【诗歌鉴赏】后汉书桓谭传原文及翻译

【诗歌鉴赏】后汉书?桓谭传原文及翻译
后汉书?桓谭传原文及翻译
后汉书?桓谭传原文
桓谭字君山，沛国相人也。

父成帝时为太乐令。

谭以父任为郎，因好音律，善鼓琴。

博学多通，遍习《五经》，皆诂训大义，不为章句。

能文章，尤好古学，数从刘歆、杨雄
辩析疑异。

性嗜倡乐，简易不修威仪，而?非毁俗儒，由是多见排抵。

哀、平间，位不过郎。

傅皇后父孔乡侯晏深善于谭。

是时，高安侯董贤宠幸，女弟为
昭仪，皇后日已疏，晏嘿嘿不得意。

谭进说曰：“昔武帝欲立卫子夫，阴求陈皇后之过，
而陈后终废，子夫竟立。

今董贤至爱而女弟尤幸，殆将有子夫之变，可不忧哉！”晏惊动，曰：“然，为之奈何？”谭曰：“刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。

夫士以才智要君，
女以媚道求主。

皇后年少，希更艰难，或驱使医巫，外求方技，此不可不番。

又君侯以后
父尊重而多通宾客，必借以重势，贻致讥议。

不如谢遣门徒，务执廉悫，此修己正家避祸
之道也。

”晏曰：“善”。

遂罢遣常客，入白皇后，如谭所戒。

后贤果风太医令真钦，使
求傅氏罪过，遂逮后弟侍中喜，诏狱无所得，乃解，故傅氏终全于哀帝之时。

及董贤为大
司马，闻谭名，欲与之交。

谭先奏书于贤，说以辅国保身之术，贤不能用，遂不与通。

当
王莽居摄篡弑之际，天下之士，莫不竟褒称德美，作符命以求容媚，谭独自守，默然无言。

莽时为掌乐大夫，更始立，召拜太中大夫。

世祖即位，征待诏，上书言事失旨，不用。

后大司空宋弘荐谭，拜议郎给事中，因上
疏陈时政所宜，曰：
臣闻国之废兴，在于政事；政事得失，由乎辅佐。

辅佐贤明，则俊士充朝，而理合世务；辅佐不明，则论失时宜，而举多过事。

夫有国之君，俱欲兴化建善，然而政道未理者，其所谓贤者异也。

昔楚庄王问孙叔敖曰：“寡人未得所以为国是也。

”叔敖曰：“国之有是，众所恶也，恐王不能定也。

”王曰：“不定独在君，亦在臣乎？”对曰：“居骄士，
曰士非我无从富贵；士骄君，曰君非士无从安存。

人君或至失国而不悟，士或至饥寒而不进。

君臣不合，则国是无从定矣。

”庄王曰：“善。

愿相国与诸大夫共定国是也。

”盖善
政者，视俗而施教，察失而立防，威德更兴，文武迭用，然后政调于时，而躁人可定。

昔
董仲舒言“理国譬若琴瑟，其不调者则解而更张”。

夫更张难行，而拂众者亡，是故贾谊
以才逐，而朝错以智死。

世虽有殊能而终莫敢谈者，惧于前事也。

且设法禁者，非能尽塞天下之奸，皆合众人之所欲也，大抵取便国利事多者，则可矣。

夫张官置吏，以理万人，县赏设罚，以别善恶，恶人诛伤，则善人蒙福矣。

今人相杀伤，
虽已伏法，而私结怨仇，子孙相报，后忿深前，至于灭户殄业，而俗称豪健，故虽有怯弱，犹勉而行之，此为听人自理而无复法禁者也。

今宜申明旧令，若已伏官诛而私相伤杀者，
虽一身逃亡，皆徙家属于边，其相伤者，加常二等，不得雇山赎罪。

如此，则仇怨自解，
盗贼息矣。

夫理国之道，举本业而抑末利，是以先帝禁人二业，锢商贾不得宦为吏，此所以抑并
兼长廉耻也。

今富商大贾，多放钱货，中家子弟，为之保役，趋走与臣仆等勤，收税与封
君比入，是以众人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。

