杂度往往使我们同时在多条思想路径上奔跑。

人们用语言表达高度选择的情感，而把更多抽象、模糊的心理活动与精神状态留给音乐。

正因如此，我们聆听音乐，就是一个深入了解和探索人类精神世界的过程。

音乐的抽象性和非语义性也恰由抽象、复杂的精神意识所决定。

④什么时候开始学习音乐呢？它和语言同样重要，需要从娃娃“学”起。

幼童时代的音乐学习主要以聆听为主。

丰富多彩的儿歌童谣、清新可人的经典名作都是儿童侧耳聆听的对象。

待到四五岁时，家长可以根据孩子的个性和喜好，让他们初步接触音乐识读和表演。

对于大多数儿童，放声歌唱就是最好的音乐学习。

听音乐如同读书，能够在内心积累起丰富的音乐语汇和多元情感。

从小听音乐的孩子容易把音乐当成爱好，并将它作为心理调节、情感表达的有效手段。

尽管音乐教育样式繁多，专业细密，可音乐教育的核心不是别的，就是聆听。

⑤聆听音乐，究竟能够给人带来什么？
⑥首先，它能令人变得情感细腻，思绪敏锐。

音乐对于人的心理状态和情感变化的影响较之语言更为直接。

它虽不能明确表意，却能满足人们的情感期待和丰富联想。

音乐力度、速度、节律、音高、音色的综合运动同人类细腻而丰富的情感紧密联系、高度吻合。

聆听音乐就是在潜移默化地训练自我捕捉和印证内心的情感细节。

⑦其二，有助于学会判断。

事实上，人们聆听音乐不是简单的音响接收行为。

行走在喧闹街市，我们对扑面而来的各种音乐充耳不闻。

可是，某种音响又会在不经意间引起我们注意。

对于抽象事物的判断和选择向来是对人的考验，而音乐聆听却有助于不断提升这种能力。

⑧其三，有助于提升沟通能力。

如果一个人经常听音乐，他对别人的言谈话语更易捕捉。

善于聆听他人是一种能力，也是一种才华。

人与人之间的交流恰恰是从聆听彼此开始的。

如果我们能够以聆听音乐的细致程度去关注他人的言语细节和言外之意，就能更加准确地理解对方，找到分歧与共识。

⑨其四，有助于反思自我。

我们在快节奏、高压力的环境中生活，很难找到纾解精神、凝思自我的闲暇。

如果把聆听音乐当成每日习惯，就可为自身开辟一个专属的思考空间，借着音乐体会心意、捕捉灵感。

⑩音乐教育是一个学习“聆听”的过程。

它同语言学习一样重要，对个体的心智培养、心理维护、交流沟通都会产生积极而深远的影响。

音乐，为我们的生命营造起有声的风景，乐思纷呈，光华永驻。

（摘编自《人民日报》2018年08月12日07版）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.学习音乐除了增加智识和技能，更为了让人们学会“聆听”但人们往往忽视了音乐教育的本质。

B.音乐具有抽象性和非语义性，聆听音乐就是一个深入了解和探索人类精神世界的过程。

C.从小听音乐的孩子容易把音乐当成爱好，能够在内心积累起丰富的音乐语汇和多元情感。

D.音乐能使人情感细腻，满足人们的情感期待和丰富联想，它同语言一样也能明确表情达意。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章以学习音乐的原因、学习的时间以及带来的收获三个问题领起全文，逐层推进。

B.文章以欧美国家的音乐教育活动为例，从一个侧面论述了学会聆听音乐的重要性。

C.文章举出几个年龄段孩子学习音乐的侧重点，论述了音乐教育核心的不断变化。

D.文章从情感细腻、学会判断、提升沟通和反思自我等四个方面论述聆听音乐的作用。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A.语言之后就是音乐，音乐比语言高级，与语言相比，音乐能表达更多抽象、模糊的心理活动和情感意识。

