大作业0006

完成,并在流传演唱过程中的集体加工。

10、史诗
答：史诗是长篇叙事诗的一个种类。

它以诗歌的形式叙述一个民族远古时期的历史。

叙述民族的形成，历史上的重大事件及主要英雄的业绩，同时具有历史的性质和诗的特点。

二、简答题（每题5分，共计40分）
1、民间文学的价值属性。

答：首先，民间文学是一种文艺现象，它是以语言为主要载体形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文学的一种独特的文学样式。

其次，从学科体系来说，民间口头创作是民俗文化的组成部份，民间文艺学是民俗学的一部分。

民俗包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。

民间文学既是文艺现象，又不同于作家文艺，它本身是一种生活文化，是民俗文化的一种。

比作家文学同生活有更加密不可分的关系。

2、中国四大传说的艺术结构特点。

答：“四大传说”的总体特征可以概括为时空的广延性、结构的开放性、内涵的多重性、思想的人民性、风骨的民族性五个方面。

一般说来，这些特征为民间文学作品所共有，但它们在“四大传说”中却表现得特别强烈和突出，有其它作品所不及处。

3、民间故事的艺术主题。

答：民间故事是广大民众创作并传承的反映人类社会生活以及民众理想愿望的口头文学作品。

民间艺术一直以来都是民众创作、使用和欣赏的艺术形式，其主题不外乎满足两个需求：一个是物用方面的使用功能，一个非功利的精神上的审美需求。

在民间艺术形成和发展的几千年时间里，农业社会的生产生活方式一直都没有发生太大的变化，所以，农业生产生活中，首先需要的是人力资源，即人口的生产，这就是最大的生存需求，生殖崇拜、祈子内容、子孙繁衍成为民间艺术中最常见的画面和主题。

人们相信万物有灵，是源于生产力低下时代对自然和宇宙力量的崇拜。

民间艺术的主题和内涵都是围绕趋利避害、求吉纳祥的心理需求来展开的，这也是人类自我保护的本能。

艺术最主要的功能是满足精神需求，既有表达对未来的希望，也有愉悦精神的审美活动，所以人的一生中各个人生礼仪都少不了民间艺术的陪伴，与人生活的衣食住行有关的一切活动和场所也离不开民间艺术的参与。

民间艺术就是希望的艺术，是吉祥的艺术，是充满生命力的艺术。

民间故事的传诵是最为普遍的大众娱乐，它的历史非常悠久，自人类有了语言以来，就有了口头传说的故事了。

在相当长的历史时期里，民间故事就是凭着人们一代一代的口传心授流传和保留下来的。

有了文字记载后的史书中，也记载了大量的民间传说、神话、传奇。

早在汉代就出现了著名的「说书俑」这类表现说书人生动传神的说书表情的杰作，说明那时说书就已经成为了一种专门的职业。

到了宋代，《东京梦华录》一书中已经有了「勾栏瓦肆」这样的可供说书、看戏娱乐的专业场所的记载，可见民间文学的的发展到了一个高峰，民间故事已然成为最为普及的市民艺术了。

元明清以来，小说和戏曲的发展为民间故事的传播和弘扬提供了更加广阔的平台和渠道，元曲、插图版画和绣像小说、戏曲表演的内容很多来自古代的民间传说故事。

他们被谱曲、编辑、整合、改编，成为各种民间艺术的表现内容，民间戏曲、戏出画、彩塑、建筑彩绘、石木雕刻等内容表现得尤为突出。

4、神话的本质特征。

答：一、神话都是想象或幻想的；
二、神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了现实生活；
三、神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望；
四、神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释时代的产物。