今可令诸商贾自相纠告，
若非身力所得，皆以臧界告者。

如此，则专役一已，不敢以货与人，事寡力弱，必归功田亩。

田亩修，则谷入多而地力尽矣。

又见法令决事，轻重不齐，或一事殊法，同罪异论，奸吏得因缘为市，所欲活则出生议，所欲陷则与死比，是为刑开二门也。

今可令通义理明习法律者，校定科比，一其法度，班下郡国，蠲除故条。

如此，天下知方，而狱无怨滥矣。

书奏，不省。

是时，帝方信谶，多以决定嫌疑。

又酬赏少薄，天下不时安定。

谭复上疏曰：
臣前献瞽言，未蒙诏报，不胜愤懑，冒死得陈。

愚夫策谋，有益于政道者，以合人心
而得事理也。

凡人情忽于见事而贵于异闻，观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇
怪虚诞之事。

盖天道性命，圣人所难言也。

自子贡以下，不得而闻，况后世浅儒，能通之乎！今诸巧慧小才伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远
之哉！臣谭伏闻陛下穷折方士黄白之术，甚为明矣；而乃欲听纳谶记，又何误也！其事虽
有时合，譬犹卜数只偶之类。

陛下宜垂明听，发圣意，屏群小之曲说，述《五经》之正义，略雷同之俗语，详通人之雅谋。

又臣闻安平则尊道术之士，有难则贵介胄之臣。

今圣朝兴复祖统，为人臣主，而四方
盗贼未尽归伏者，此权谋未得也。

臣谭伏观陛下用兵，诸所降下，既无重赏以相恩诱，或
至虏掠夺其财物，是以兵长渠率，各生孤疑，党辈连结，岁月不解。

古人有言曰：“天下
皆知取之为取，而莫知与之为取。

”陛下诚能轻爵重赏，与士共之，则何招而不至，何说
而不释，何向而不开，何征而不克！如此，则能以狭为广，以迟为速，亡者复存，失者复
得矣。

帝省奏，愈不悦。

其后，有诏会议灵台所处，帝谓谭曰：“吾欲以谶决之，何如？”谭默然良久，曰：“臣不读谶。

”帝问其故，谭复极言谶之非经。

帝大怒曰：“桓谭非圣无法，将下斩之！”谭叩头流血，良久乃得解。

出为六安郡丞，意忽忽不乐，道病卒，时年七十余。

初，谭著书言当世行事二十九篇，号曰《新论》，上书献之，世祖善焉。

《琴道》一
篇未成，肃宗使班固续成之。

所著赋、诔、书、奏，凡二十六篇。

元和中，肃宗行东巡狩，至沛，使使者祠谭冢，乡里以为荣。

后汉书?桓谭传翻译
桓谭字君山，沛国郡相县人。

他父亲在成帝时是太乐令。

桓谭因父亲的关系任为郎，
因而爱音律，善鼓琴。

博学多通，把五经读遍了，能解释古书大义。

不离章辨句。

文章写
得好，尤喜爱古学，多次从刘歆、杨雄辩论分析疑难异义，爱好杂戏，为人平易不摆官架子，而喜欢诋毁世俗儒生，由此常遭排斥和攻击。

哀帝、平帝年间，地位只是一个郎。

傅皇后父亲孔乡侯傅晏很看得起桓谭。

当时高安
侯董贤受皇上宠幸，他妹妹被封为昭仪，帝对傅皇后日益疏远，傅晏默默不得意。

桓谭对
傅晏说“：过去武帝想立卫子夫，暗中搜集陈皇后的过错，陈皇后终于被废，卫子夫竟然
被立。

今董贤受宠而他妹妹尤为宠幸，可能又有‘卫子夫’之变，可不忧虑吗？”傅晏惊动，说“：是的，怎么办呢？”桓谭说“：刑罚不能加在无罪的人身上，邪气枉道不能胜
正人。

士以才智侍君，女以媚人的方法求主。

皇后年少，还没经历过多少艰难困苦，有人在内驱使巫医，在外求方技，邪门歪道，