B.如果没有从娃娃开始学习音乐，就不可能把音乐作为心理调节、情感表达的有效手段。

C.我们能够以聆听音乐的细致程度去关注他人的言语细节和言外之意，就能更加准确地理解对方。

D.人们聆听音乐不是简单的音响接收行为，因而有助于不断提升人们对于抽象事物的判断和选择的能力。

3．阅读下面的文字，完成小题。

20世纪80年代的民俗学研究，以资料的荟萃和梳理为基本特征，主要呈现出两种研究模式：一种是立足事象本位，着眼于民俗事象的历时性钩沉，如民俗学的单本著作和丛书之名一般是以某种民俗事象为前缀、以“民俗（或风俗、习俗等）”为后缀，其书写模式则往往是“上下千百年，纵横千百里”；另一种是立足区域本位，着眼于某一政区范围内民俗事象的分类铺陈，著作之名则一般是以政区单元为前缀、以“民俗（或民俗志、民俗通志等）”为后缀，其书写模式追求面面俱到、不避琐细。

细察之，上述成果基本上是秉持民俗即“文化遗留物”的观念而进行的文献研究，对于民俗的描述以粗线条勾勒为主，学术贡献有限，但如果将之置于当时社会语境与整体学术生态中来理解，自会发现其价值所在。

始发于20世纪90年代的田野调查热潮，意味着中国民俗学者自觉走出书斋，来到田野现场，在与活生生的人打交道的过程中，观察民众的具体行为与口述表达，由此掀开了注重民众主体之文化活用的新篇章。

更可贵的是，伴随着研究方式的转变，在研究目的的设定方面也有了新的追求。

特别是在刘铁梁大力推动的“走向村落”的研究范式中，将村落视为民俗传承的生活空间，以“显微镜”式的方式观察民众日常生活，就更有利于贴近民众的日常生活与心理世界，理解民众的文化创造。

民俗学既然是一门研究生活文化传承的学问，自然就应该关注民众个体的生活史、生命史以及精神世界，探索个人、群体和国家社会之间的互动态势。

纵观21世纪以来的中国民俗学研究，的确努力在这些方面有所作为，其中有两个学术方向尤其值得关注。

一是对“家乡民俗学”的持续深化。

“家乡民俗学”似乎最早是由安德明提出的，并迅速得到了多位民俗学者的呼应。

近年来，一部分研究者以自家亲属为田野调查对象，通过与他们的近距离接触以及同处一个日常生活世界中的感同身受，在细描基础上加以学术分析，兼具人文关怀色彩，引起学界广泛注意，刘铁梁称之为“注重身体感受的民俗学”。

二是在“礼俗互动”的框架中理解民俗传统，关注在国家进程与地方社会发展中的民众作为。

张士闪将“礼俗互动”视为中国社会的一般性质，提倡将国家进入乡村的历史过程、乡村对于国家的想象与运用等，纳入民俗学的研究框架之中，由此开启了许多新的话题，如国家礼仪对于民众心理的潜移默化作用，“礼俗社会”中国家政治与民间自治之间的联合运作机制，礼俗互动逻辑与乡村公共机制的形成，国家政治与民间“微政治”的并置与连接，等等。

在上述两种研究模式中，无论是在“家乡民俗学”研究中对于民俗主体与研究主体的相互贴近的尝试，还是“礼俗互动”研究对于民俗概念的传统边界的拓展，都暗含着对于“民俗”
的更加宽泛的理解，以及对于民俗主体——民众的心理世界与生活世界的努力贴近。

为此，上述两种研究模式都注意将国家历史进程、地方社会发展与民众日常生活的互动关系纳入研究视野，但其侧重点却有明显不同；“家乡民俗学”追求的是以小见大，礼俗互动研究则试图提纲挈领地关注民众生活整体，因此二者之间存在着较大的互补性。

毕竟，应将地方社会中个体或群体之间的生活细节，视为更宽泛的社会过程的基本元素，而中国社会历史的演进也需要在地方生活的具体细节中来理解。

（选编自《边界视角：新时期中国民俗学发展脉络考察》，李海云）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.立足区域本位的民俗研究专著对民俗事象的分类铺陈追求面面俱到，所以描述细致。

B.以资料的荟萃和梳理为基本特征的民俗学研究秉持民俗即“文化遗留物”的观念，学术价值有限。

C.20世纪90年代中国民俗学者自觉走出书斋，进行田野调查，这是一种新的民俗研究方式。

D.将村落视为民俗传承的生活空间，表明民俗研究在研究目的的设定方面也有了新的追求。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文中对20世纪80年代后的民俗学研究状况进行的梳理是研究21世纪以来民俗研究发展的前提。

