“《文子》是《老子》古注”说辨疑
为《文子》正名
为《文子》正名*导读：《文子》，道家称《通玄真经》。
相传是老子弟子辛研（计然）所著，因为历代学者均认为其为伪书，故……《文子》，道家称《通玄真经》。
相传是老子弟子辛研（计然）所著，因为历代学者均认为其为伪书，故研究者甚少。
1973年，河北定县四十号汉墓（中山怀王刘修墓）出土一批竹简，其中有《文子》一书的残简。
内容与今版《文子》相同处有六篇，不见于今本《文子》的还有一些。
通过与今本校对，得以部分恢复《文子》原貌。
由于汉简《文子》的出土，使得历代文人学者指责《文子》为伪书之说，不攻自破。
《文子》篇章中大部分内容与《淮南子》相同，历代学者由此断定《文子》为后人抄袭《淮南子》而成，判其为伪书。
按历史年代推断，中山怀王刘修（公元前69公元前54年）去世时，淮南王刘安（公元前179公元前122年）编撰的《淮南子》一书早已问世，但是却在墓中陪葬的是带有文子曰的《文子》而不是《淮南子》。
这除了《淮南子》因淮南王定为罪人而成禁书外，只能说明《淮南子》抄袭了《文子》，而不是《文子》抄袭《淮南子》。
因为《文子》是原著，并且可信，所以才能被中山王刘修带入坟墓。
假如《文子》是抄袭了《淮南子》的伪书，刘修不但不会带伪书入墓，而且会用比对待禁书《淮南子》更糟糕的方式对待《文子》早就弃之如敝履矣！又岂会带入坟墓之中？因此，我们可以断定：是《淮南子》抄袭了《文子》；《文子》确是先秦时期的著作无疑。
而《淮南子》之所以有大量与《文子》相同之处，只能说明是当时淮南王所养的一群食客中的文抄公们抄袭了《文子》的结果。
不过今版《文子》（《通玄真经》）中的老子曰，在竹简中多为文子曰，由此可见，《文子》确有被后人改动过的痕迹，但却不是伪书。
*回顾伪书之论谨以当代学者傅亚庶《〈通玄真经〉释读》之序言作如下说明：《通玄真经》唐以前称为《文子》，乃世代通行之书。
但过去学术界一向以伪书对待，因此长期以来，关于《文子》的研究颇为冷清。
最早认为《文子》是伪书的是《汉书》的作者班固，班固在《汉书艺文志》道家类关于《文子》一书中自注说：老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。
老子四章必背文言知识分类汇编文学常识+文言词语释义+文言知识归纳+名句默写
《老子》四章必背文言知识分类汇编（文文化常识+文言词语释义+文言知识归纳+名句默写）一、文学常识老子：老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或日谥伯阳，春秋末期人老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。
到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
《老子》:又称《道德经》，属于“三玄”（《老子》《孟子》《庄子》）之一，是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
文化知识：①古代的车。
古代车中作为载车部分的车厢，叫“舆”。
“舆”的左右两边立的栏杆和木板，叫船，车的运转部分主要包括轮和轴。
轮的中心是一个有孔的圆木，叫毂，用以贯轴。
车轴横在舆下，固定的方法是在舆的底部安上两块木头，用绳索把轴绑在上面。
它的形状像个趴伏着的兔子，所以叫伏兔。
②户。
本义指单扇的门，引申为房屋的出人口。
一家人住在一个门内，“户”又引申为家庭单位。
③室。
上古宫室中供人居住睡觉的房间，在堂（上古宫室的主要部分，位于整座宫室前部正中，用于举行各种典礼、接见宾客等）之北。
有户（门）与堂相通。
室南墙上有牖，户偏东，牖偏西，左右对称。
二、重要词语释义三十辐共一毂（车轮的中心位置，与辐相接），当其无，有车之用。
挺埴（和泥）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
（第十一章）企（踮起脚跟）者不立，跨者不行，自见（显露）者不明，自是（正确）者不彰。
自伐（自我夸耀）者无功，自矜（自我夸耀）者不长（长久）。
《文子》之“道”探析
《 文子》 是古代道家的重要作品之一 ， 它在唐玄宗
本《 文子》 ， 对其进行校 正和解 释 ， 而另一部分还是深 陷 《 文子》 一 书的作 者 、 成 书时代 、 其与《 淮南子》 的关系等
