《吾国与吾民》读书笔记
林语堂苏东坡传读书笔记摘抄
林语堂苏东坡传读书笔记摘抄
世界瞬息万变，人不过是沧海一粟，那么既然渺小，就无需去争夺，去奔波劳碌，争取虚幻的浮名。这就是苏东坡的一生，以下应届毕业生我为大家整理的林语堂苏东坡传读书笔记摘抄，欢迎阅读本文!
认不认识一个人其实并不在于是否与他同时代，而是站在当时理解的角度上，借着他注入作品的情感了解他的内心。读传记，就好似看一场别人的人生之戏，我们身处戏外，所有的激烈斗争或是寂寥悲怆都变得平淡而娓娓道来，最后不免要与自身联系起来。
苏东坡的伟大人格十分鲜明突出，这得归功于他的作品数目之多，资料的详细，因为在那个时代，他就受人追捧，知名度不亚于今天的当红明星，即使是金人，在攻下京城后也特别爱搜掠苏东坡的作品。苏东坡的诗词和散文散发着独特的魅力，这源于他对写作和文体的看法，他动笔，收笔都"行云流水'，没有特定规矩，他认为用笔表达出一切情思脉络是他生平最快乐的时刻。他如此热爱写作，即使知道他大部分麻烦都是文章带来的，可是仍然觉得文章如金玉珠贝，不易鄙弃。热爱的原因是什么呢?或许是因为自由创作给带来满足，给读者带去快乐，这也是文学价值所在之处吧。
现今，作为高中生的我们，在有限的时间内，在规定的命题下写作，自然，这仅仅是作的文，很难有自己的思考和情感。大部分人认为我们阅读太少，生活经验不多，看待社会的角度狭隘，但还有一个原因，那就是我们很少去关注自己思想的成长，不曾收集那宝贵的灵感，我们在生活的
洪流中，习惯地忙于身外的事，忘了给自己的心留一段时间审视思考自己的存在，自己的想法是无价的，是真诚的，是意义非凡的。因为真正意义上人的一生不是学识的增加，财富的积累，权力的攫取，而是我们过完人的一生，经历过所有，感悟到所有，去热爱我们的热爱，去追求我们的追求。所以说，当你翻开自己的记事本，没有任何功利性去描绘生活中的自己，这文章的价值才是"非人所能以口舌论贵贱'的。
《吾国与吾民》读书笔记
《吾国与吾民》
一、作者背景
1. 作者简介
林语堂，福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂, 又改语堂。 1912年入上海圣约翰大学。毕业后在清华大学任教，1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，先后任北京大学教授、北京女子师范大学教务长及英文系主任、厦门大学任文学院长、新加坡南洋大学任校长、香港中文大学研究教授外交部部长、国际笔会副会长等职务。主编《语丝》、《论语》以及创办《人间世》、《宇宙风》、《天风》等刊物。提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文，成为论语派主要人物。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1976年在香港逝世。
2.成长背景
1895年出生于福建龙溪，父亲为教会牧师，典型的基督教会家庭，1912
年进入上海圣约翰大学，毕业后主要从事教师和杂志编辑工作。妻子廖翠凤是鼓浪屿首富廖家小姐，育有三女：长女林凤如、次女林玉如、小女林相如。
二、写作背景
《吾国与吾民》由美国纽约约翰戴公司于1935年出版，文章旨在向西方人展示中国人最忠实、最完备的性格、心灵、理想、生活、政治、社会和艺术等特点，并与西方人的性格、理想、生活作相应的比较。
三、吾国与吾民
1.中国历史现状
中国是现存国家年龄最高，而且保存着赓续一贯的固有文化，拥有世界上最大的人口，曾经是雄视全球的强大帝国，是异民族的战胜者，贡献给世界几个重要的发明，涵育有完全自己的生活智慧，自己固有的文学和哲学、艺术。
《吾国与吾民》读书笔记(精选多篇)
《吾国与吾民》读书笔记(精选多篇)
正文第一篇：《吾国与吾民》读书笔记基于过去，适于将来
——读《吾国与吾民》有感
