己所不欲可施于人,己所欲也未必要施于人

早在2500年前，孔子就说了一句老话：“己所不欲，勿施于人”。

这句话道出了做人的真实意义。

所谓“己所不欲，勿施于人”，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活。

大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。

当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。

在治水过程中，大禹三过家门而不入。

经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。

到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：“如果让我来治水，一定能比禹做得更好。

只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？”孟子很不客气地对他说:“你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。

有仁德的人，是不会这样做的。

”这就是成语“以邻为壑”的由来。

从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看，通常认为白圭只为自己着想，不为别人着想，这种“己所不欲，要施于人”的错误思想，是难免要害人害己的。

老美不喜欢自己贫油，但它攻打伊拉克却要伊拉克人们贫穷；日本人不喜欢贫于本国资源，却非常眈眈别国的土地。

再则，那些腐败官员很多是从痛恨别人腐败起家，却最后落得个遗臭万年的硕鼠之名；近则为人与人的尔虞我诈，坑蒙拐骗是我们所痛恨的，但有人却乐行善施等等，这些亲者痛，仇者快的事情确实不要或少施与人，禅学上有说：那会栽什么种，就会接什么果。

恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。

既然自己不喜欢或不需要的事物一定是不好的。

是这样吗？我不防稍加逆思就会得出这样的理论：也不尽然，此事或此物在这里是属不好，但在彼处并不是不好。

大千世界，凡事都是矛盾的统一体，有悖这一孔子的思想并非都是错误的，我认为白圭谈的治水方法也不全错，我国现在正在进行的南水北调工程不就源于白圭的治水思想吗！
刚刚被口蹄疫摧残过的英国猪农们，又遇到令他们棘手的问题，那就是英国政府要求猪农们早猪圈里放进可为猪解闷、寻开心的玩具，让猪们娱乐娱乐。

如果猪农有违反，将根据情节轻重，处以不同数额的罚款。

许多农夫认为猪们只要食物对味饮水无虞环境条件尚可，猪们根本不需要什么玩具。

农夫们好担心玩具丢来丢去，一不小心会使传染病蔓延开。

我们不需探究此事情的真假，我不禁对英国政府的己所欲要施与猪的做法哑然失笑，英国政府制定这政策的人可说是把孔子的为人之道“己所不欲，勿施与人”用在了猪身上了。

可曾想否：猪之娱乐何如人之娱乐呢！诚然，己所欲也未必要施于人甚至与猪。

还有一位丈夫，很喜欢吃鱼肚子上的鱼肉，但为了将鱼头让给妻子，每次做出鱼来，他都抢着吃鱼头和鱼尾，妻子却不喜欢吃鱼肉，她以为丈夫喜欢吃鱼头，每次做出鱼来，把鱼头和鱼尾都特意的让给丈夫。

几十年过去了，夫妻俩都老了。

这天丈夫说，我好想吃顿鱼肉，妻子十分惊奇，其实我好想吃鱼头和鱼尾，却吃了一辈子鱼肉。

这两位恩爱夫妻咏唱了一生的感人故事，他们知道爱情是需要体谅和关爱，但他们缺乏沟通，使己所欲要施与爱人的崇高爱情交响曲渗入了遗憾的变奏。

如此看来，本人认为己所不欲可施于人，己所欲也未必要施于人。