问题上 。 这就导致了学者对《 文子》 思想 的探究相对较少 的局面 ， 在遗憾 《 文子》 没有得到其应有 的重视 时 ， 也 给
文章 、 著作皆剧增 ， １ ９ ９ ５ 年１ ２ 月定县整理小组公 布竹 简《 释文及校勘记》 ， 更是 引发 了众多学者 的讨论 。 而 １ ９ ９ ６ 年在台湾辅仁大学召开了“ 《 文子》 与道家思想发 展两岸学术研究会” ， 更是让 学界掀起研究 《 文子》 的 热潮 。 但很多与《 文子》 相关 的问题并没有随着竹简的 出土 明朗化 ， 反而更加复杂 。
究《 文子》 一书 中的“ 道” 这个观念 ， 探究其与《 老子》 思想
的关系 ， 既可 以更好地理解先秦两汉 时期 “ 道” 的变化 。
同时也能对《 文子》 的成书年代 和成书背景有所探究 。 虽
然竹简本《 文子》 大量对应传世本《 文子》 第五卷《 道德》 ，
但二者还是有所差别 ， 我也将对其进 行分析。 而《 老子》
作者简介 ： 陈静（ １ ９ ８ ６ 一） ， 女， 北京语 言大学２ ０ ｌ ２ 级博士， 研究方向： 中国古代文学。
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义。 唐君毅在《 中国哲学原论》 中说道 ， “ 老子书 中， 道 之一辞 ， 共凡六十七见 。 试 析其 义 ， 略得其六 。 ” 【 ｌ Ｊ 他将 老子 的“ 道” 细分成六义 ， 分别是 ： 有通贯 异理之用之 道， 形上道体 ， 道相之道 ， 同德之道 ， 修德之道及 其生 活之道 ， 为事物及心境人格状态之道 。 陈鼓应先生基
再论《文子》与《淮南子》的关系问题(下)
再论《文子》与《淮南子》的关系问题(下)四、关于今本《文子》中的“老子曰”的问题今本《文子》以“老子曰”开篇是贯通全书的特色，也是竹简《文子》和今本《文子》的关键性差别之一，这里的问题在于“老子曰”出现的时间。
王利器先生认为，《文子》一书添加“老子曰”字样，盖自开元年间始也。
他的证据是日本古钞本《群书治要》及日本天明五年尾张国刻末，其引文自章头提行另起者，率未冠以“老子曰”字样。
而唐玄宗时敦煌卷子中有“老子曰”出现。
笔者认为，“老子曰”这种格式的出现是比较早的。
宋晁公武《郡斋读书志》载北魏李暹为“文子”作传曰：“姓辛氏，葵丘濮上人，曰计然。
范蠡师事之，本受业于老子，录其遗言，为十二篇。
”文子的身世似乎非常明晰。
前人已证文子与计然是孑然不同的两个人，而李暹《文子传》所言文子“本受业于老子，录其遗言，为十二篇”和今本《文子》以“老子曰”为主的形式以及为十二篇的结构正相吻合，《郡斋读书志》又曰：“按刘向录《文子》九篇而已，《唐志》录暹注已于今篇次同，其析之欤？”是不是李暹造作了一个新的《文子》而又借为“文子”立传来掩人耳目呢?无论如何，李暹所见到的《文子》已经和今本基本一致，也就是说，“老子曰”与“老子遗言”互为注脚，无可辩驳，它出现的下限，应该是李暹见到《文子》的年代。
《郡斋读书志》中说：“李暹师事僧般若支流，盖元魏人也”。
《群书治要》本为各种书籍的节录和摘要，把那些明显不属于《道德经》范围的内容收录其中，而去掉“老子曰”子样最自然不过。
曾达辉先生认为，《文子》在南北朝和唐初尚有异本，到唐代天宝元年封《文子》魏《通玄真经》後，老子语录形式的《文子》便定于一尊。
笔者深以为然。
李唐王朝在很长时期内以道教为国教，唐太宗尊老子为李氏始祖，唐玄宗封《文子》为《通玄真经》之外，还把《文子》和《老子》、《庄子》、《列子》一道列入科举教育体系，并置博士、助教、学生员讲习这些经典。
《文子》在唐代受到了空前的推崇，这肯定和它通篇皆有“老子曰”有极大关系。
近二十七年来国内《文子》思想研究
●·研究综述·收稿日期：２０２２－０２－１６近二十七年来国内《文子》思想研究综述王静怡（河北大学哲学与社会学学院，河北保定 ０７１０００）摘 要：自班固以来，《文子》常被视作伪书，故其丰富的学术价值多被国内学者忽视。
自１９９５年《文子》竹简释文刊出后，其思想才日益得到国内学术界重视。
文章对近二十七年来国内关于《文子》思想的研究作了总结，将其分为三阶段：尝试期—基本成型期—成熟期，并从学派归属及学术定位、道论、道治、法治、军事、音乐、辩证法、人性论等层面对《文子》研究成果进行了梳理分析。
