九年级下册：《鱼我所欲也》复习

《鱼我所欲也》
一. 文学常识
孟子，（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。

是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。

对后来的宋儒影响很大，被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。

孟子言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。

此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。

其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。

对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

选文所在的课文选自《》，此书与《》、《》、《》合称为“四书”。

二、课文解析
思路梳理：
全文分为三个部分：
第一部分（1）正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。

第二部分（2）正面举例论证说明了义重于生，舍生取义，不失本心。

第三部分（3）举例从反面说明了功名利禄使人见利忘义，失其本心。

文章内容概括：
《鱼我所欲也》主要讲的是：人人都知道“义”比“生”更可贵，“不义”比“死”更可恶，然而只有贤者能把这一主张贯串于人生实践的始终，而一般人由于受环境的牵制，往往改变初衷。

启示：
孟子要求人们，无论在任何情况下，都要像贤者那样，把“义”放在首位，必要时还应做到“舍生取义”。

孟子提倡的“舍生取义”，和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。

《鱼我所欲也》文章是怎样展开论述的？（本文的论证思路）
文中先以鱼和熊掌设喻，得出“生”与“义”不可得兼则“舍生取义”这一中心论点。

接着进行逻辑推理进行论证。

第一步推理进行因果论证，由因推出果：因为我所喜爱的有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以，即使有导致死亡的祸患也不避开它。

第二部推理是假设推理，从反面逆证人之所欲有甚于生者（义），所恶有甚于死者（不义）。

接着孟子还举行路之人、乞人不食嗟来之食为例，从正面论证义重于生，舍生取义，不失本心。

最后以对比的方式指出有些人为了私利而抛弃原则，接受了万钟厚禄，这就是失去了本心，从反面加以证明。

本文运用了多种论证方法，有力的证明了“义”的存在，证明了“舍生取义”这一中心论点。

三.字词归类
1.生字识记
苟得（gǒu）一箪食（dān）
所恶（wù）蹴尔（cù）不屑穷乏者（xiè）
2.通假字
⑴故患有所不辟也(辟，通“避”，躲避)
⑵万钟则不辩礼义而受之（辩，通“辨”，辨别）
⑶乡为身死而不受（乡，通“向”，原先或从前。

）
⑷今为所识穷乏者得我而为之与（得，通“德”，感激；与，通“欤”，语气词。

）
3.一词多义
⑴与
所识穷乏者得我与？（通“欤”，语气词）
蹴尔而与之，乞人不屑也。

（给予）
⑵而
呼尔而与之，行道之人弗受（表示偏正关系，连接状语和中心词，相当于“着”“地”等，或不译）
由是则生而有不用也（表示转折关系，却，可是）
⑶于
所欲有甚于生者（比）
万钟于我何加焉（对于）
⑷是
非独贤者有是心也（指示代词，这个）
是亦不可以已乎（指示代词，这个）
4.古今异义词：
（1）万钟则不辩礼义而受之
古义：一种量器。

今义：计时的器具或中空的响器。

（2）非独贤者有是心也
古义：代词，这种。

今义：判断词，是。

5.有关成语：
⑴舍生取义
本文：舍弃生命，而选择正义。

今义：为正义而牺牲生命。

⑵苟且偷生
只管眼前，得过且过，勉强凑合着活下去。

⑶嗟来之食
是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。

嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的“喂”。

贬义词。

四、实词解释
1.二者不可得兼
得兼：“兼得”的倒语，同时得到
2.所欲有甚于生者
甚：重要，严重
3.舍生而取义者也
舍：舍弃。

取：选取。

义：大义。

4.故不为苟得也
苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

5.故患有所不避也
患：祸患，灾难。

辟：通“避”，躲避。

6.如使人之所欲
如使：假如，假使
7.是故所欲有甚于生者
是故：因此，由此可见
8.非独贤者有是心也
非独：不只，不仅
9.贤者能勿丧耳
丧：丧失，丢掉
10.一箪食，一豆羹
箪：古代盛饭用的圆竹器。

