徐醒民讲《孟子》

各位研读儒学的同学们，我们现在开始研读孟子。

孟子这部书加上大学、中庸、论语，合起来一共四部书叫做四书。

我们过去读书人，从小开始读书的时候，读了三字经、百家姓这一类的儿童读本之后，接着就念四书。

孟子也是在四书之中，过去读书人很重视这一部经，因为孟子是跟子思学，是子思的学生，子思就是孔夫子的孙子，他是跟孔子的大弟子曾子学来的，曾子就把孔子的道，也就是学说思想一以贯之，能够传下来。

所以四书论语是孔子的言论记载下来的一部书，大学就是曾子著作的，曾子把孔子所讲的道，很完整的在这一部书里面，写得非常扼要，可以说是可以代表儒家的道。

子思写的中庸，他是用另一种方式，也把孔子的道、他的学说思想，很完整的把他传下来。

现在这个孟子，孟子生的时代是在春秋之后的战国时代，孟子的家乡是在邹，现在山东省的一个邹县，古时候这是一个很小的国家，不足以成为一个独立的国家，是个鲁国的附庸国，到后来就变成跟鲁国并在一起了，现在就是山东省的邹县、一个县。

孟子就是这个县的人。

我们现在就看孟子这部书了。

孟子一共写了七篇文章，这七篇文章就是一部孟子，古人注解把每一篇分成上下两篇，七篇上下来说有十四篇。

第一篇就是梁惠王，梁惠王就是因为这篇开头的这一章，这一章就是孟子见梁惠王，这个题目也跟论语是差不多，论语比如说，上论开始的时候学而篇，学而篇就是因为第一章就是学而时习之，就用那学而两个字做这一篇篇的名称。

孟子也是这样，在开头这一章，孟子见梁惠王，就是把梁惠王做这一篇的名称。

再解释梁惠王，梁惠王本来他是魏国的，魏国在春秋时代是晋国，晋国在那个时候，本来这个国家有六家的卿大夫，到后来逐渐逐渐因为三家的卿大夫，这个三家卿大夫是韩赵魏，韩是韩国的韩，赵是赵钱孙李的赵，魏就是这里讲的魏惠王的那个魏，魏早期的时候是跟韩赵，他们都是晋国的三家大夫其中之一，到了战国的时候，这个三家各自都独立了，成为国家了，这就是到了战国时代。

因为在春秋是五霸，五个大强国，到了战国的时候就是七雄，有七大强国。

魏惠王也是七大强国之中的一个国，后来为什么称为梁惠王呢，原来他的位置是在山西，在山西省那个地方，后来在他做惠王的这个时候，他就把他的首都迁到大梁，大梁是在现在河南省的开封这个地方，因此他迁到大梁这个地方，他就称为梁惠王。

惠是一个谥号，他另外有名字的。

王，我们知道称为这个王，就是在三代的时候，夏商周天子，夏朝的天子，商朝的、周朝的天子，才能够称为王的。

三代以前的，像伏羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜，他们叫五帝，称为帝。

从夏朝开始称为王，叫做三王的时代。

后来到了东周，东周虽然还是周天子的天下，但是天子的势力已经很衰了，他们都是由这些大国家，春秋时代就是齐国、晋国这些大国诸侯，仰靠他们来护持天子，否则这个天子就做不下去了。

在春秋时代就有像楚国，他就首先称王，到了战国的时候，这些国家陆陆续续的都称王，所以在战国时代，这些国君也都称王，因此在这里梁惠王他是一个国君，不是天子。

现在我们首先明了这一个历史的事实。

这一篇开头一章就是孟子见梁惠王。

梁惠王这个人，他处在战国时代，他跟那个时候各国君主是一样的，都是注重讲功利，也就是我们现在所讲的功利主义，功利摆在前面，所以他跟各国君主都是同样的见解，他们所实施的政策、用的人，都是注重功利这一方面的事业，用人也是要讲求功利。

旣是讲求功利，要求人才了，梁惠王除了在他自己国家之内，还又向外面各国来邀请很多有道德的人，到他这个国家里面来，帮助他来治理国家，希望有一些外面的人来，把他这个国家治得很好。

他所谓把国家治好，就是在这个功利主义思想大前提之下，把他的国家治得很强、很富足，在这样的一个背景之下，孟子就到了梁国见了梁惠王。

我们现在就看这一篇了，我先把这一篇的第一章经文，我先念一遍。

这本子各位都有了，我们看第一章。

孟子见梁惠王。

王曰，叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎。

孟子对曰，王何必曰利，亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾
身，上下交征利，而国危矣。

万乘之国，弒其君者，必千乘之家；千乘之国，弒其君者，必百乘之家；万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