关键词：《文子》；学术定位；学派归属；思想研究中图分类号：Ｂ２２３ ９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３－７１３６（２０２２）０６－００９３－０８ＲｅｓｅａｒｃｈＲｅｖｉｅｗｏｎＷｅｎｚｉＴｈｏｕｇｈｔｉｎｔｈｅＰａｓｔ２７ＹｅａｒｓｉｎＣｈｉｎａＷＡＮＧＪｉｎｇ ｙｉＡｂｓｔｒａｃｔ：ＳｉｎｃｅＢａｎＧｕ，ＷｅｎＺｉｈａｓｏｆｔｅｎｂｅｅｎｒｅｇａｒｄｅｄａｓａｓｐｕｒｉｏｕｓｂｏｏｋ，ｓｏｉｔｓｒｉｃｈａｃａｄｅｍｉｃｖａｌｕｅｈａｓｂｅｅｎｍｏｓｔｌｙｉｇｎｏｒｅｄｂｙｄｏｍｅｓｔｉｃｓｃｈｏｌａｒｓ ＳｉｎｃｅｔｈｅｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｂａｍｂｏｏｓｌｉｐｓｏｆＷｅｎｚｉｉｎ１９９５，ｉｔｓｔｈｏｕｇｈｔｈａｓｂｅｅｎｒｅｃｅｉｖｅｄｍｏｒｅａｎｄｍｏｒｅａｔｔｅｎｔｉｏｎｆｒｏｍｄｏｍｅｓｔｉｃａｃａｄｅｍｉｃｃｉｒｃｌｅｓ ＴｈｉｓｐａｐｅｒｓｕｍｍａｒｉｚｅｓｔｈｅｄｏｍｅｓｔｉｃｒｅｓｅａｒｃｈｏｎＷｅｎｚｉｔｈｏｕｇｈｔｉｎｔｈｅｐａｓｔ２７ｙｅａｒｓ，ｄｉｖｉｄｅｓｉｔｉｎｔｏｔｈｒｅｅｓｔａｇｅｓ：ｔｒｉａｌｓｔａｇｅ，ｂａｓｉｃｆｏｒｍｉｎｇｓｔａｇｅａｎｄｍａｔｕｒｅｓｔａｇｅ，ａｎｄａｎａｌｙｚｅｓｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｆｉｎｄｉｎｇｓｏｆＷｅｎｚｉｆｒｏｍｔｈｅａｓｐｅｃｔｓｏｆｓｃｈｏｏｌａｔｔｒｉｂｕｔｉｏｎ，ａｃａｄｅｍｉｃｐｏｓｉｔｉｏｎｉｎｇ，Ｔａｏｉｓｍ，ｇｏｖｅｒｎ ａｎｃｅｂｙＴａｏｉｓｍ，ｒｕｌｅｏｆｌａｗ，ｍｉｌｉｔａｒｙ，ｍｕｓｉｃ，ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ，ａｎｄｔｈｅｏｒｙｏｆｈｕｍａｎｎａｔｕｒｅ Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｗｅｎｚｉ；ａｃａｄｅｍｉｃｐｏｓｉｔｉｏｎｉｎｇ；ｓｃｈｏｏｌａｔｔｒｉｂｕｔｉｏｎ；ｔｈｏｕｇｈｔｒｅｓｅａｒｃｈ０ 引言《文子》于唐天宝年曾被尊称为《通玄真经》，位列道家四子真经之一。
竹简《文子》所称“经”为《老子》考
一
、
先秦时 期 《 子 》 被 广 泛 征 引 ， 是 否 已被 老 虽 但
传 情况 提供 了有力 的佐证 。
竹 简可能 是辑要 ， 上《 子 》 是为 了与 其 它 的书 标 文 ，
简 相 区别 ； 于 “ 经 ” “ 经 ” 是 抄 者 临 时 拟 就 至 上 、下 ， 的题 目 ； 圣 知 明 王 ” 不 是 章 节 题 目 ， 是 抄 写 者 “ 也 而 对 所 抄 前 半 内容 的 概 括 。
竹 简《 子》 文 二次 论及 “ ” 经 ：
２ ６ Ｉ 子 上 经 圣 口 明 王 】 ４５ 文
０ ０ 口经 者 ， ９９ 圣知 之道也 。 ［ ］ 不可 不 王 也
四 次 提 到 “ ” 传 ：
０ ６ 之 也 。 ５５ ”文 子 日 ： “臣 闻传 日致 功 之 道
２ ０ 何 故 难 言 ？ 文 子 日 ： ４４ ” “臣 窃 闻 传 曰 不
张 固也认 为 ， 竹 简 《 子 》 分 为 上 经 、 经 “ 文 是 下 的两篇本 ， 圣 知》 《 《 、 明王》 应 为章题 ， 非篇 名 。 等 而
基金 项 目 ：２ １ ０ ０年 度 河 南省 高等 学校 人 文社 会 科 学 研 究 项 目重 点 规 划 项 目“老 子 思 想 主 要 远 承 周 公 旦 说 ”，项 目编 号 ： ２１ ０ ０一ＧＨ一１ ４； 昌 学 院 科 研 基 金 重 点 创 新 人 才 项 目“老 子 及 出 土 战 国 楚 简 道 家 文 献 研 究 ”， 目编 ５ 许 项
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再论《文子》与《淮南子》的关系问题[1]四、关于今本《文子》中的老子曰的问题今本《文子》以老子曰开篇是贯通全书的特色，也是竹简《文子》和今本《文子》的关键性差别之一，这里的问题在于老子曰出现的时间。
王利器先生认为，《文子》一书添加老子曰字样，盖自开元年间始也。
他的证据是日本古钞本《群书治要》及日本天明五年尾张国刻末，其引文自章头提行另起者，率未冠以老子曰字样。