B.著作名称一般是对著作内容的高度概括，名称构成有共同特点可以证明研究内容有共同特点。

C.文中对不同的研究方向及研究模式进行了介绍分析，并以点带面，列举了代表性研究者及核心主张。

D.文中在对“家乡民俗学”研究和“礼俗互动”研究分别介绍后进行了对比分析，论证思路清楚。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.分析20世纪80年代民俗学研究成果的价值，需要将其置于当时的社会语境与整体学术生态中。

B.探索个人、群体和国家社会之间的互动态势，这是21世纪以来民俗学研究的一个重要方面。

C.如果要对民俗概念的传统边界进行拓展，就要将“礼俗互动”视为中国社会的一般性质。

D.“家乡民俗学”和“礼俗互动”两种研究模式的一个重要差异是研究策略不同，所以两者具有互补性。

4．阅读下面的文字，完成下面小题。

“结构语言学”或称“结构主义语言学”，最早指瑞士语言学家索绪尔创立的语言学理论，但影响最大的是后来发展起来的美国描写语言学理论（即美国结构语言学理论）。

索绪尔的代表作是1916年出版的《普通语言学教程》，其理论主要内容包括：把“说话”分成“语言（langue）”和“言语（parole/speech）”；提出“语言是个符号系统”，语言符号具有“线性”和“任意性”，具有“能指”和“所指”两面；认为语言要素具有“句段关系（组合关系）”和“联想关系（聚合关系）”；区分语言“共时研究”和“历时研究”，区分“内部语言学”和“外部语言
学”等。

美国描写语言学代表人物有布龙菲尔德、哈里斯和霍凯特等。

该理论从一开始就更注重语言的共时研究和口语研究，更重视对语料的穷尽分析，这就与欧洲传统语言学注重书面语研究和欧洲历史比较语言学重视历时研究的做法形成了明显对立。

这一理论主要内容包括：提出“向心结构”和“离心结构”，以及提出“直接成分分析（层次分析）”“分布分析”和“变换分析”等重要的语言结构分析方法。

结构语言学理论，特别是美国描写语言学的分析方法，对汉语研究产生了重大而长期的影响，至今仍然是汉语研究特别是语法研究的主流理论。

虽然自1988年马建忠的《马氏文通》至20世纪40年代王力、吕叔湘、高名凯等的著作，在做句子分析时也有结构和层次的意识，不过真正采用层次分析等方法分析汉语结构，则是来源于美国描写语言学理论。

在汉语研究中最早运用美国描写语言学的理论方法来分析描写汉语语法结构的是美籍华裔学者赵元任，代表著作是1948年哈佛大学出版的《汉语口语教程》。

这本小册子原是为外国人学汉语写的，但经翻译介绍到中国后，立刻在语法学界引起强烈反响，它也成了汉语结构语法学的奠基石。

1952年《中国语文》连载了中国科学院语言研究所编撰的《语法讲话》，后经修改于1961年由商务印书馆更名《现代汉语语法讲话》出版，该书明确说明是运用了描写语言学的理论方法。

后来著名汉语语言学家朱德煕又于1982年出版了他六十年代在北京大学的讲稿《语法讲义》，该书把美国描写语言学的理论全面运用到汉语语法研究各个层面，不但讨论了句法结构的层次分析，而且用“分布”理论划分汉语词类，用“向心结构、离心结构”理论建立词组的类型，用“自由、黏着”理论建立语素的类型等，更是把汉语的结构语法研究推向高峰。

此后在中国还围绕层次分析开展了“汉语句子分析问题大讨论”，进一步扩大了美国结构主义描写语言学在汉语语法研究中的影响，结构理论甚至还成为中国中学语法教学体系的理论基础。

（摘编自陆俭明、沈阳《关于汉语和汉语研究》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.瑞士语言学家索绪尔创立的语言学理论，和后来发展起来的美国描写语言学理论，同属于“结构主义语言学”。