这些，不可不加防备。

又君侯因是皇后的父亲受尊重而通宾客，宾客必然要借此增强自己
的威势，这样就会招来人们的讥议。

不如谢宾客遣散门徒，一定要谦恭谨慎，这是修己正
家避祸的方法啊。

”傅晏说：“好。

”于是罢遣宾客，到宫中去告诉皇后，如桓谭所讲的
那样。

后来董贤果然暗示太医令真钦，搜集傅氏的罪过，就逮捕了傅皇后的弟弟侍中傅喜，审讯中没有抓到罪证，案子得到消除，所以傅氏在哀帝时期终于得以保全。

后来董贤当了
大司马，听到桓谭名声，想与他交结。

桓谭先上书董贤，说以辅国保身的方法，董贤不能用，桓谭就不与他往来。

当王莽摄政和篡弑平帝的时候，当时的知识分子莫不为王莽歌功
颂德。

或叙述祥瑞徵兆为王莽作舆论讨好王莽，桓谭却清白自守，默默无言。

王莽时，为
掌乐大夫，更始立，拜为太中大夫。

世祖即位，征召为待诏，桓谭上书言事与世祖旨意不合，没有采用。

后来大司空宋弘推荐桓谭，拜议郎给事中，因而上书陈述当时政事应注意
事宜，说：我听说国家的废兴，在于政事；而政事的得失，决定于辅佐是否得人。

辅佐贤明，贤俊之士充满朝廷，而治理能与世务相吻合；辅佐不明，议论的事不合时宜，举措就
多失误。

作为国家的君主，都想兴教化建善政，然而政事不能治理好，是由于贤者意见不一。

以前楚庄王问孙叔敖说“：我不懂得如何搞好国事哩。

”叔敖说“：国家有事不能定，是大家厌恶的，恐怕大王不能定吧。

”楚王说“：不能定只是由于君主呢，还在于臣子呢？”叔敖说：“君主对臣子骄傲，说臣子们离了我就无从富贵；臣子对君主骄傲，说君
主离了臣子就无从安身。

君主有的到了失国的地步还不醒悟，臣子有的到了无衣无食的境
地还不能进身朝廷。

君臣不合，国家大事就无从定了。

”庄王说“：好。

愿相国与诸大夫
共定国家大事。

”那些焦躁处理政事的人，是根据风俗施教，发现哪里有失误就设法防止，威德兼施，文武交错使用，然后政事调节得切合时宜，而那些焦躁不定的人就可使之定了。

以前董仲舒说“：治理国家好比琴瑟一样，如调节不过来就应改弦更张。

”改弦更张难行，而违反众人要求就必亡，所以贾谊因才高而被逐，晁错因智多而死。

世上有特殊才能的人
之所以不敢讲话，就是怕蹈前人的覆辙哩。

且设立法禁，并不能完全堵塞天下的奸人，都
合于众人的心意，大体采取便于国，利于事多的就可以。

设置官吏，以治理众人，悬赏设罚，以区别善恶，恶人受到诛灭挫伤，好人就得到了幸福。

现在人们互相杀伤，虽然已经
伏法，但私下里却结了仇怨，子孙还要报仇，后来的仇恨比以前更深，以至全家被杀家产
被灭，但风俗上还称他为豪侠健士，所以虽然有些怯弱的人，还勉强向他们学习，这是听
人自理再没有什么法禁了。

现在应当申明旧令，如果已被官府处决而私相杀伤的，虽然自
己已经逃跑了，还应将他的家属迁到边境地方去，相伤的，加常二等，不准许雇人上山伐
木赎罪。

这样，仇怨就自解了，盗贼也自息了。

治理国家的道理，是加强本业而抑制末业，所
以先帝禁人从事二业，禁锢商贾不准做官，这就是抑制末业养廉耻的方法。

现在富商大贾，大多放高利贷，中等之家的子弟，为他们作保信的劳役，像臣仆一样勤劳，而他们收的利
钱与封邑的贵族一样多，所以众人互相羡慕效仿，弃农经商，不耕而食，以至于奢侈浪费，尽情享受。