而唐玄宗时敦煌卷子中有老子曰出现。
笔者认为，老子曰这种格式的出现是比较早的。
宋晁公武《郡斋读书志》载北魏李暹为文子作传曰姓辛氏，葵丘濮上人，曰计然。
范蠡师事之，本受业于老子，录其遗言，为十二篇。
文子的身世似乎非常明晰。
前人已证文子与计然是孑然不同的两个人，而李暹《文子传》所言文子本受业于老子，录其遗言，为十二篇和今本《文子》以老子曰为主的形式以及为十二篇的结构正相吻合，《郡斋读书志》又曰按刘向录《文子》九篇而已，《唐志》录暹注已于今篇次同，其析之欤？是不是李暹造作了一个新的《文子》而又借为文子立传来掩人耳目呢?无论如何，李暹所见到的《文子》已经和今本基本一致，也就是说，老子曰与老子遗言互为注脚，无可辩驳，它出现的下限，应该是李暹见到《文子》的年代。
《郡斋读书志》中说李暹师事僧般若支流，盖元魏人也。
《群书治要》本为各种书籍的节录和摘要，把那些明显不属于《道德经》范围的内容收录其中，而去掉老子曰子样最自然不过。
曾达辉先生认为，《文子》在南北朝和唐初尚有异本，到唐代天宝元年742封《文子》魏《通玄真经》後，老子语录形式的《文子》便定于一尊。
8笔者深以为然。
李唐王朝在很长时期内以道教为国教，唐太宗尊老子为李氏始祖，唐玄宗封《文子》为《通玄真经》之外，还把《文子》和《老子》、《庄子》、《列子》一道列入科举教育体系，并置博士、助教、学生员讲习这些经典。
《文子》在唐代受到了空前的推崇，这肯定和它通篇皆有老子曰有极大关系。
还有些学者通过今本《文子》所引《老子》之言接近于马王堆帛书本甚至郭店竹简本而证明今本《文子》的早出，但是忽视了一个最基本的事实，那就是今本《文子》和《淮南子》相对应的上下文中，《淮南子》引用《老子》的哪句话，今本《文子》就引用哪句话，只不过个别字词略有出入而已，而且往往是关键的语词都和通行本王本一致。
《文子》简介：一本早期记录老子言论的经典
《⽂⼦》简介：⼀本早期记录⽼⼦⾔论的经典《⽂⼦》⼀书之主旨，在于解说⽼⼦之⾔，阐发⽼⼦思想，继承和发展道家“道”的学说。
书中每篇皆以“⽼⼦⽈”三字开始，表明与⽼⼦之师承关系。
明朝宋濂称：“⼦尝考其⾔，⼀祖⽼聃，⼤概道德经之义疏尔。
”元代吴⾦节也称：“⽂⼦者，道德经之传也。
”均说明《⽂⼦》的主旨内容。
《⽂⼦》⾥⾯记载了⽼⼦之⾔，虽有后⼈整理，未必皆是原⽂，但于《道德经》之意旨相合。
《⽂⼦》⼜称《通⽞真经》。
⽂⼦相传是和孔⼦同时代的⼈，是⽼⼦的学⽣，范蠡先⽣的⽼师。
在唐代被称为道门四⼤真⼈。
但有名了，唐代就有⼈质疑其儒道合⼀的⾔论是汉⼈假造之驳书。
宋代⼜有⼈说其书是唐代道⼠假造，清代⼜有其他说法。
反正他们不理解的，就⼀句假造污之。
道家就是这样被藏起来也蛮好。
但后来先是马王堆⾥挖出类似的章节，后来定州汉墓⾥挖出来⽂⼦残篇啦，和今⽂《⽂⼦》基本是⼀种⽂本的不同流传。
⼤体的思想脉络是⼀致的。
其中的“传⽈”是典型的⽰经之信号。
所⽰何经?《道德经》也，实际上今本《⽂⼦》和⽵简《⽂⼦》在⼲货上没有⼤区别，唐代以来的质疑不攻⾃破。
《道德经》是太上亲著，⽂⼦中很多诠释⽼⼦之⾔，或者⼲脆是⽂⼦问⽼⼦的问答的形式，恰恰说明经⽂是家法，⽂⼦传⽈是师说的部分。
⽂⼦的⼀部分形式，就是师⽣问答，然后⽂⼦再⾃⾏解释，就像笔记⼀样的。
然后还有针对王上所问的回答之类。
其实和《论语》体裁很类似啦。
世⼈对道家太陌⽣，了解浅薄，就认得庄⼦，但还看不明⽩，越是看不明⽩，越是脑补⾮常，趋之若鹜，⾃⾏演绎，以为⾼⽞。
其实道家流派⾥，庄⼦的谱系并没有想象的那么⾼，他算是总结春秋战国道家的⼈物，在他之前，道家⼤宗辈出。
若不是汉末庄学始盛，只怕也少⼈问津。
魏晋⽞学的兴盛，使得其余道家在⼤众视野⾥渐隐不闻，只要和庄⼦不同的路数，是儒道合⼀，不是⾮儒破礼的，保不齐就是伪书的下场。
其实根本也是未得庄学家法的流俗之⾔。
只能说⽞学之弊太甚，令⼈轻浮⾃⼤，既不得庄⼦之神髓，也不得前秦道家之⼤体。
文子及《文子》
文子及《文子》基本简介文子，老子弟子，少于孔子，曾问学于子夏和墨子，传为《文子》（《通玄真经》）一书作者。
《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时。
”北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，……号曰计然。
范蠡师事之。
本受业于老子。