“然而，《吾国与吾民》这本书问世了，正如所有伟大的书籍终会问世一样。它满足了以上所有这些要求。它实事求是，不为真实而羞愧。它写得骄做，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价。我认为这是迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于中国的著作。更值得称道的是，它是由一位中国人写的，一位现代的中国人，他的根基深深地扎在过去，他丰硕的果实却结在今天。”（赛珍珠序）
20世纪的中国是一个风雨飘摇，格局动荡的时代。沉浸在历经了几千年才营造出的梦境中的中国人们惊讶地发现看着他们已经“睡过头了”，他们的床榻已经被侵略者们所占据，他们的身边充斥着闻所未闻的思想，物质和文化。所以国人们迷茫了，他们无法分辨身边的一切，甚至于对那个曾经沉浸依恋的梦境也产生了怀疑。不只是中国人，那些侵略者们，即床榻上的其他人对于这个刚从梦中醒来的中国也是一知半解。他们需要文字性的资料说明来帮助他们看清中国，中国人自己也需要一些清晰的指引来帮助他们由梦境过渡到现实。于是，许多有关中国的书籍应运而生。但其中很多的著作都不符合这样的要求，因为它们的内容是虚假的，言过其实的，作者在狂热地为一个伟大到不需要为之辩护的国家辩护。那些著作是为了取悦外国人，而于中国则不配。林语堂先生的这本书深深扎根于中国的现实国情，以客观真实的视角去解读中国，理清中国和中国人和思想精神制度，展现人们的生活之道，为那些想要了解中国的人们提供了一条捷径。
作家林语堂吾国吾民句子语录_经典语录
作家林语堂吾国吾民句子语录
《吾国与吾民》是作家林语堂第一部在美国引起巨大反响的英文著作。以下是小编为你精心整理的作家林语堂吾国吾民句子，希望你喜欢。
作家林语堂吾国吾民句子语录
1) 他认为这是“彼此重见之曙光，不世之荣业”。——林语堂《吾国吾民》
2) 快乐的时刻是无尚的瑰宝，因为它是不肯久留的过客。——林语堂《吾国吾民》
3) 只有直接从人们心灵上发生的思想，始值得永垂不朽。——林语堂《吾国吾民》
4) 每个国家，都发展一种最适合于本国语言的文学作品。——林语堂《吾国吾民》
5) 讲情理的人常能保持平衡，而讲逻辑的人则丧失了平衡。——林语堂《吾国吾民》
6) 我们也吃蟹，出于爱好;我们也吃树皮草根，出于必要。——林语堂《吾国吾民》
7) 一个幽默家常常为失败论者，乐于追述自己之失败与困难。——林语堂《吾国吾民》
8) 一个明显的谎语倘用了优美的形式说出来，也可以受到赞美。——林语堂《吾国吾民》
9) 幽默，尤其亚洲式的幽默是知足悠闲的产物，超乎寻常之力量。——林语堂《吾国吾民》
10) 中国人有一种轻视少年热情的根性，也轻视改革社会的新企图。——林语堂《吾国吾民》
林语堂吾国吾民语录
1) 一个人只有清醒而明察各种动物肢体的天生韵律与形态，才能懂得中国书法。每一种动物的躯体，都有其固有的和谐与美质。这和谐是直接产生自其行动的机能。——林语堂《吾国吾民》
2) 矛盾常存在于家族观念与公共精神二者间，一个人倘勤俭积财，而悭吝得够程度，常可发现其家族观念在发生作用。——林语堂《吾国吾民》
3) 发扬过去而绘画未来是容易的，检阅现在而冀获未来之光明与了解是困难的。因为在光荣的过去与可能的未来，二者之间，横亘着一个山谷，你要跨过它，必先下降然后上升。——林语堂《吾国吾民》
九年级名著读书笔记5篇
九年级名著读书笔记5篇
九年级名著读书笔记精选篇1
读完《简爱》，我不由地为女主人公的坎坷的命运唏嘘，也为她最后能获得幸福而畅笑。
女主人公简爱幼失父母，从小寄养在舅母家，因备受虐待而萌发反抗意识，进了罗沃德学校。毕业后，应聘来到当家庭教师，与主人罗切斯特互相产生了爱慕之情。但因发现罗切斯特早有妻室——一直被囚禁在庄园一间阁楼里的疯女人，简爱便只身逃离庄园，四处流浪。最后，因心中一直恋念罗切斯特，又重新回到他身边，却发现庄园已被烧毁，罗切斯特双目失明，手也残废。简爱依然和他结了婚，获得了幸福。
