版画《九歌图》的“六法”创作解析

内印刷出一定数量的书籍。
而在雕版印刷出现以后,则鼓励人们刊印经文,相
在我国文化艺术长时间发展过程中,古代绘画
较而言,数量就比手抄佛经多得多,宣传效果也更
创作有了很大的发展和进步,为后人带来很多的成
大。 书坊则利用精致版画插图吸引文人雅士去购
就。 关于我国雕版印刷术的具体发明时间,目前还
买刊物。 在此环境下,佛经等书籍的刊刻印刷都得
些既是绘画理论家又是绘画大家的人,如顾恺之、
制的困难———书籍单纯用手抄的局限,从此读书人
宗炳、王微、谢赫等。 魏晋绘画特点以人物画较为
使用书籍资料不必再考虑抄写,也不用考虑制作的
突出,除此之外,佛教绘画也得到极大发展。 为了
时间耗费,只要印版没有损坏,便有可能在短时间
宣传佛教、扩大教义,佛教鼓励人们多诵经、抄经,
得平滑洁白,且更适合书写,由此我国的绘画艺术
造纸的方法,使佛经等书籍的流传更为便利,推动
也有了极大的发展。
了绘画的发展,也为印刷术和版画的兴起创造了条
在魏晋南北朝时期,随着我国造纸技术的鼎盛
件。 随着造纸技术的改良,伟大的先民发明了雕版
发展,传统绘画艺术更为繁盛。 魏晋时期出现了一
印刷术。 对于文化传播而言,雕版印刷术打破了复
鱼在古时代表着丰收、繁衍等。 云中君整体的人物
总而言之,谢赫“ 六法” 主要是针对人物画而言,就
造型圆润、憨厚。 在我国《 楚辞》 中记载,云中君是
是对人物画的创作和批评进行概括总结。
指出现在云中的一位神,主要有在观测天象、制定
“ 六法” 与版画《 九歌图》 出现在不同的朝代,
历法、安排农事、催化男女婚恋等方面的作用。 从
神话传说中的日神,因日出东方,故作东君。 画面
中,人物高举着一把弓箭,且头戴官帽,给人一种正
作品,笔法较以后的作品显得单薄,且没有繁杂的
义的形象。 在《 楚辞》 中,《 东君》 诗篇描写的是日
背景陪衬,是简单的人物形象描绘,但是他对人物
神战神邪恶、为民除害的英雄气概和对故乡的温柔
的精神状态和衣纹线条的处理精准程度着实让人
同吹起与微微伸出的手,像是在送别又或是在抹眼
泪。 书中 记 载, 湘 君 与 湘 夫 人 是 湘 水 的 配 偶 神,
《 湘君》 与《 湘夫人》 作为姊妹篇,描绘的是这二人
的相互思念之情;版画作品湘夫人形象是以背影的
形式呈现在画面上,不加过多的头饰,衣纹线条的
来自宇宙的元气和艺术家本身的元气,是宇宙元气
也就是一个人的精神面貌,特别是在人物画上,就
破画面,使得静动结合。 用空白卷轴与繁杂服饰纹
要求画家们尤其要注重肖像画所表现出人物的精
神风貌。 陈洪绶《 九歌图》 对人物形象所表现的精
神面貌的刻画,如“ 东皇太乙” 的帝王相、“ 云中君”
的富贵和蔼、“ 大司命” 严谨庄重的长者白眉的形
象等,特别是最后一幅《 屈子行吟图》 ,成功塑造了
第 29 卷 第 5 期
北 京 印 刷 学 院 学 报
Vol. 29 No. 5
Journal of Beijing Institute of Graphic Communication
2021 年 5 月
May 2021
版画《 九歌图》 的“ 六法” 创作解析
肖玉秀, 王 政
( 安徽财经大学艺术学院,蚌埠 233030)
法用笔” 对版画《 九歌图》 的创作解析。
一、“ 气韵生动” 对《 九歌图》 文本写照
在描绘人物形象的时候,“ 气韵生动” 的“ 气”
与“ 韵” 是不能分开的, “ 生动” 是 对 “ 气 韵” 的 描
写。 “ 气” 应理解为画面的元气,这种画面的元气
的眉毛能看出湘君的忧伤。 头饰节简,但衣服纹样
比较丰富。 风把衣服和身上挂着配饰———翎毛一
人物五官以及体态的时候,多用转折的线条描绘画
义,综合看有三种:一是清人顾成天“ 山鬼即是巫
面。 他的衣纹的描法有相当丰富的变化,从柳叶
山神女瑶姬” 说,郭沫若、马茂元、陈子展、聂石樵、
描、行云流水描到钉头鼠尾描兼有。 他很善于用笔
金开诚、汤炳正等认同此说;二是洪兴祖、王夫之的
尤其是用锐锋、刚毫的小笔,在勾画极细面容轮廓
必有图。 《 汉书·艺文志》 ‘ 论语家’ ,有《 孔子徒人
图法》 二卷。 《 兵书略》 所载兵法,均附有图。 《 隋