5、歇后语中的人物形象类型与结构。

答：歇后语是将一句话分成两部分来表达某个含义。

前一部分是隐喻或比喻，后一部分是意义的解释。

一部分是“俏皮话”，也可以看成是汉语的文字游戏。

最初的歇后语与现在我们看到的歇后语的表现形式并不相同，是对当时通用的成语、成句的省略。

陈望道在《修
丈夫的主体框架已隐隐显现。

但是过了两百年左右，到了战国中期，《檀弓》一书中就用“哭之哀”三个字对她的悲伤加以渲染。

战国以后，西汉前期，孟姜女的故事中心在于表现她的哀歌痛哭。

到了西汉后期，故事的中心又从悲歌转变为“崩城”。

第一个叙述崩城故事的人事刘向，他的《说苑》和《列女传》都对此有相关描述。

东汉末年，蔡邕在《琴操》中说“杞梁妻叹”这一琴曲是杞梁妻本人所作。

西晋的崔豹在《古今注》中说杞梁妻哭倒的城是杞都城，但是郦道元的《水经注》一书却认为是莒城。

总而言之，东汉末期至六朝末，四百余年的时间中，“崩城”一直是孟姜女故事的中心。

到了唐末，孟姜女的故事有了一个较大的转变，诗僧贯休《杞梁妻》一诗中将杞梁说成是秦朝人，而且被派往长城脚下修筑长城，最后劳累致死，尸骨被筑入城墙。

杞梁妻前往长城寻找丈夫，一哭二城崩，二号而其夫骸骨出。

至此，杞梁妻故事中心从“哭夫崩城”转变为“旷妇怀征夫”。

到了南宋，孙奭的《孟子疏》中首次提到杞梁妻名唤孟姜。

到了明代，明政府为了防止瓦剌入侵，大修长城，招致民怨沸腾。

老百姓为了发泄对封建统治者的不瞒，又改杞梁妻为“孟姜女”，改杞梁为“万喜梁”（或范喜梁），加了诸如招亲、夫妻恩爱、千里送寒衣等情节，创造出全新的“孟姜女哭长城”传说。

修筑长城是历代封建王朝各种劳役中最为残酷、最具代表性的一项劳役，从春秋至明，近两千年漫长的岁月中，长城屡修屡补，强征了无数的民夫，任何时候都可能产生像孟姜女那样的遭遇。

因此，孟姜女和范喜良，是劳动人民在承受无限度的劳役中塑造出来的两个典型人物，集中表现了千百万下层百姓被劳役逼得家破人亡、妻离子散的灾难。

动人的哭长城故事，是对封建统治阶级暴虐行为的控诉，也是对被奴役者不畏强暴、坚贞不屈精神的歌颂。

正如南宋名臣文天祥在孟姜女塑像旁书写的楹联：“秦皇安在哉，万里长城筑怨；姜女未亡也，千秋片石铭贞。

”这当是中允之论。

从开始的杞梁妻故事到最后的孟姜女传说，其间有两千余年。

一个故事能长时间为人民群众所喜爱，并不断的被改造、加工，并不是偶然的。

其主要原因是因为这个故事代表了整个人类的共同愿望，抒发了劳动人民最真实的心声。

那就是：向往和平，追求稳定，渴望家庭生活的幸福和安宁。

由孟姜女故事的演变可以发现：民间文学的变，是由于地域、文化、时代的差异而产生的，众多异文皆是在不同地区、不同时代、不同民族的流传中产生的。

常言道，十里不同风、百里不同俗，在不同的地区，由于环境生活习惯的差异，风俗习惯千差万别，民间文学的传播者只有对人物、背景、故事等做出适应的调整，才能满足各地区不同人群的需求。

随着时代的流转，人们的生活方式会由于改朝换代、技术进步等因素发生改变，审美需求也会随着时代的不同产生差异，民间文学在传播过程中自然会被掺杂入上一时代人们的思想而发生变异。

孟姜女哭长城的故事，就是随着历代时势和风俗不断变化而变异的。

战国时，齐都盛行哭调，杞梁战死而妻迎柩，便是悲剧的素材；西汉时，盛行阴阳五行、天人感应之说，杞梁妻的悲苦便造成了城崩山裂的感应；至六朝、隋唐间，乐府中有送衣之曲，于是又增添了送寒衣的内容。

可见，孟姜女的故事在不同的时代中加入了时代的元素，顺应了人们的审美需求，在随着历史的演变逐渐丰满，流传至今。