女主人公简爱虽然柔弱矮小，却性格独立，自有主见，对谁都敢于说不，她身上所表现出的追求自由、平等和维护人的尊严的信念和举动。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活，这些都是令我们汗颜和敬佩的。
《简爱》在文中一直都阐释着这样一个主题：人的价值=尊严+爱。
简从小寄人篱下，承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打。这是对一个孩子的尊严的无情践踏。但在被侮辱后，一次次地反抗中，简爱内心形成了无限的信心和坚强不屈的精神，她无时无刻地维护者自己的尊严，同时也保持着内心的独立和纯洁，没有愤恨世俗，也没有自甘堕落，在终日奢华的盖茨黑得和贫困的罗沃德中，她选择了用知识来充实自己。“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”，她的豪迈和胆量，令我钦佩，简一直以她独立的人格和坚强的个性生活着。
在应聘入桑菲尔德庄园后，简爱便卷入了爱情的漩涡。在感情问题上她同样不卑不亢，始终保持着个人的尊严。尽管英格拉姆小姐是大家闺秀，态度又很傲
《吾国与吾民》读后感想读书体会
《吾国与吾民》读后感想读书体会
一些书可以在睡前读，但有一些书需要在写字台前阅读，《吾国与吾民》就是这样一本需要全神贯注边读边勾画边思考的一本书。
开始时，我把它放在床上，每每睡前翻翻，心里嘀咕：有点难，那种语言风格理解起来甚难矣。花了钱不读是否可称之为“浪费”？曾经初中时还购买米兰昆德拉的《不能承受的生命之轻》，十多岁购买的书过了十年时间，再次捧起，也是耐着性子读完的，虽然也没能读懂，小收获还是有的。
我从来都抱着这样的态度：一本书，不管多贵，只要能从中收获一点点，哪怕一个句话能给我小小的启发我都觉得值了。
以这个标准来衡量，《吾国与吾民》值了！在我读到第二章《中国人之德行》时，我决定把它从床上放到写字台前来了。
林先生将中国人之德行归纳为：圆熟、忍耐、无可无不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性。
在讲述圆滑一德行时，他说：“中国人把心的地位看得太高，致剥削了自己的希望与进取欲……这样向上攀爬的过程，给了他一些生命和人性上不可磨灭的教训。”所以同龄中国人比西方人更加老成
和严肃，环境使然。
中国人最富刺激性的品行便是老滑俏皮。俏皮者是一个人经历了许多人生况味，变为实利的、冷淡的、腐败的行为。唐代二位诗僧的对话：
寒山曾问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”
再待几年，你且看他。最爱这句。道家精神和孔子精神是中国思想的阴阳两极，中国的民族生命所赖以活动。
渐渐感受到大师风采，平和中道出精髓，然后莞尔而笑。
林语堂《苏东坡传》读书笔记
林语堂《苏东坡传》读书笔记《苏东坡传》
作者简介
林语堂，福建龙溪(现福建省漳州市平和县坂仔镇)人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。笔名毛驴、宰予、岂青等，中国当代著名学者、文学家、语言学家。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。美1940年和1950年两度获得诺贝尔文学奖的提名。
内容简介
《苏东坡传》被誉为20世纪四大传记之一。在林语堂笔下，讲千年前的苏东坡的故事娓娓道来，这是一位豁达乐观的智者，天才横溢，是乐天达观随遇而安的伟人，随着林语堂的笔触，一个生动形象的苏东坡向我们走来。
中国文化史上，苏东坡无疑是一座巍峨的高山。苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩。对于诗词、文赋、书法、绘画，苏东坡几乎无一不精，无一不能。散文方面的“唐宋八大家”，苏轼位居其列。宋词方面有“苏辛”之说，苏轼开创了豪放派的词风。书法上宋四家的“苏黄米蔡”苏轼排名第一，行揩《前赤壁赋》、行书《黄州寒食帖》享誉书史。苏轼的画是文人画的典型代表，他明确提出“诗画一律”的概念，林语堂评价说：“苏东坡在中国历史上的特殊地位，一则是由于他对自己的主张原则，始终坚定而不移，二则由于他诗文书画艺术上的卓绝之美。”