书·经籍志》 ,有《 周官礼图》 十四卷,有《 尔雅图
赞》 二卷” 。 虽然没有文献确定这些图一定是雕版
印刷,但是足以证明雕版印刷术被发明以后,先民
收稿日期: 2021-03-11
少司命则掌管人类子嗣传承。 相较于前几幅版画
对《 九歌》 人物形象的理解,赋予了这组版图生命
作品,《 大司命》 这幅作品显得严谨、庄重。 他头戴
力,也是对自我内心的抒发。 在谢赫“ 六法” 中“ 气
发冠,手拿着掌握人的寿命的卷轴。 其与《 东皇太
韵生动” 实质上就是指一个人表现在外部的东西,
乙》 相比较线条较为严谨,用佩戴的剑鞘与剑穗打
吴生法,其力量气局,超拔磊落,在仇、唐之上。 盖
三百年无此笔墨也。” 这是张庚对陈洪绶的评价。
陈洪绶将人物的形象完美地结合诗篇,把人物的内
心表现发挥得淋漓尽致, 就如谢赫 “ 六法” 中 “ 气
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北 京 印 刷 学 院 学 报
2021 年
韵” “ 骨法” 说,绘人物既要从客观出发对人物精神
衣带飘飘却不华丽,高冠长髯,旁眉深目,勾勒出东
屈原爱国诗人的形象。
《 九歌图》 虽然是陈洪绶早期时期的版画绘制
样进行对比, 画面效果突出; 版 画 《 少 司 命》 采 用
“背影” 式的人物表达手法,他手拿宝剑,头戴莲花
发冠,乘莲花车而去。 在这十二幅作品中,该作品
人物形象的线条表达是最为精简的,刚劲有力,且
与车盖配饰彩带的柔软形成强烈对比;东君是古代
代遗民画家,对屈原的遭遇和爱国精神与自身有感
的诗篇《 九歌》 ,共有十二幅图版,主要是对人物形
象的刻画。 图版顺序为《 东皇太乙》 《 云中君》 《 湘
君》 《 湘夫人》 《 大司命》 《 少司命》 《 东君》 《 河伯》
《 山鬼》 《 国殇》 《 礼魂》 和《 屈子行吟》 。 “ 画人,躯
干伟岸,衣纹轻圆细劲,有公麟、子昂之妙;设色学
处理较为简洁,以线为主。 画面中扬起的衣带与水
和元气化合的产物。 艺术家本身的这种画面的元
珠连成一 片, 动 态 十 足, 她 手 握 杜 若, 惆 怅 离 去。
现一个人的风姿神貌,也就是人物形象所表现的个
伤怀心情,陈洪绶却以两种不同的形式进行描绘,
气是艺术的生命。 “ 韵” 在绘画上是要求人物画表
处理上运用行云流水描,繁杂的祥云图样与身上衣
物的 细 线 呼 应, 画 面 表 现 温 和 却 不 失 庄 重, 体 现
“云中君” 作为天上神的面貌,硕大的鼻头、肥厚的
脸庞、小巧的嘴巴无不表现了“ 云中君” 丰收的“ 福
相” ;《 湘君》 与《 湘夫人》 虽是姊妹篇,有相同的点
成。 螭龙 寓 意 美 好、 吉 祥、 招 财。 “ 河 伯” 身 披 外
国忧民的高尚情操,构图简括笔法洗练条挺劲,是
我国绘画艺术宝库中不可多得的珍品。 在其他作
衣,手扶木浆,与螭龙的结合,寓意着风调雨顺,描
品中,都是用极简的线条去表现人物形象,在刻画
绘出“ 河神” 的形象;对“ 山鬼” 形象历来有颇多歧
中图分类号: J218. 5
文献标志码: A
文章编号: 1004-8626(2021)05-0049-03
三千多年前,我国就已出现了文字,先民在甲
把木雕版画在书籍中频繁使用。 从造纸术的发明
骨、铜器、陶瓷、砖石上进行雕刻,随后又创造了毛
至晋唐时期,造纸术不断改进,纸张表面由粗糙变
笔并把文字写在竹简、木板上。 公元初年,发明了
笔提、按皆缓而不滞,有始有终。 对于所绘衣纹、道
“ 山鬼” 的忧伤。 画面以杂草作为席,用树叶为衣,
具等物的处理,不仅繁复精工,而且于物象具有超
以悬挂的兰草作为观看之景,完美地与山中的景物
常敏感,化凡物于绘趣,令现实之物与绘画意趣实
相结合;从版画《 国殇》 来看,画面由战士与兵器组
现高度转换、结合,完美表现了人物内在精神和内
摘 要:“ 六法” 实质上是从不同点对人物画的创作和批评。 本文用“ 六法” 中“ 气韵生动” 和“ 骨法用笔” 对陈洪
绶版画《 九歌图》 中的十二幅作品创作解析,其中,“ 气韵生动” 是要求人物画人的风姿神貌,也就是人物形象的
