岳麓版高二历史必修三第一单第3课汉代的思想大一统课件

汉初从“无为”到“有为”
君无为则臣有为,臣无为则民有为 外因： 1、“无为而治” 不能适应中央集权的需要。 如：匈奴南下侵汉；
诸侯“自为法令，拟于天子”—七国之乱 2、汉的强大使其统治者不满足于“无为”，推崇
“有为”而治 内因：3、儒学的自我调节符合中央集权的要求
2、董仲舒的新儒学
董仲舒，广川人，学习非常 刻苦，传说“三年不窥园”。 景帝时任博士，讲授《公羊 春秋》。武帝时以贤良应举， 对策称旨。蒙帝召见，又上 《天人三策》。其第三策请 求灭绝异学，统一国民思想， 为武帝采纳，遂“罢黜百家， 独尊儒术”，是我国古代重 要思想家。
材料三： “与天同者大治，与天异者大乱.
2.社会稳定 （1）“无为”不适应集权
下列材料中包含了董仲舒的哪些主张? 材料三： “与天同者大治，与天异者大乱. 扼杀不同流派的思想,有专制作风
3.生活改善 ——董仲舒《春秋繁露》
材料三： “与天同者大治，与天异者大乱. 下列材料中包含了董仲舒的哪些主张?
土地兼并,商贾膨胀 边境不宁,王国问题
材料三： “与天同者大治，与天异者大乱.
积极“有为”的思想成为时代的需要
二、罢黜百家，独尊儒术(有为)
1、背景： （1）“无为”不适应集权 （2）儒学整合出新理论体系 （3）统治者的有为愿望
武帝，名刘彻，16岁即位， 一位雄才大略的政治家。 在他统治时期，中国开始以 一个高度文明、富强的国家 闻名于世。
（1）“黄”：黄帝的学说，治身，养生； 西汉初期以“无为”的黄老之学为统治思想，出现怎样的后果呢？
（1）“无为”不适应集权 董仲舒，广川人，学习非常刻苦，传说“三年不窥园”。
“老”：老子的学说，治国，无为。 汉初从“无为”到“有为”
也有限制君主权力过度膨胀的作用。 内因：3、儒学的自我调节符合中央集权的要求
汉初的黄
老子的学说：治国
汉 老之学 代 思
特点：以道家理论为基础，兼采众家。 实质：“积极无为” （“无为而无不为”） 作用： 使汉初社会迅速恢复元气
想
的 大 一 统
新儒学理论来源：以《公羊春秋》为骨干，融合阴阳、黄老 和法家思想
君权神授，“屈民而伸君”
罢黜百家， 新儒学基础：天人感应学说 要实行仁政，“屈君而伸天”
（2）核心:“无为而无不为” “待时而动、 主张“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为封建社会的正统思想。
材料：中国古代一些居室堂屋、家族祠堂或私塾学堂的墙壁正中都挂着孔子像 从严治国的法家到无为而治的道家
因时制宜、积极无为” 原因：中国民族资本主义的逐步发展，民族资产阶级队伍逐步壮大。
1，材料的这种情况最早可能出现在什么时期？这一时期儒家思想出现了哪些变化？ 材料三： “与天同者大治，与天异者大乱. （2）核心:“无为而无不为” “待时而动、因时制宜、积极无为”
材料三： “与天同者大治，与天异者大乱.
（2）近代以来直至19世纪末，儒家思想的正统地位逐步动摇。
原因：中国民族资本主义的逐步发展，民族资产阶级队伍逐步壮大。
从严治国的法家到无为而治的道家 Nhomakorabea积极 神化专制皇权。
重庆市中山外国语学校历史组胡文峰
消极
（2）儒学整合出新理论体系
实质: 思想文化专制。
（有为可能性） 董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？
特点：把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒 家思想中，加以改造（而形成具有时代特色）
内容： A.“春秋大一统”的思想和罢黜百家独尊儒术的 思想 B.“君权神授”和“天人合一”“天人感应”的 思想 C.“三纲五常”的道德标准 影响：是中国政治史和思想史上的大事。
儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央 集权和打击地方割据势力。从此儒学确立了在中 国传统文化中的主流地位。
原因：中国民族资本主义的逐步发展，民族资 产阶级队伍逐步壮大。西方民主思想的传播。
（3）综合上述材料，谈谈在构建社会主义 和谐社会的过程中，我们应该如何对待中国 传统文化？
本着传承文明、更新文化的宗旨，取其精 华，去其糟粕。
背景：汉初经济残败，百兴待兴，休养生息政策的实施
内容 黄帝的学说：治身（养生）
3、作用 下列材料中包含了董仲舒的哪些主张?