吾国与吾民的读后感10篇
吾国与吾民的读后感10篇
《吾国与吾民》是一本由林语堂著作，湖南文艺出版社出版的精装图书，本书定价：28.00元，页数：304，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《吾国与吾民》读后感(一)：翻译的语文水平
黄嘉德翻译这本书的目的在于，让你觉得自己的语文水平回到了学前班。每句话看一遍基本上除了几个关键词就啥也看不懂了。碰上有两个逗号的复句，即便是认真读上好几遍，也完全不理解其中的逻辑和指代关系。半古不白，之乎者也跟现在句式混在一起，结果就是谁也看不懂。
《吾国与吾民》读后感(二)：这个版本翻译严重不推荐啊
内容不去评论，目前只看了第一部分，但是黄先生的译本文白相杂，读起来很是废力··不推荐，据说沈益洪的不错，已买
内容不去评论，目前只看了第一部分，但是黄先生的译本文白相杂，读起来很是废力··不推荐，据说沈益洪的不错，已买
内容不去评论，目前只看了第一部分，但是黄先生的译本文白相杂，读起来很是废力··不推荐，据说沈益洪的不错，已买
内容不去评论，目前只看了第一部分，但是黄先生的译本文白相杂，读起来很是废力··不推荐，据说沈益洪的不错，已买
《吾国与吾民》读后感(三)：以不变应万变
这是一本对希望理解中国人的读者有着莫大帮助的书。由于半白话的原因，书中一些部分并不能引起我的兴趣。最开始读的时候我并没有按照书的顺序读，而是从下半部讲述娱乐的部分开始（略微显得有点浮于表皮），然后阅读越觉得有意思，把后半部就看完了。前半部似乎整个论调有点偏灰暗，不比得后半部来的轻快愉悦，看的我也很沉闷。
吾国与吾民读后感
《吾国与吾民》读后感
翻开书页，首先映入眼帘的是《中庸》里孔子的一句话“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”翻译过来大概是：中庸之道本来是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称为道了。一开始不明白，为什么林语堂会把孔子的这句话放在书的首页。看完这本书，我可能明白了。
在翻开这本书之前，我先查了下这本书的创作背景，那是在20世纪的中国，一个处于内忧外患，动荡不安的时代的中国，一方面传统的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外来文化的冲击，以及一连串外来势力的侵略和欺辱，人们对外来文化有所接触和接受，在这样一个社会经济动荡、转变的时代，人们尤其是青年人对待自己的国家以及自己国家传统的文化、理念等都感到茫然若失。在这种情况下，林语堂先生，写下了这篇《My Country and My People》。旨在对中国以及中国人有一个全面的认识。正如赛珍珠在这本书的序所写“它满足了所有以上这些要求。它实事求是，不为真实而羞愧。它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃由欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价”（摘录于P8）对于这一点，我十分赞同。
看着这本书，毫不夸张，有时每看一页，我都有很多的话想要表达出来，但是那一时的想法又有点缥缈。原因应该在于，尽管隔这本书最开始创作时间已经过去了80多年，中国的改变担得起“翻天覆地”这个词。可是，我还是能从那些字里行间看到我自己的身影，看得到很多当今中国人民的形象。我不知道这一点是好还是坏，而凭我现在的个人素养，我也觉得要我从整体去全面的把握这本书，可能有点难度，于是乎，我就聊聊自己的看法。