”文子学道早通，游学于楚。
楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。
后又游学到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之，形成齐国的黄老之学。
《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下只注明：“老子弟子，与孔子同时，而称周平王问，似依托者也。
”没有名字籍贯。
北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，葵丘■上人，号曰计然。
范蠡师事之。
本受业于老子，录其遗言为十二篇。
”宋人南谷子杜道坚《通玄真经缵义序》则据此得出结论：“文子，晋之公孙，姓辛氏，名钅开，字计然，文子某号，家睢葵丘，属宋地，一称宋钅开，师老子学，早闻大道，著书十有二篇，曰《文子》。
”现在看来，这段有关文子生平的文字仍有疑窦。
总之，文子是老子的弟子无疑，与卜商子夏同时，而少于孔子，曾问学于子夏和墨子，是一位学无常师者。
他虽学习了各家学说，但经过自己的融会贯通，遂别生新义，乃过所承。
世称文子勤学■颜，故得道尤高，而卒归本于老子。
王充曾称：“老子、文子，似天地者也。
”对他极推崇。
文子学道早通，游学于楚。
楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。
后又游学到齐国，把道家兼融仁义礼的思想带到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆为其后学，形成齐国的黄老之学。
后来文子又到南方的吴越游历，隐居在吴兴馀英禺山，不知所终，或云成仙而去。
文子思想文子以为，得道之人是可以达到不为是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相对事物，从而得到一种超然的自由。
《文子·道厚》曰：“真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也。
文子问道与老子
文子问道与老子“文子，计然者，葵丘濮上人，姓辛氏，名文子，其先，晋国亡公子也”（《史记集解》）。
文子与孔子同时，是老子的学生，著有《文子》一书，唐代时，玄宗诏封文子为“通玄真人”，诏改《文子》为《通玄真经》，与《老子》《庄子》《列子》并列为道教四部经典。
一日，子文子南游于宋，见老子，而问道。
文子问：如何知道？老子说：玄妙通达者，必是知道之人。
不精、不深者，不可知道。
闻道有“三听”：耳听、心听、神听。
耳听为下，心听为中，神听为上。
以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓。
故听之不深，则知之不明，知之不明，则不能尽其精，不能尽其精，则为之、败之。
听之妙理，在于虚心恬淡，无思无虑，目无妄视，耳无苟听，既以得之，必固守之，必长必久。
文子问：有无何以相生？老子道：无生有，有归无。
此乃万物之始终及其依据。
无外无他物，无蕴含有且是有，如同阴阳二极，同出异名。
反者道之动，有与无，相反相成，互根互化，有源于无而归无。
有无之相互反向运动，即是自然。
无有就是道，自然便是德。
德乃道内两极之往返关系。
文子问：敢问先生何谓“法”？老子：法者，平也，和也，谐也，不逆不违也。
道至精至微，至小至大，始则柔弱，成则刚强；初则幽微，成则广大。
合抱之木生于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下。
此之谓道。
道无为，即是初始之为。
故云“为之于未有，治之于未乱”。
与道相谐不违，即为法。
圣人法道，即是不违道，故能处下，故能处后，故能节俭，然后能为尊，能为先，能为广大，此乃“法”之效果。
文子问：“法自然”便是与己、与物相谐乎？老子道：然也。
自是自己、自身，然即是如此，“自然”便是相宜、自成。
我之所言自正、自富、自朴、自宾、自均者，均是自然而然、无为而成之意。
道乃无极，无极之外复无极，宇宙如人体，同处于一系统，各部件俱皆依循自然而然之形式而运转，它既没有什么，也不为了什么，又如同一片飘叶，随风而起，风息而落，无为，无以为，道性如此。
《文子》道原