现在可令诸商贾互相检举揭发，如果不是自己劳动所得，都没收用来奖励揭发
有功的人。

这样，就会只靠自己的劳力，而不敢雇请别人，一个人事少，力量单薄，就必
定要弃商归农。

田亩得到修治，粮食就增收而地力就充分利用了。

又看到现在用法令来决
定事情，轻重各不相同，或都一件事几种法，罪相同而论处各异，这就给奸吏们以可乘之机，想让活就搬出生的依据，想致死就以死刑论比，这样就为刑法开了两扇门。

今可集中
一批通义理熟习法律的人，对法律条文逐条进行分析比较，统一法度，颁发到州、把旧条
文统统废除。

这样，天下人都知朝廷的政策，刑狱就无滥施怨恨了。

书奏了上去，没有见纳。

这时帝正迷信谶纬，用谶纬决定嫌疑。

又酬赏少而薄，天下有时不安定。

桓谭再次上疏，说：臣前次上书，没有得到回报，感到愤慨，现在冒死再陈。

一个普通人出谋献策，
对政道有裨益，是因为合人心而当于事理。

大凡人情往往忽视事情的本身而对各种不同的
传闻反而视为珍贵，先王的记述，都是以行仁义走正道为根本，并没有奇怪荒诞的事。

大概天道性命，圣人都认为很难讲的。

自子贡以下，没人懂得了，何况是后世的一些
浅薄的俗儒，他们能懂吗！现在一些巧慧小才方伎数术的人，造作种种图书，假称是什么
谶记，拿来欺惑贪邪的人们，贻误人主，怎么不抵制它抛弃它呢！我听说陛下严厉追究方
士点化金银之术，这是何等的英明啊！而竟想听纳谶记，这又是多么的迷误呢！谶记虽有
时偶合，这也同卜卦有时说中一样。

陛下应当注意明听，发扬自己意旨，排斥小人歪曲的
邪说，阐明五经的正义，除去那些人云亦云的俗语，详察精通事理的人的高见。

又听说国
家安平就会尊敬道术之士，国家有难就会器重将帅之臣。

现在圣朝兴复祖先法统，为人臣
的君主，而四方盗贼之所以没有完全归伏，是没有得到好的权谋之故。

我桓谭观察陛下用兵，对于投降的，并没有重赏来诱以恩德，有的甚至还掠夺其财物，所以大大小小的将领，各生狐疑，互相勾结，累月经年不能解决。

古人说过“：天下都知道取就是取，而不知道
给予也是取。

”陛下如能轻于封官而重于赏赐，与士卒同享，那么有谁招而不至，有谁说
而不通？指向哪里，哪里不开？征讨敌人，哪个敌人不能克呢！这样就能以狭为广，以迟
为速，死可以再生，失可以再得。

帝看了奏书，更不高兴。

后来有诏召集群臣讨论灵台的地址，帝对桓谭说：“我想用
谶来决定，怎么样？”桓谭深默了很久，说：“臣不读谶。

”帝问原因，桓谭再次极力申
辩谶怪诞不合常理。

帝大怒说：“桓谭非圣无法，带下去斩首。

”桓谭叩头流血，好久才
得以缓解。

调为六安郡丞。

桓谭心情忽忽不乐，在路上病逝，时年七十多。

起初，桓谭著书言当世行事二十九篇，取名为《新论》，上书献之朝廷，世祖称好。

《琴道》一篇没有完成，肃宗令班固继续完成。

所著赋、谏、书、奏共二十六篇。

元和中，肃宗到东边巡狩，至沛，派使者祭祀桓谭墓冢，乡里引以为荣。

感谢您的阅读，祝您生活愉快。