读出来的林语堂
处 ，争鲜斗艳”。相比较于那些规矩严谨的书香世 家 ，语堂先生在这样和睦平等的家庭氛围中：这样 美丽 自由的 山景 中成 长起来 ．真乃人 生之一大幸
福。在先生浩如烟海 的著作 中，他 的童年生涯也是
他笔 中的珠玑锦绣。他坦言 自己 “ 有一些健全的观
美 ，严肃而愉悦。我想这一本书是历来有关中国的
２１１ 进 坛ＱＮＩ ＵＴ ０． 前 论 Ｉ ＮＡ １１ Ａｄ Ｌ Ｎ Ｎ
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◆ 文 化 广 场 ◆
著作 中最真实、最深刻、最完备 、最重要的成绩。 尤可宝贵者 ，他 的著作者 ，是一位 中国人，一位现
恨铁不成钢的无奈滋味： “ 不管怎样 ，无论怎样混 法 ，能混过这上下五千年 ，总是了不起 的，说明我
◆ 文 化 广 场 ◆
读 虫来 林晤 堂
张 青 蔓
说 不 清 我 这是 第 几 次 读林 语 堂 先 生 的著 作
林 语
堂 先
生
妹 间和 睦相处 ，从不吵过架，以致于后来语堂先生 “ 不得不劝我弟弟不要对每个人都那样微笑表示友
好”。语堂先生很早就 同三兄弟到鼓浪屿求学，每
一
了，自从在安徽大学学生服务社 的折价书摊上淘得 京华烟云》后便一发不 可收拾。先生的那本 吾 国与吾 民 每次读来都不免赞叹连连 ，且又会从字 里行 间发掘 出新 的收获 ，却一直都没 写点什么下 来，还真是不太应该。但要写读书笔记，又觉得想 记、想写的实在太多。思来想去 ，不如写写透过这 些尖酸、幽默、洒脱、怡情的文字，聊一聊我从书 中读 出来 的林语堂吧。 语堂先生 出生于福建省 龙溪县（ 漳州） 坂仔村 ， 其父林至诚系农家出身，后成为一位基督教会 的牧 师，性格开朗直爽，为人热诚善 良，喜欢替人排难 解纷 ，深得乡人教友的敬爱。可林语堂似乎对此不 以为然，他在 我的童年 中将其父归结为 “ 那位 使人 无法忍受的理想家”。但不可否认 的是 ，林至
吾国与吾民读后感
吾国与吾民读后感
吾国与吾民读后感（精选11篇）
读完一本经典名著后，相信大家的收获肯定不少，何不写一篇读后感记录下呢？你想好怎么写读后感了吗？下面是小编整理的吾国与吾民读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
吾国与吾民读后感篇1
《吾国与吾民》是文学家林语堂在上世纪三十年代用英文写成的著名作品，从多种角度向我们展示了中国人生活中的方方面面。通过这本书，我们可以深刻地了解中国社会，并感受中国人的无限生机与活力。
作者将本书分为“基本要素”和“生活”两大部分。在“基本要素”这一部分中，作者着重分析了中国人的性格特点与心理。而在“生活”部分中，作者详细分析了中国人的审美与生活方式。
《吾国与吾民》一书内容很多，其中不乏有使我格外感兴趣的内容。在作者看来，中国人最富刺激性的品性是“老猾俏皮”。所谓“老猾俏皮”，就是一个古老文明在漫长的历史发展过程中积累的圆滑、忍耐和实利主义的性格。中国人的俏皮思想，集中体现在老子的《道德经》和其开创的道家思想中。正如马克思所说：“宗教是人民的精神鸦片”，道教给予中国人民一种麻痹的感受，使中国人感到精神愉悦，将人民从严酷的儒家思想中解脱出来。但是，老猾俏皮这一精神特性也束缚了人民的创造力，使人以消极态度为人处世。
旧中国人的个人主义观念也是很有意思的一点。在旧中国的社会生活中，中国人民面临的一个问题是公共精神的缺乏。在中国的传统中，是没有“社会服务”这样的东西的。曾经的中国人在思考、解决问题时，往往并不考虑他人。这一点可以体现在中国流行的游戏中，中国常见的扑克、麻将等游戏都是以玩家各自为战为中心的。但是，旧中国的个人主义并不是以本人为中心，而是以家族为中心的。为家族谋利益常常是个人行动的出发点。所以，我们说曾经的中国社会像一盘散沙，这一盘散沙中的沙粒并不是一个个个人，而是许许多多的