《文子》道原老子曰：「有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。
」夫道者：高不可極，深不可測，苞裹天地，稟受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清。
施之無勞，無所朝夕，表之不盈一握。
約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而章三光。
山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星歷以之行。
以亡取存，以卑取尊，以退取先。
古者三皇，得道之統，立于中央，神與化游，以撫四方。
是故，能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與物終始。
風興雲蒸，雷聲雨降，并應無窮，已雕已琢，還復于禮。
無為為之而合乎生死，無為言之而通乎德，恬愉無矜而得乎和，有萬不同而便乎生。
和陰陽，節四時，調五行，潤乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，鳥卵不敗，獸胎不殰。
父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不見，盜賊不行，含德之所致也。
天常之道，生物而不有，成化而不宰，萬物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之能怨。
收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧。
忽兮怳溪，不可為象兮；怳兮忽兮，用不詘兮；窈兮冥兮，應化無形兮；遂兮通兮，不虛動兮，與剛柔卷舒兮，與陰陽俯仰兮。
老子〔文子〕曰：大丈夫恬然無思，惔然無慮，以天為蓋，以地為車，以四時為馬，以陰陽為御，行乎無路，游乎無怠，出乎無門。
以天為蓋，則無所不覆也；以地為車，則無所不載也；四時為馬，則無所不使也；陰陽為御，則無所不備也。
是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而照見天下者，執道之要，觀無窮之地也。
故天下之事不可為也，因其自然而推之；萬物之變不可救也，秉其要而歸之。
是以聖人內修其本，而不外飾其末，歷其精神，偃其知見，故漠然無為而無不為也，無治而無不治也。
所謂無為者，不先物為也；無治者，不易自然也；無不治者，因物之相然也。
老子〔文子〕曰：「執道以御民者，事來而循之，物動而因之。
萬物之化，無不應也；百事之變，無不耦也。
故道者，虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也。
论柳宗元在辨伪学史上的成就及影响
论柳宗元在辨伪学史上的成就及影响宋丽婷【摘要】我国辨伪历史源远流长,最早可追溯到先秦时期.及至中唐,柳宗元在前人辨伪成果的基础上,运用多种方法考辨群书,开诸子著作辨伪之先河.其成果推动了古籍辨伪学的发展,在辨伪学史上有着突出的贡献,对后世辨伪学影响深远.【期刊名称】《洛阳理工学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2017(032)001【总页数】5页(P65-68,96)【关键词】柳宗元;辨伪;成就;影响【作者】宋丽婷【作者单位】河南大学文学院,河南开封 475001【正文语种】中文【中图分类】I206司马朝军认为：“辨伪学是研究辨伪历史以及辨伪方法的一门学科。
辨伪有广、狭二义：从广义上说，包括辨伪书、辨伪篇、辨伪事、辨伪史、辨伪说、辨伪本等。
从狭义上说，是指辨伪书、辨伪篇。
”[1]265我国辨伪学历史最早可追溯到先秦时期。
这一时期，经籍文献和诸子文献均显现出了作伪与辨伪的问题。
子贡在《论语》中说过：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。
”[2]192他质疑纣的“不善”是因为后人归结而成，纣并没有那么不善。
孟子也曾说：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”[2]372-373孟子对《尚书·武成》中的记载有所怀疑，只相信其中“二三策”。