B.索绪尔提出了“语言是个符号系统”，并指出了语言符号所具有的特征，这是他的理论的主要内容之一。

C.“同心结构”和“离心结构”、“直接成分分析”“分布分析”等都是美国描写语言学的内容，后被朱德熙运用于汉语研究。

D.汉语的结构语法研究在《语法讲义》等著作的出版之后达到了高峰，此后国内还对它展开了大讨论。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.本文先介绍了结构语言学在国外的发展历程，接着介绍了汉语研究在其影响之下的发展过程，条理清晰，结构严谨。

B.本文运用举例论证、对比论证的论证方法，详细阐述了“结构语言学”在国外与国内的发展过程。

C.本文在阐释索绪尔将“说话”分成“语言”和“言语”时，引注了英文原词，更清晰地标明了二
者之间的区别。

D.本文在介绍几部运用美国描写语言学理论的汉语研究著作时，分别说明了它们的来龙去脉，显得更加精准严谨。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A.为了和欧洲传统语言学、欧洲历史比较语言学的做法相区别，布龙菲尔德等学者从一开始就更注重语言的共时研究和口语研究，以及对语料的穷尽分析。

B.在受到美国描写语言学理论影响，采用层次分析等方法分析汉语结构之前，中国的学者其实就已经在有意识地从结构和层次的角度去分析汉语了。

C.汉语结构语法学的奠基之作《汉语口语教程》，最初的写作目的并非是为了进行系统的汉语研究，书中未必明确说明是运用了描写语言学的理论方法。

D.如果没有引进美国结构主义描写语言学的分析方法，中国汉语语法研究者就不会了解到结构语言学，甚至会推迟确立中国中学语法教学体系的理论基础。

5．阅读下面的文字，完成小题。

当代社会面临的最大问题，是现代化与全球化。

全球化的时代，对墨学发展是挑战，也是机遇。

现代化的文化要求走出传统，面向未来。

全球化的文化要求融入世界，多元并存。

站在现代化与全球化的视野来反观中国传统文化，尤其是墨学，应该知道，未来的墨学既是民族的，又是世界的。

首先是墨学的民族性问题。

任何一个民族要想屹立于世界民族之林，都必须考虑民族文化的绵延问题。

在此，要反对两种观点：一种认为，墨学是农业文明的产物，与现代文明不相容，应该抛弃传统墨学，拥抱现代西方文化；另一种认为，在先秦墨家思想中，已经具有了化解现代化所带来的问题的文化基因，回归先秦墨学即可以化解现代化产生的各种文化问题。

传统是一个民族的根，根深才能叶茂。

墨学发端于先秦，是民族文化的根系之一，割舍不断。

但同时，任何一个文化的产生都受到时间与条件的诸多制约，墨学也不例外。

中国文化的现代化需要把现代文化的精华与中国传统文化的精华联结起来。

昌明墨学，就要融汇现代理论，对墨学的核心观念进行创造性的诠释，做到返本开新，让墨学成为现代新文化的一个有机组成部分。

墨学也应该是世界的。

英国历史学家汤因比曾经说过“把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代世界来说，更是恰当的主张，因为现代世界在技术上已经统一，但在感情方面还没有统一起来。

只有普遍的爱，才是人类拯救自己的希望”我们生活在一个全球化的时代，由于西方社会经济与科技的暂时强势，一些人以为全球化即西方化，文化上应该广泛输入西方文化，这种观点既是对全球化的中国定位的误解，也是缺乏文化自信的表现。

全球化是全球经济与文化的广泛交融，呈现多元多样的形态。

墨学需开放包容，吸纳西方文化与现代文明中的有价值成分，走向世界，为世界文明做出中国贡献。

早在近代，就有中国知识人认为，墨家的兼爱与基督教的博爱有相通之处，那就是人类之间的爱是平等的。

只不过，当时囿于文化情感，认为基督教的博爱源出墨子的兼爱。

一个多世纪过去，我们完全可以认为，基督教的博爱与墨家的兼爱，同样对人类作出了贡献，虽然两者之间有较大的不同。

博爱是神性的爱，根源在于造物主上帝，造物主爱受造者，是受造者之间彼此相爱的根据。

上帝对世人的爱是不平等的，是恩宠，是无私的，自。