西南联大英文课：原版精读手册
03 THE CHAMPION SNORER呼噜王
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04 THE HALF MILE半英里
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05 THE LONG SHADOW长长的阴影
导读简介
编者介绍
01 THE SOCIAL VALUE OF THE COLLEGE-BRED大学
生的社会价值
西南联大英文课05 ： 大学与问道
02 WHAT IS A UNIVERSITY?
什么是大学？
03 THE THEORY OF THE LIBERAL C O L L E G E 通识学 院的理论
07 THE AMERICAN LOVE OF FREEDOM 美国人对自由之热 爱
01 WHAT IS SCIENCE?何为科学？
Guide to the Essay导读 Translation参考译文
06 THE WIDOW AND HER SON孤儿寡母
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07 EVOLUTION时代变迁
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读《吾国与吾民》有感
读《吾国与吾民》有感
林语堂先生作《吾国与吾民》，是对当时中国社会积弊及其成因的深刻分析，是对中国历史的高度总结，亦可以说是先生自己的一部心路历程。以下是为大家精心整理的读《吾国与吾民》有感，欢迎大家阅读，供您参考。
匆匆读罢全书，林语堂先生的精神，不敢妄言已经全然领悟得当，只是人在读到一部伟大的作品时，总会引起强烈的共鸣，因此我便姑且谈些自己的心得体会。
语堂先生作完本书，至今已有七十余年。当时，中华民族正处在内外交困的时期，神州大地狼烟四起，军阀与列强虎视眈眈。在这样的背景下，一大批有学之士都在思索：中国，还有救么?中国未来的出路，又在何方?作为他们中的一员，语堂先生作《吾国与吾民》，是对当时中国社会积弊及其成因的深刻分析，是对中国历史的高度总结，亦可以说是先生自己的一部心路历程。
这本书最大的特点，就是将中国人的性格、心灵、理想、生活、政治、社会、艺术、文化等诸方面与西方人的相应方面作了深入的比较。因此，读罢全书，我们受到的启发也是全方位的;但是在此我仅就以下几点简略谈谈读后感：退化与进步、人生的理想、未来。
首先谈谈退化与进步。这仿佛是截然矛盾的两个词，但很多时候它们总是一起出现，有时，某方面的进步就意味着某方面的退化。比如人类学会用刀切割食物，牙齿就有退化;学会乘坐汽车，
走路的能力就会退化。我以为，这么多个朝代更迭，中国人既进步了，又退化了。进步，指的是先生一心期待的中国的出路，在数代仁人志士的努力下终于实现。如今，中国能够立足于世界强者之林，历经风云变幻而不倒，稳固发展，比七十多年前语堂先生眼中的中国相比，进步了许许多多。当年先生说中国人性格那一章，所提多是中国人性格的弊端，如消极避世、因循守旧、过于忍耐等等，如今，经过三十多年的改革开放，已得到极大的改观，这无疑值得欣慰。而退化，恕我直言，几乎与这些“进化”相伴而生，比如：老成温厚、知足常乐这些传统美德，在快速发展的时代浪潮下被冲刷的越来越淡薄，可以说越来越少的中国人们能够拥有这些古老的智慧。社会发展是一件大好事，但如何在吸收外来优秀文化的同时，坚守我们民族源远流长的基因和根本，这一辩证问题，值得深思。
吾国与吾民读书笔记文学
吾国与吾民读书笔记文学
吾国与吾民2000字读后感
吾国与吾民读后感:
在选课的时候我和同学一起选了现当代文学赏析这门课程，之后又听其他同学说这个老师是一位非常有趣同样也是一位非常有个性的老师，因为这个缘故，在老师的作业要求下，我选择了这部林语堂的《吾国与吾民》。
林语堂先生本名叫林和乐，是福建龙溪人，他是中国现代着名学者、文学家、语言学家。
《吾国与吾民》是1935年后在美国用英文写的。
在林语堂老先生的作品中有很多非常着名的，有《生活的艺术》《我的话》《苏东坡传》等等。
《吾国与吾民》一书由称作为《中国人》，很清楚的让人从字面就可以理解到一些意思，另外它还有一个英文书名是“My Country and My People”，这部书不仅仅是林语堂先生的代表作，同时也是他在西方文坛的成名作。
在20世纪三四十年代社会处于一种动荡不安的局面，中国出现危机，中国人民慢慢的变得麻木，对于国家的发展显得无所适从，林语堂作为中国的青年知识分子，他又以崭新的理论，探究了潜在和必然的希望，断言了中国是伟大而不会轻易分解的。
在当时的中国发展之下，有许许多多的中国青年对于中国的发展阐述了诸多观点，但是往往都是一些局限于表面的事物。