茍为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利。

我们现在先把这一章经，先把文字看一看。

孟子见梁惠王，孟子到了梁国来，旣是梁惠王请外面有道德、有才能的人来了，孟子旣然来的话，梁惠王就接见孟子。

孟子见到梁惠王的时候，王曰，梁惠王就说了，叟，叟这个字就称呼老年人，如同我们现在就是称呼您老人家，或是您，这就是叟的意思，叟这个字当老字讲。

王跟孟子说了，您老人家不远千里而来，孟子从山东到河南，这一条路是很遥远的，因此就用千里来表示从很远的路到梁国来。

不远就是说你不怕这么遥远的路，不辞这个遥远的路程，而来而来到我这个国家里面来。

旣是不辞远路而来，亦将有以利吾国乎，想您老人家旣然来了，会给我这个国家带来很有利的这些利益的事情来了，所以利吾国，这个利字当动词讲，有利于我们这个国家。

你看，这个第一句话，就是利字当头，讲这个利。

孟子，我们知道孟子的学术思想，他旣是跟子思学来的，子思是根据曾子学来的，曾子就是直接从孔子那里学来的。

孔子的学术最重要的是教人家学做圣人，学圣人在论语里面讲，孔子自己说志于道，整个的儒学最高的目的就是教人家学道，道成就了就是学成圣人。

圣人他在人间一切是自由自在。

圣人自己的，像我们普通人，你说是官位做得再高，古时天子，那可说是官做到极处了，财富，发财发得再雄厚，你拿现在来讲，全世界第一号财富的人，每年世界有个统计，今年现在又统计出来了，全世界第一号的豪富就是比尔盖兹，他的财富说是五百六十多亿美金，那可以说是多得不得了了。

但是要问做古时候天子、现在全世界大富翁，了不得了，有一桩事情办不到，到了寿命终了的时候，一死这个死字他没办法，要死的时候，历代的天子、古今中外的，你说他的权力那么大，他没办法，他那个权力可以压制他所有天下的人民，但是压不住这个死字，这是无可奈何的事情。

全世界首要的富翁，要死的时候，你的钱再多，也买不到、请一个最好的医师来，把你治得不要死，你的钱再多，也请不到这样的医师来。

所以这个死字，死亡的生与死这个问题没人能够解决。

但是就我们中国文化来讲，孔子是把历代帝王圣人的道，到他这个时候，他集其大成。

集大成最重要的是教人家学道，学道明了道就能够成就圣人，成就圣人就是生死问题就解决了。

这是我们中国文化、特别是讲儒学，必得了解孔子的道。

孟子呢，他就是继承孔子这个道。

道有层次的，道一般人你一下学、开始学，不懂，那么讲德，道德的德。

讲德一般人也很难懂，然后就讲仁。

仁，孔子就讲，志于道，据于德，依于仁，仁以下就讲世间一切的学术，科学的、哲学的、艺术的，在今日之下包括自然科学、社会科学、一切艺术，都是用一个艺字做代表，艺就是艺术的艺，这个字做代表。

孟子讲这个道，讲的学术就从仁上面开始讲。

仁，他觉得一般人还不大容易明了，就加上义字，仁义。

所以我们就看，当孟子听到梁惠王一问，您老人家到我们梁国来，对于我们梁国是有利的吗，这一问的时候，正好跟孟夫子的仁义、讲仁义相反的，所以孟子就说了，王何必曰利，惠王你何必讲这个利字呢，必字何必的必字就假如你专门只讲这个利，不讲别的事情。

所以孟子讲，你何必一定只讲这个利呢，除了利之外，还有别的更好的东西，那就是说亦有仁义而已矣，除讲利之外还要讲这个仁义，讲仁义而已矣，而已矣就是能够讲仁义所以把一切都包含在内了，所以已矣。

你只讲利不讲其余的话，你这个利很有限的，而且副作用很多，你如果讲仁义的时候，你所要求的这个利，自自然然的包含在这个仁义之中，讲仁义所得的利真正的利，不是你所讲的那种急功近利，眼前所看的那个小利。