汉代刘向、刘歆父子校理群书时，也很注重辨伪，继刘氏父子之后，班固、马融、郑玄、赵岐、林孝存等对伪事、伪说、伪书进行了考辨。
两晋以来，至于隋代，佛门高僧如东晋道安和梁代僧祐辨识伪经，使古籍辨伪工作出现了新的局面。
到唐代，辨伪更趋自觉，前有刘知几、春秋学派，后有柳宗元。
特别是柳宗元，在前人辨伪成果的基础上，运用多种方法考辨群书，成就突出。
其成果推动了古籍辨伪学的发展，在辨伪学史上有着突出的贡献。
柳宗元不仅是唐代文学家和思想家，同时也是一位有影响力的辨伪学家。
柳宗元生于官宦之家，早年曾随父宦游，亲睹时弊，批判精神的种子在他的潜意识里萌发。
《文子》自然
《文子》自然《文子》自然老子〔文子〕曰：帝者有名，莫知其情。
帝者貴其德，王者尚其義，霸者通于理。
聖人之道，于物無有，道狹然後任智，德薄然後任刑，明淺\然後任察。
任智者中心亂，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即弊。
是以，聖人因天地之變化，其德乃天覆而地載，道之以時，其養乃厚，厚養即治;雖有神聖，夫何以易之。
去心智，省刑罰，反清靜，物將自正。
道之為君如尸，儼然玄默，而天下受其福，一人被之不褒，萬人被之不褊。
是故，重為慧，重為暴，即道迕矣。
為惠者布施也，無功而厚賞，無勞而高爵，即守職者懈于官，而游居者亟于進矣。
夫暴者妄誅，無罪而死亡，行道者而被刑，即修身不勸善，而為邪行者輕犯上矣。
故為惠者即生奸，為暴者即生亂，奸亂之俗，亡國之風也。
故國有誅者，而主無怒也;朝有賞者，而君無與也。
誅主不怨君，罪之當也;賞者不德上，功之致也。
民之誅賞之來，皆生于身，故務功修業，不受賜于人。
是以，朝廷蕪而無跡，田[楙土]辟而無穢。
故「太上，下知而有之。
」王道者，「處無為之事，行不言之教」，清靜而不動，一度而不徭，因循任下，責成而不勞，謀\無失策，舉無過事，言無文章，行無儀表，進貴應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒。
名各自命，類各自以，事由自然，莫出于己。
若欲狹之，乃是離之;若欲飾之，乃是賊\之。
天氣為魂，地氣為魄，反之玄妙，各處其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通合于天。
天道嘿嘿，無容無則，大不可極，深不可測，常與人化，智不能得;轉輪無端，化遂如神，虛無因循，常後而不先。
其聽治也，虛心弱志，清明不暗。
是故，群臣輻輳并進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。
君得所以制臣，臣得所以事君，即治國之所以明矣。
老子〔文子〕曰：知而好問者聖，勇而好問者勝。
乘眾人之智者即無不任也，用眾人之力者即無不勝也。
用眾人之力者，烏獲不足恃也;乘眾人之勢者，天下不足用也。
夫權不可為之勢，而不循道理之數，雖神聖人不能以成功。
故聖人舉事，未嘗不因其資而用之也。
《文子》自然
《文子》自然老子〔文子〕曰：清虚者，天之明也;无为者，治之常也。
去恩慧，舍圣智，外贤能，废仁义，灭事故，弃佞辩，禁奸伪，则贤不肖者齐于道矣。
静则同，虚则通，至德无为，万物皆容，虚静之道，天长地久，神微周盈，于物无宰。
十二月运行，周而复始，金木水火土，其势相害，其道相待。
故至寒伤物，无寒不可;至暑伤物，无暑不可，故可与不可皆可。
是以，大道无所不可，可在其理，见可不趋，见不可不去，可与不可，相为左右，相为表里。
凡事之要，必从一始，时为之纪，自古及今，未尝变易，谓之天理。
上执大明，下用其光，道生万物，理于阴阳，化为四时，分为五行，各得其所。
与时往来，法度有常。
下及无能，上道不倾，羣臣一意。
天地之道，无为而备，无求而得，是以，知其无为而有益也。
老子〔文子〕曰：朴，至大者无形状;道，至大者无度量。
故天圆不中规，地方不中矩。
往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。
道在其中而莫知其所，故见不远者，不可与言大;知次博者，不可与论至。
夫禀道与物通者，无以相非，故三皇五帝法籍殊方，其得民心一也。
若夫规矩勾绳，巧之具也，而非所以为巧也;故无弦虽师文不能成其曲，徒衔则不能独悲，故弦悲之具也，非所以为悲也;至于神和，游于心手之间，放意写神，论变而形于弦者，父不能以教子，子亦不能受之于父，此不传之道也。
故肃者，形之君也;而寂寞者，音之主也。