而林语堂先生林语堂用一种客观而冷静的态度勾勒当时的中国，用含蓄的口吻道出中国人性格养成的历程，是为了让中国人了解国情，冷静的解决问题。
《吾国与吾民》这一本书全书共分十章，分别为中国人民、中国人之德性、中国人的心灵、人生之理想、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术、中日战争之我见，在每一章中都具体描写了中国事物的发展，点点滴滴的文字中都透露了作
吾国与吾民读后感_心得体会
吾国与吾民读后感
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吾国与吾民读后感（一）
从书中看中国——读《吾国与吾民》有感
文 | 风墨澜
我可以坦诚相见，我并不为我的国家感到惭愧。我可以把她的麻烦公之于众。因为我并没有失去希望。中国比她那些小小的爱国者要伟大得多，所有不需要他们涂脂抹粉。她会再一次恢复平稳，她一直就是这样做的。
年前花了约三四天读完了这本书，期间断断续续。我所买的版本是台湾学者黄嘉所译，文本中带着些文言。总觉得看这类书如果在刚看完就强求自己说出个所以然来，有些不可行。部分书适合细细回味，如这本，看完觉得似乎有所得，却萦绕心间说不出，需要时间消化一下。在生活中看到某个场景，我又会自然而然想到这本书中作者所说的话的时候，心里忽然有所悟了：讲的还真对。
由于这本书涉及面比较广，我想就中国人的为人处世这方面讲讲我的看法。
看《吾国与吾民》这本书的初衷不过是因为自己的一个念头：找答案，或许这听来有些奇怪。
去年算是看新闻比较多的一年，不管是世界的还是单单中国的。有些是主动去关注，有些是"被动"接受。在看完一些负面报道之后，我不觉去思考中国人这个群体到底有怎么样的特征，为何这个社会有很多不良观念已根深蒂固，不能轻易动摇。这种心情一直持续了很久，也一直没有想明白，到底我太年轻，涉世不深，没真正了解这个社会。我忽然想知道这个社会背后的价值观念，人性等一些问题，还想知道为什么有些腐朽落后竟然无声无息地影响着我们中国人，我就打开了这本书。
林语堂这本书总体讲了中国的基本要素和中国人的生活，然后又随之细分，整本书的风格既有史料，也有自己观点，语言诙谐，不深奥。再加上林语堂功底深厚，又对典故信手拈来，作为读者并不会存在看不懂这本书的问题。在元素中，他讲述了地域之差决定的南北方人习俗、性格、生活之差异，还讲了中国人的德行、心灵，以及佛儒道对中国人思想的影响。生活这一块则涉及政治，文学，女性地位以及中国人闲暇生活时的艺术。
《吾国与吾民》读书笔记
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《吾国与吾民》读书笔记1
耗时半月有余，每日勤读近两个时辰才终于读完了林语堂先生的《吾国与吾民》，对民国大时代的学者们普遍抱有崇敬，所以林先生的书诚不敢随意去读，这半文言半白话的文风着实读来费劲。读前看过一些短评，说先生痛斥儒教之迂腐，大揭国民劣根性，我诚不敢信，果真如此岂不是和鲁迅先生完全是同一战线，但事实上林先生于左翼文人还是敬而远之，读完书只觉得褒贬中肯得当，言之有据，绝无宣教之辞。作者通篇对于中国传统的儒道思想是抱有敬意的，对于孔子思想在后世历代的演变，客观而辨证地加以分析，加之深厚的语言学功底，游刃有余的从汉字特点的角度，解析了中国古典艺术之所以能够浪漫而充满人文情怀的原因，当然，批判更是一个主要旋律，林先生出身基督教家庭，英文水平在民国大师中，能望其项背者寥寥，他对于封建时代末期中国文化发展严重落后的原因，先天具有足够客观的认识，先生认为传统儒教过分强调内在的.自省，对于外来刺激过于麻木，不懈以逻辑事之，此番论点中肯而温和，与鲁迅先生所言核心并无二致，但似乎更容易被人接受。跳出书的内容，此次阅读经历与我也是受益匪浅，林语堂先生写书时，对于中国古典的经史子集，典章文物信手拈来，国学功底之深厚可见一斑，但事实上先生的国学积累起步并不早，诚如在探讨中国戏剧那一章中的自我调侃“不到二十岁就已经熟知约书亚的喇叭吹到了耶利哥的城墙，可到了近三十岁才知道孟姜女哭倒万里长城的故事”，所谓学贯中西也是后中而先西，最近由于各种机缘巧合我对于中国古代经典产生了浓厚的兴趣，对于严重的国学短板深感惭愧，钱穆先生在《国史大纲》的前言里讲到知识之人应该对本国过往之历史抱有温情和敬意，北宋张载也说过读书要“为往圣继绝学”，作为一个渴望用文化充实自己的青年人，子曰诗云不可不读，对于圣哲先贤千年的智慧一知半解，在外人面前标榜中华智慧也实在是没有底气，如此，林语堂先生不正是一个好的榜样
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《吾国与吾民》读书笔记