（2）核心:“无为而无不为” “待时而动、因时制宜、积极无为” 儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。 有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。 神化专制皇权。
经济恢复 ，国力增强,社会稳 材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”
神化专制皇权。 ”
材料一：“天子受命于天，天下受命于天子” 材料二：“王者必受命而后王，王者必改正朔， 易服色，制礼乐，一统于天下。” 材料三： “与天同者大治，与天异者大乱. ”
——董仲舒《春秋繁露》 材料四： “ 今师异道，人异论，百家殊方，指 意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不 知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术 者，皆绝其道，勿使并进。”
和等级制度而宣扬纲常伦理
材料：中国古代一些居室堂屋、家族祠 堂或私塾学堂的墙壁正中都挂着孔子像
1，材料的这种情况最早可能出现在什么时期？这一时 期儒家思想出现了哪些变化？ 西汉。 变化：董仲舒提出了天人感应、君权神授；主张“罢黜 百家，独尊儒术”，儒家思想成为封建社会的正统思想。
（2）近代以来直至19世纪末，儒家思想的 正统地位逐步动摇。简要分析其原因。
法制数变，下不知所守。
（有为必要性）
原因：中国民族资本主义的逐步发展，民族资产阶级队伍逐步壮大。
（2）核心:“无为而无不为” “待时而动、因时制宜、积极无为”
1.经济恢复 董仲舒，广川人，学习非常刻苦，传说“三年不窥园”。
1，材料的这种情况最早可能出现在什么时期？这一时期儒家思想出现了哪些变化？ （3）统治者的有为愿望
原因：中国民族资本主义的逐步发展，民族资产阶级队伍逐步壮大。
一个高度文明、富强的国家
从严治国的法家到无为而治的道家
根本目的: 维护封建统治秩序， 材料四： “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；
（1）“无为”不适应集权
汉初从“无为”到“有为”
神化专制皇权。
下列材料中包含了董仲舒的哪些主张?
——《汉书•董仲舒传》
董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？ 哪些又是在现实生活中要扬弃的？
1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家，
积 有利于稳定社会秩序 极 2.对儒学为主流的传统文化起了积极作用
3.发扬了中华民族传统美德
评
价
1.含有唯心主义的成分
消 极
2.扼杀不同流派的思想,有专制作风
3.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制
定；为汉武帝时期的有为打下基础。 ——《汉书•董仲舒传》
“君权神授”和“天人合一”“天人感应”的思想
汉高祖
汉惠帝
汉文帝
汉景帝
从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，黄老
思想一直是政治上的指导思想，在社会上居
于支配地位。
西汉初期以“无为”的黄老之学为统
治思想，出现怎样的后果呢？ 借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。
“马上得天下，不能马上治天下”
陆贾作《新语》十二篇，指出秦亡是因为 暴政和酷刑，建议实行“宽和”、“中和”、
“无为而治”的政策，具体讲就是“与民休息”， 轻徭薄赋，减轻刑法，缓和阶级矛盾，恢复发展 生产。他的建议被刘邦采纳并付诸实践。
从严治国的法家到无为而治的道家
2、内容
发扬了中华民族传统美德 材料二：“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 一、西汉初的黄老之学(汉初的“无为”)
为
辅
事
仁
致
成
善
德
重庆市中山外国语学校历史组胡文峰
一、西汉初的黄老之学(汉初的“无为”) 1、兴起原因
汉初，接秦之敝，诸侯
并起，民失作业而大饥谨。 凡米石五千，人相食，死者 过半。……天下既定，民亡 盖藏，自天子不能具醇驷， 而将相或乘牛车。
—《汉书.食货志》
经济残破 百废待兴
吸取秦暴政而亡的教训
（2）核心:“无为而无不为” “待时而动、因时制宜、积极无为”
使汉初社会迅速恢复元气
想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种 有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。
根本目的: 维护封建统治秩序，
思想文化专制。 根本目的: 维护封建统治秩序，
原因：中国民族资本主义的逐步发展，民族资产阶级队伍逐步壮大。 下列材料中包含了董仲舒的哪些主张?
适应国家统一和加强专制主义中央集权的 汉初从“无为”到“有为”
材料三： “与天同者大治，与天异者大乱.
影响：是中国政治史和思想史上的大事。
需要。 二、罢黜百家，独尊儒术(有为)
原因：中国民族资本主义的逐步发展，民族资产阶级队伍逐步壮大。
（1）“黄”：黄帝的学说，治身，养生；
以道家理论为基础，兼采众家。
独尊儒术 新儒学影响：有利于君主统治和巩固国家统一；也有限制
君主权力过度膨胀的作用。
罢黜百家，独 有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。 尊儒术的影响 使儒学确立了在中国传统文化中的主流地位
实质: 思想文化专制。
其第三策请求灭绝异学，统一国民思想，为武帝采纳，遂“罢黜百家，独尊儒术”，是我国古代重要思想家。
西汉初期以“无为”的黄老之学为统治思想，出现怎样的后果呢？
发扬了中华民族传统美德
“君权神授”和“天人合一”“天人感应”的思想
借助天上的神权来强化地上的皇权，以思 材料三： “与天同者大治，与天异者大乱.