仁义，你要讲求的话，他给你这个国家带来这个利是真正长远的利，是真的利，所以孟子答复这两句话。

这两句话就是这一章经最重要的一个主，主要的意义就在这两句话之中。

下面孟子就是一条一条的跟他分析、跟他解释。

首先孟子就说了，王曰，你啊、指的惠王，你要是说何以利吾国，你做国君的说何以利吾国，你国内的大夫、卿大夫，他也跟着你说了，大夫曰何以利吾家，这个家是大夫之家，大夫之家是什么呢，那个时候，国君封一个大夫，封一个大夫给他一块土地，这块土地由这个大夫他子子孙孙就在这块土地上成为大夫之家，那是封建社会，封建封了大夫，大夫有了家，你国君说何以利吾国，大夫他也可以说何以利吾家，大夫以下的士庶人，士就一般的读书人，庶是一般普通人，庶当众字讲，众就是民众。

一般读书人以及一般民众，他也跟着说了，何以利吾身。

这样一来，好了，上下交征利，征这个字当取字讲，交这个字就是上下互相取的意思，上下交征利，在上面的人要向下面取利，下面的人要向上面争取这个利益，这就是上下交征利，这样一来，而国危矣，你这国家就危险了。

先把这个上下交征利，就由于你提到一个利字，这个先说出来。

然后就举一些事实来，为什么是而国家有危险呢。

在春秋时代就有弒君，弒君弒就是杀，臣子把君主杀了，春秋时代就有了，到了战国的时候就更多了。

孟子说了万乘之国，万乘是什么呢，乘是车辆，在这里是讲兵车，兵车就等于现在的战车一样。

在那个时代按照制度，按照种田的土地面积来讲，上了多少的面积、种田的人多少家数，然后对国家他要缴纳一个是税、一个是赋，税是维持国家正常的财税，赋就是准备动员作战、用在军事上面。

这个赋按照一定的土地，到了什么程度的时候，能够征收到一万辆的兵车叫万乘，万乘之下的呢有千乘，千乘之下有百乘。

用战车做一个代表，万乘是什么呢，天子。

天子他所得的赋，可以出一万辆的兵车，各国的君主，就是诸侯，他有一千辆的兵车，诸侯之内的大夫之家，他所得的赋税能够有一百辆的兵车。

所以拿这个做代表，百乘是代表大夫之家，千乘是代表一个大国的国君，万乘就是代表天子。

明了这个之后，我们就看孟子说了。

万乘之国，万乘之国就是天子。

弒其君者，把天子杀了，是谁呢，必千乘之家。

必然是千乘之家，指的是国君，这个国家的国君。

这个在历史上有事实的，在春秋时代已经有了，春秋时代以前，比如说夏朝。

夏朝出了个后羿，后羿就是把夏朝的天子杀了，夏朝天子是万乘，那个后羿算是个诸侯，那就是这里所讲万乘之国弒其君者就是千乘之家。

千乘之国弒其君者必百乘之家，国君被人家杀害了，是谁呢，不是别人，就是他国家之内的、他所封的这个大夫、大夫之家。

这里需要解释一个名词，万乘之国弒其君者必千乘之家，千乘之家指的是国君，国君为什么不讲国只讲家呢，在那个时代，国君这个国旣是天子所封的，封给他之后，他这个国、这个国君，这个国就是他自家的，就是他自己的，全国就是他的一个家，所以这是千乘之家。

把这一段解释之后，从历史上讲，孟夫子所讲这有事实，在过去的历史弒天子的是国君，到了春秋以至于战国，弒国君的、把国君杀害的，就是国内那些卿大夫，很多。

下面他就分析给梁惠王听了，万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

按照那个时候俸禄来讲，俸禄来讲就等于现在这个国家制定的，在民主国家做了总统，他一年的薪俸多少，就拿美国来讲，各州的州长他一年的薪水多少，下面的地方官薪水有多少，都有比例的。

在古时候，从天子到国君到大夫，他们的薪水都有一定的比例的。

这个比例是什么呢，十分之一，诸侯的薪俸是天子的十分之一，诸侯国内的卿大夫所得的俸禄，他所得的薪水是诸侯的十分之一。

所以这里这样说万取千焉，一个诸侯、一个国君他跟天子比较的话，他取得天子的十分之一，他的俸禄。

千取百焉就是指的卿大夫讲，卿大夫跟国君比较起来，他所得的俸禄有国君的十分之一。

这就是不为不多矣。

不多不算是不多，不算是不多就是很多了。

你想想看，万乘的天子，你国君得了他十分之一，可以说是很多了，卿大夫得了国君十分之一的俸禄，也是很多了，所以是不为不多矣。

但是呢，孟子从一般人都有不好的习气、恶习气，恶习气是什么呢，贪心太重了。

在别人看，你这个国君得到天子十分之一的俸禄，已经是很多很多了，但是他还是贪得无厌，卿大夫也是如此。

贪得无厌，你要怎么样的教他不贪呢，这个不是讲利益、讲功利，能够教他们不贪，讲功利是不可以的。

所以他说茍为后义而先利，不夺不餍。

茍就是诚然的意思，是真正的话。

你这个做国王的人，真实的话，你要是真实的只讲利先利，你对一切人，你自己做一切事情，就把利字放在前面，就叫先利，后义是什么呢，把这个仁义放在后面，孟子就说你真实的、你真正要是把这个仁义放在最后，一切事情都以这个利字当头，放在前面，那好，不夺不餍。