豆：古代一种木制的盛食物的器具。

11.呼尔而与之
呼：吆喝。

尔，助词，无实义。

与，给12.蹴尔而与之
蹴：用脚踢
13.乞人不屑也
不屑：因轻视而不肯接受
14.万钟则不辩礼义而受之
万钟：指高位厚禄。

钟，古代的一种量器辩：通“辨”，辨别
15.万钟于我何加焉
何加：有什么益处
16.妻妾之奉
奉：侍奉
17.所识穷乏者得我与
穷乏：贫困。

得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

与：通“欤”，语气助词，吗。

18.乡为身死而不受
乡：通“向”，从前。

19.是亦不可以已乎
是：这种做法。

已：停止，放弃。

20.此之谓失其本心。

此之谓：这就叫做。

本心：天性、天良。

五、虚词用法
1.而：
①舍生而取义者也（表并列）
②由是则生而有不用也（表转折）
③呼尔而与之（表修饰）
④蹴尔而与之（表修饰）
⑤万钟则不辩礼义而受之（表修饰）
2.之：
①如使人之所欲莫甚于生（助词，的）
②人皆有之（代词，指“是心”）
③呼尔而与之（代词，他，指“行道之人”）
④行道之人（助词，的）
⑤得之则生（代词，指“一箪食，一豆羹”）
3.于：
①所恶有甚于死者（介词，比）
②万钟于我何加焉（介词，对，对于）
4.以：
①则凡可以得生者何有不用也（连词，表目的，用来）
②以伤先帝之明（连词，表结果，以致）
③愿陛下托臣以讨贼兴复之效（介词，把）
④先帝不以臣卑鄙（介词，因为）
⑤愚以为宫中之事（动词，认为）
5.则：
①则凡可以得和者何不用也（连词，那么）
②得之则生（副词，就）
③万钟则不辩礼义而受之（连词，却）
六、句子翻译
1.二者不可得兼，舍生而取义者也
译文：如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好为牺牲生命而选取大义了。

2.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。

3.所恶有甚于死者，故患有所不辟也
译文：我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

4.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
5.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

6.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

译文：没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

7.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
译文：（可是有的人）见了万钟的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？
8.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。

9.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的本心。

七.内容理解
1.作者开头写鱼和熊掌的目的是什么？
以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。

2.“鱼”和“熊掌”各比喻什么？这样写有什么好处？
“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。

以比喻引出论点，化抽象为具体，深入浅出。

3.作者是怎样正面阐述自己的观点的？
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

4.“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”各指什么而言？
“所欲有甚于生者”指“义”；“所恶有甚于死者”指“不义”。

5.从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事？
因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。

所以他为了“义”可以“舍生”；即使死掉也不做“不义”之事。

7.第一段作者得出的结论是什么？
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（性善论思想的体现）
9.第一段作者采取的论证方法是什么？比喻论证、正反对比论证，道理论证。

10.第二段运用了什么论证方法？举了哪两个事例？目的是什
么？
运用了举例论证、对比论证的方法。

(1)行道之人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例；
(2)“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。

目的是说明“义”的重要性，从而论证了“舍生取义”这一中心论点。

11.在看似微不足道的“一箪食，一豆羹”关系人的生死时，“行道之人”和“乞人”为什么“不受”？举这一事例有什么作用？
“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义””重于“生”。

作用是通过事实证明“非独贤者有是心，人皆有之”，并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。

12.此之谓失其本心”的“本心”指什么而言？有的人为什么会失
去“本心”？该句中的“此”是指什么？
“本心”是人本身固有的“羞恶廉耻”之心，即“义”和“善”的本性。

人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之物，为自己谋取私利。

该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。

13.文哪些地方运用了对比？
“鱼”和“熊掌”；“生”和“义”；“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人；不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。

14.本文使用了哪些论证方法，试举例。

①比喻论证，用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；
②对比论证，用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”和“万钟”的不同做法进行对比论证；
③举例论证，用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；
④道理论证，第一段用讲道理来论证为何要“舍生”，见“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

”等句子15.历史上许多志士仁人把舍生取义作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。

举例说明。

南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼和利诱，宁死不屈，写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，并写出气壮山河的《正气歌》。

16.文中说“所欲有甚于生者”，“所欲”应指哪些事情？请举一实例说明之。

（所举事例必须包括人名、所做的事情）
答：“所欲”应指的事情：“所欲”指正义的事业。

如：民族的大义，国家的建设，抵御外侮，解救别人于危难等等。

实例：文天祥面对元兵高官厚禄的利诱，不为所动，宁死不屈，英勇就义。

八、课文中需要补充的知识点
1.在人生的道路上，会面临许多抉择，要以“义”为重，为了维护它，要不惜“舍生取义”。

2.本文气势磅礴，感情强烈，生动活泼，体现了孟子大义凛然的个性，表现了他雄辩、善辩的才华。

主要运用了排比、比喻、对
比、对偶的手法，在论证方法上，举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证相结合。

3.历史上许多志士仁人把“舍生取义”作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。

举例说明，含名句、事例。

事例：
①南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼利诱，宁死不屈。

②爱国学者朱自清在病危之际拒绝吃美国救济粮。

③刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。

④闻一多拍案而起，横眉怒对反动当局，宁可倒在枪下，也不愿屈服。

名句：
①文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

②陈毅——取义成仁今日事，人间遍种自由花。

③裴多菲——生命诚可贵，爱情价更高。

若为自由故，二者皆可抛。

④夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。

杀了夏明翰，还有后来人。

九、思维拓展
1.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。

如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产的安全誓斗洪魔，以身殉国。

5.12汶川大地震中谭千秋老师用双臂掩护四位学生，学生得救而自己英勇牺牲等。

2.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的？
示例：人的生命是宝贵的，我们应当要珍惜这仅有的一次生命。

但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要与坏人斗争的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对自己生命的威胁。

3.出自《孟子》的成语有哪些？
课内：舍生取义嗟来之食生于忧患，死于安乐得道多助，失道寡助
课外：杯水车薪不言而喻夜以继日五十步笑百。