描绘,而“ 骨法用笔” 在古代社会主要在描绘人物是以线作为表达。
关键词:《 九歌图》 ;版画;气韵生动;骨法用笔
“ 山鬼为山魈” 之精怪说;三是明人汪瑷“ 山鬼即山
及须发时,都下笔沉着,不作草草溜过,笔笔入木三
神” 说。 据版画《 山鬼》 来看,认为第三种说法比较
分。 衣纹描法多用钉头鼠尾描,即下笔重而有力,
符合画面。 长髯与散落的头发,五官表现出淡淡的
收笔稳而渐,其锋坚利。 在衣带等转折变化处,运
哀愁,与“ 山鬼” 仰头动作相结合,整体画面表现出
严;版画作品《 云中君》 中人物形象脚踏云彩,手握
下来的,为一切绘画不可缺少的创作技法的几个基
兵器似乎在指挥着云和雨,头饰以花与草作为主,
本方面 却 仍 然 保 持 不 变。 这 就 是 郭 若 虚 所 谓 的
身上的服饰刻画着饕餮图样。 云彩中有鱼的形象,
‘ 六法精论,万古不移’ ( 《 图画见闻志》 的原因) 。”
成,战士左手握弓右手拔剑,是拔刀向前冲的形象,
在心理。
刻画了楚国战士的英武传神,同时表现出战士的坚
版画《 东皇太乙》 在衣纹线刻画上苍劲有力,
强不屈之战斗精神;版画《 礼魂》 刻画了一个身姿
是典型的钉头鼠尾描,在刻画衣纹时,简单几笔进
轻盈的女子,左手拿着酒壶转身离去的场景。 相较
行人物精神面貌概括;《 云中君》 在祥云与疑问的
性,所以有了“ 气韵” ,画面自然“ 生动” 。 这是叶朗
在《 中国 美 学 史 大 纲》 中 对 “ 气 韵 生 动” 的 理 解。
《 九歌图》 是陈洪绶主观世界与客观世界的结合,
《 湘君》 《 湘夫人》 两幅作品均是表达相思、惆怅的
表达出内心的“ 湘君” 与“ 湘夫人” ;在古代大司命
和少司命多指星宿,而大司命多为主宰命运之神,
观。 《 中国美学史》 一书中对六法总结道:“ ‘ 六法’
《楚辞》 中东皇太乙是帝王形象,手抚摸着长剑,身
风貌表现,又要表达艺术家审美与艺术风格的主
皇太乙的庄重和威严,让人油然产生敬畏之情。 在
的每一法的含义在后来都随着整个绘画的发展而
上佩戴着玉佩,衣服华丽。 整体人物形象高贵、威
不断得到了丰富和发展,但由‘ 六法’ 第一次确定
唐方镂九经。 悉收人间所收经史。 以镂板为正” 。
而创作了《 九歌图》 。 作品所绘的是西汉时期屈原
“ 雕印文字,唐以前无之。 唐宋益州始有墨板,后
这说明,我国雕版印刷在唐代已经是作为一种先进
技术大量推广应用了。 雕版印刷术发明之后,随之
木雕版画也被创印出来。 叶德辉在《 绘图书籍不
始于宋人》 中提到,“ 吾胃古人以图书并称,凡有书
未发现确切的文献。 但在明代张燧《 千百年眼》 卷
到迅速发展。
九中记 载, “ 唐 末 益 州 始 有 墨 板, 多 术 数 字 学 小书” 。 在宋代 朱 翌 《 猗 觉 寮 杂 记》 卷 六 中 也 提 到,
的一件作品,也是陈洪绶的成名之作。 陈洪绶是明
于版画《 湘夫人》 ,此图是欢快的,该女子身着华丽
服饰,头戴晚菊,身别兰草,欢快跃动的体态,脚踩
莲叶离去。 书中记载,《 礼魂》 是一首送神曲,《 东
皇太乙》 是迎神曲;版画《 屈子行吟》 中,成功地刻
画了屈原这位热爱祖国、献身民族、奠定两千多年
来诗坛道路的伟大人物的风范。
二、“ 骨法用笔” 对《 九歌图》 的精神表达
情怀。 陈洪绶的作品表现出太阳神普照万物、惩处
感叹,使得笔下人物无不具有鲜明的个性。
邪恶、保佑众生的美好品质;《 楚辞》 对河伯描写,
版画《 东皇太乙》 头戴帝王发,手拿冠,长剑,
即神话传说中的黄河之神,本来称为河神,战国时
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肖玉秀,王 政:版画《 九歌图》 的“ 六法” 创作解析
称河伯。 与其他作品不同的是画面由螭龙、河伯构
但对绘画的分析不分年代,就譬如“ 六法” 是当代
这幅作品中可以看出人们对云、雨的渴望,对丰收
人品评一幅作品好坏的标准,大多数人不知其也是
的渴望;版画《 湘君》 描绘的是四分之三侧脸站立
创作人物画的基本几个方面。 在论本文中,用谢赫
的女子,手持荷花,五官看不出是喜是悲,但从垂下
提出的“ 六法” 中两个法则———“ 气韵生动” 和“ 骨