那就照应上面讲的上下交征利了，而国危矣了。

上下就是互相争夺，不争夺不感觉满足，那个餍当满足讲。

就国君来讲，十分之一他不满足，卿大夫的十分之一他也不满足，所以一定要争夺，夺得比他更多。

下面就说，未有仁而遗其亲者也，把利字放在前头，就引起上下争夺，上下争夺，你的国家很快就亡了。

下面，你要避免国家危险，那怎么呢，要讲求仁义。

仁义这个仁字，仁是从那里开始，从家庭父子、父母儿女，从这开始。

父母对于儿女讲这个仁慈，他是必然有仁的。

儿女对于父母尽到孝道，孝是什么呢，论语里面讲，孝弟也者其为仁之本与，孝就是仁的根本。

所以在家庭里面，父母儿女之间讲究孝慈，孝慈就是仁。

所以中庸里面讲，仁是什么呢，亲亲为大，亲亲就是家庭伦理讲孝讲慈。

再讲到义，义在五伦里面讲，五伦是家庭里面父子、夫妇、兄弟这三伦，家庭以外呢，社会，一个是君臣，一个是朋友。

古时候君与臣，明君要用贤臣，贤臣要一定选择明君，他才去做他的臣子。

如果不是明君的话，真正一个读书人他不去做他的臣子，所以明君与贤臣这个君臣之间，他是道义之交，道义之交这个义一切合乎正义。

朋友也是，也是道义之交，朋友是论语里面讲，无友不如己者，无友不如己者的友，就是选择朋友都是合乎正义的，大家所讲的、所求的都是道义，这才能结交为朋友。

所以这五伦在外面讲的话，要讲究这个道义、讲究一个义字。

这两句话就是说，未有仁而遗其亲者，从来没有一个讲仁的人，而遗弃了他的亲，遗弃了他的父母。

一个讲求仁德的人，他知道小的时候，父母跟他养大，辛辛苦苦的。

他自己长大了，事业有成就，能够自立了，但是父母老了，不能做事情，这个时候儿女不养活父母吗，这是天经地义的，但是这也是，儿女奉养父母也是一个仁。

仁是孟子所讲的良知良能，从良心里面出现的。

所以一个有仁德的人，他抛弃了他的父母，遗弃了他的父母，有这种事情吗，所以孟子说未有，没有。

再说，未有义而后其君者也。

一个讲道义的人，而把这个君主的危险、君主所交办的事情，他敷衍，他不忠诚的对待他的君主，有这样的臣子吗，没有。

所以这样看起来，王亦曰你这个做国王的人也应该说仁义而已矣，何必曰利。

你应该说像我所讲的亦有仁义而已矣。

应该讲仁义，何必一定要讲这个利，把利字放在前面，这是要不得的。

这一章讲完了。

最重要的，孟子开头，他的著作七篇之中第一篇第一章，就把利与仁义这两者辨别得清楚，利害就在你是一个明君，是不是讲求仁义，你把国家治得好治不好，就看是讲仁义还是讲利。

修道的人更要辨别这个仁义和这个功利。

各位我们现在继续研读孟子，孟子梁惠王这一篇。

接下来我们看第二章，梁惠王篇第二章，这一章文字也不多，我现在就把这一章的经文念一遍。

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰，贤者亦乐此乎。

孟子对曰，贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。

诗云，经始灵台，经之营之庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。

王在灵沼，于牣鱼跃。

文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。

古之人与民偕乐，故能乐也。

汤誓曰，时日害丧，予及女皆亡，民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉。

我们现在先看经文，把经文的文字先看明白。

开头这一句跟第一章是一样的，孟子见梁惠王，孟子这个时候是在梁国，这一次见到梁惠王。

这一次王立于沼上，沼是池沼，大的池，顾鸿雁麋鹿，池沼外面有一座大的园囿，园囿就是大的公园，相当于国家公园那个规模，但是这里不是公园，是梁惠王私人的一个大的园，园里面有池沼。