《吾国与吾民》(my country and my people)，共有九章两大部分。第一部分讲吾民，主要介绍中国人的的精神层面，包括中国人的特征、德性、心灵和人生理想;第二部分讲吾国，主要介绍中国人的生活层面，包括妇女生活、社会生活、政治生活、文学生活、艺术家生活以及生活的艺术。我最欣赏的是第一部分，林语堂先生对国民的剖析和批判颇有见解。在第二部分，他列举出国民生活的诸多领域，描绘了国人生存的基本风貌，并提出“艺术与人生而为一”的美学理想，恐怕也是他想借以改善国民素质的一个期望吧。
林语堂先生从中国人的南北差异说起。北人粗犷勇武，南人纤细文弱;北人崇斗，南人善商。虽然南北风俗悬殊，但共同的文化是把中国人民结合为一个民族整体的基石。在巩固中华民族持续力的文化力量中，有三条重要的纽带：一是家族制度，二是科举制度，三是崇拜淳朴。“家庭，是中国人文主义的标记。”在中国，家国一体，中国人的家族意识甚至高于种族意识。“家族制度的存在，使子孙蕃育，扩大民族之量，而考试制度之施行，则选拔才智，鼓励求学，提高民族之质”。同时，返璞归真的田园理想根植于一般中国人的意识之中，古人相信“越接近自然，越能保持体格上和道德上之健康状况”。中国人推崇“清淡之幸福”，这是先民对文明的一种辩证取舍，既知道文明之利益，又明白它的危险性。中国人民保留着近于儿童般淳朴的原始天性，在林语堂看来“中国在文化是年老了，而种族的生命却还年轻”。
中华文化的核心是儒释道思想的合一，并深刻地影响着中国人的心灵。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中国思想的阴阳两极，民族生命赖以活动”。当顺利发皇时，中国人人都是孔教徒;失败时，人人都是道教徒。儒家积极入世，道家消极遁世;儒家重人伦，道家任自然;在这人世的沉浮之间，中国历代的仁人志士都在寻找一个介乎工作姿态和游戏姿态的平衡点。于是，林语堂看到中国人德性的最高理想——圆熟，可谓圆滑成熟，也可谓老于世故，此乃中国人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，无过无不及。林公认为，中庸之道，是华夏子民极重要的生活轨范，也是他们自名国号曰“中国”的一大原因。此外林公还看到，中国是一个世俗化的国
家，从古到今之所以没有形成像西方那样的国教，乃是因为中国人爱悦此生，这与儒家精神的现实主义和重现世性密不可分。
中国人不好战，归功于儒道和谐的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者爱人”，推己及人，希望用道德之力把社会结合起来，在仁义礼信基础上建立社会秩序。而道家主张清净无为，“绝圣弃智”，回到无知无欲的状态，这样天下便没有利益纷争。中国人爱好和平的民族传统，与西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中国似乎显得老成稳重，而欧美则少壮方刚。
中国人的和谐观还衍生出了知足、忍耐、无可无不可与保守性的民族特质。中国人民具有超凡的忍耐力，这既是中华民族吃苦耐劳、坚忍不拔的传统美德，又是中国人惯以逆来顺受、为虎作伥的愚昧与麻木。中国人自足、保守，缺少西方人强烈的开拓和冒险精神。但这种知足常乐的人生观，却使中国人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何种意义?西方为此不断探索却没能找到一个圆满的答语，而中国的先哲早已洞察出人生的真谛。在东方哲学里，“人生的真正目的，在于乐天知命以享受朴素的生活”。在林语堂看来，“一切智识之目的，在谋求人类之幸福”，即他坚信一切智识的使命，是使人不失为“人”，并善享其生存。当他看到欧美高度发达的工业文明对原始人性的侵蚀，看到人沦为工具的可怕异化时，他呼吁“这个世界好像需要一个宗教，……，机械为服役人而制造，非为人为服役机械而产生”。
中国还是一个崇尚学识的民族，所谓“万般皆下品，唯有读书高”。中国传统社会分为士农工商四个等级，农民、工匠和商人都景仰读书人，因为他们是社会精英，赋有特权又受人礼遇。这种崇学尚智的民族传统，带来了的科举的兴盛和文化的繁荣，也使中国人常受过分聪明的累，表现出老滑俏皮的一面。与西方人阳刚型的性格相比，林语堂独具慧眼地看到中国人女性型的民族气质。中国人心性灵巧，思维方式感性、具象，依赖直觉，不好逻辑推理，这些近乎女性化的特征，形成了中国人最大的一个特点——重情理，与西方人重学理形成鲜明对比。因为女性化的民族气质，便可以知道中国文学得以昌盛，成为“诗的国度”之原因;也可以知道中国人情大于事理，法制传统不足之根由;
还可以知道国人普遍缺乏科学之精神，自然科技远落后于欧美，所以今日才要大力倡导“科教兴国”之战略。
这便是我读林公《吾国与吾民》的一些感触和札记。在这本著作中，林公语言非以优美取胜，而是闲谈见长。