他在池沼上面顾，顾就是在那看，看什么呢，有鸿雁。

鸿雁是在空中飞的鸟类，麋鹿是在陆地上行走的兽类。

举鸿雁麋鹿这两种代表其它的各种珍禽异兽，他这个大花园里面，各种珍贵的鸟兽很多，所以这里拿这个鸿雁麋鹿做代表。

顾就是在那里欣赏，看这些鸿雁麋鹿。

孟子来见梁惠王，梁惠王就问了，曰，这个曰就是梁惠王说的话，梁惠王就问了，贤者亦乐此乎。

贤者是梁惠王称呼孟子，前面第一章称叟，称孟子是老人家，这里是贤者，就孟子的道德方面尊称，称他贤者。

贤者就是你这位大贤人，亦对于这里，我这个花园这里面，这些好的禽兽也感觉很乐吗，乐此，对于这里也感觉很乐吗。

下面就是孟子对，对他讲的话。

孟子对曰，贤者而后乐此，你问我贤者亦乐此乎。

本来梁惠王是贤者称呼孟子的，孟子在这里答复梁惠王的话，就不单指自己，他把这个贤者推开来说，推开说是什么呢，指的做国君的人。

贤者而后，你问是不是乐此，乐是像这样的池沼，池沼旁边花园里面的这些珍禽异兽，谁不乐呢，大家都感觉很乐，都很喜好欢乐这个环境。

但是有个前提，要是一个贤者，贤者而后，必得是成为一个贤者，必得是个贤人以后，而后就是先是一个贤人，成就贤人之后，乐此，这个乐此，这句话有条件的。

有什么条件呢，你必得具备贤人这个条件，才能够谈得上乐这里的鸿雁麋鹿。

反过来讲不贤者，比如说做国君的人，他是个贤者，做了贤者之后，他才能够乐这里的鸿雁麋鹿等等，这些好东西。

反过来说不是贤能的、不是个贤者，这个国君不贤，不贤相对的来讲，他就是没有品德的人，没有品德的人是怎么样呢，虽有此，虽然他有这样美好的一个池沼，这么大的花园，有，有这个，此就代表这个好的大园囿。

不乐也。

不乐也并不是说这国君在这里不快乐，不是如此。

不乐也就是说你做一个国君，不是一个贤君，而是一个暴君，对待国民是暴虐的人，是暴虐之君。

你有这样好的一个花园，不乐也，你乐不长久，不能在这里一直乐下去。

为什么呢，从历史上讲，一个暴君他这个政权不会长久，所以是不贤者虽有此不乐也，不能够在这里一直乐下去，这个很重要。

下面孟子就举出诗，诗是很重要，诗的用途很广。

这个诗就是我们现在所看到的诗经，孟子就举诗经说了。

诗云，经始灵台，经之营之庶民攻之，不日成之。

这个诗就是现在诗经里面有大雅，诗里面有国风、有小雅、有大雅。

大雅里面有一篇诗，叫做灵台。

孟子就举出大雅灵台这一篇诗，这篇诗里面就有这几句话。

经始灵台，灵台是周家那个时候还没有武王伐纣的时候，在武王伐纣之前，文王在西边是个小国家，是小国家一个国君，文王是后来周家有了天下的时候，武王追尊文王，追尊一个王，原来他是一个西伯昌，是伯。

文王在那个时候，在西方他的国家里面，他继承他父亲给他国君位置的时候，他要建一个台。

这个台是做什么用的呢，就等于现在的天文台一样，观察天上的气候、气象，我们现在看天文台，主要的是看气象，附带的看看地有没有地震这一类的。

在那个时候，除了看气象之外，最主要的是观察天上的星斗，观察天上的星斗，四时的风云气候，建了这个台有这种用处。

经始开始，经开始，比如说我们现在建筑房屋、或者其它的各种工程，你总得要先设计。

就拿建筑房屋来讲，还要请建筑师来设计、画一个蓝图，这叫经始。

经始灵台，在开始这样做计划的时候，到后来经之营之，经之营之计划做好了，建筑这个台子，图也画出来了，要用多少材料、多少人工，也都计算出来了，那就营之，就开始动工来做了，营之。

营之，你要有人来做，叫那些人来做呢，这些民众，庶民攻之，庶民就是民众，庶当众字讲，众民，很多国内人民，攻之，攻之就是营之，攻当治字讲，政治的治。

他来治之，就像建筑房屋一样，房屋由设计师设计好了之后，由营造商按照图来治作、来建筑。

营。