老子〔文子〕曰：天地之道，以德为主，道为之命，物以自正。
至微甚内，不以事贵。
故不待功而立，不以位为尊;不待名而显，不须礼而庄，不用兵而强。
故道立而不教，明照而不察。
道立而不教者，不夺人能也;明照而不察者，不害其事也。
夫教道者，逆于德，害于物，故阴阳四时，金木水火土，同道而异理，万物同情而异形。
智者不相教，能者不相受。
故圣人立法，以导民之心，各使自然，故生者无德，死者无怨。
「天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
」夫慈爱仁义者，近狭之道也。
狭者入大而迷，近者行远而惑。
圣人之道，入大不迷，行远不惑，常虑自守，可以为极，是谓天德。
《文子》自然
《文子》自然老子〔文子〕曰：清虛者，天之明也；無為者，治之常也。
去恩慧，舍聖智，外賢能，廢仁義，滅事故，棄佞辯，禁奸偽，則賢不肖者齊于道矣。
靜則同，虛則通，至德無為，萬物皆容，虛靜之道，天長地久，神微周盈，于物無宰。
十二月運行，周而復始，金木水火土，其勢相害，其道相待。
故至寒傷物，無寒不可；至暑傷物，無暑不可，故可與不可皆可。
是以，大道無所不可，可在其理，見可不趨，見不可不去，可與不可，相為左右，相為表裡。
凡事之要，必從一始，時為之紀，自古及今，未嘗變易，謂之天理。
上執大明，下用其光，道生萬物，理于陰陽，化為四時，分為五行，各得其所。
與時往來，法度有常。
下及無能，上道不傾，群臣一意。
天地之道，無為而備，無求而得，是以，知其無為而有益也。
老子〔文子〕曰：樸，至大者無形狀；道，至大者無度量。
故天圓不中規，地方不中矩。
往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。
道在其中而莫知其所，故見不遠者，不可與言大；知次博者，不可與論至。
夫稟道與物通者，無以相非，故三皇五帝法籍殊方，其得民心一也。
若夫規矩勾繩，巧之具也，而非所以為巧也；故無弦雖師文不能成其曲，徒銜則不能獨悲，故弦悲之具也，非所以為悲也；至于神和，游于心手之間，放意寫神，論變而形于弦者，父不能以教子，子亦不能受之于父，此不傳之道也。
故肅者，形之君也；而寂寞者，音之主也。
老子〔文子〕曰：天地之道，以德為主，道為之命，物以自正。
至微甚內，不以事貴。
故不待功而立，不以位為尊；不待名而顯，不須禮而莊，不用兵而強。
故道立而不教，明照而不察。
道立而不教者，不奪人能也；明照而不察者，不害其事也。
夫教道者，逆于德，害于物，故陰陽四時，金木水火土，同道而異理，萬物同情而異形。
智者不相教，能者不相受。
故聖人立法，以導民之心，各使自然，故生者無德，死者無怨。
「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
」夫慈愛仁義者，近狹之道也。
狹者入大而迷，近者行遠而惑。
聖人之道，入大不迷，行遠不惑，常慮自守，可以為極，是謂天德。
《文子》注疏
《文子》注疏
《文子》是中国古代的一部重要文学著作，是战国时期文学家齐国文姜所著。
它是一部以文言文写成的散文集，内容包括哲学思考、政治观点、人生哲理等方面。
《文子》的注疏是对原文进行解释和注解的文献资料，旨在帮助读者更好地理解和阐释《文子》中的含义和观点。
注疏的内容通常包括对词语、句子、章节的解释，涉及到历史背景、文化内涵、修辞手法等方面的解析。
由于《文子》的内容较为深奥，注疏的编写需要对古代文化、哲学思想和历史背景有深入的了解。
许多学者和研究者对《文子》进行了注疏的工作，其中最著名的注疏版本有《文子注》、《文子校注》等。
通过阅读《文子》的注疏，读者可以更好地理解文姜的思想和观点，深入探讨其中的哲学思考和政治理论。
注疏的解释和分析可以帮助读者把握文章的核心意义，领会作者的用意和表达方式。
总之，注疏是对《文子》进行解释和注解的文献资料，对于理解和研究《文子》具有重要的意义。
通过阅读注疏，读者可以更好地理解和欣赏这一古代文学作品，并从中获得启发和思考。
最新-真伪·是非·先后 柳宗元以来的《文子》研究综述 精品
真伪·是非·先后柳宗元以来的《文子》研究综述真伪·是非·先后柳宗元以来的《文子》研究综述发布时间2019-5-11作者秩名研究文子，基础的内容不外是三条今本《文子》的真伪问题，文子其人的是非问题，以及《文子》其书的撰作时代。
研究的结果会使我们发现任何独断论都会被质疑的，辨伪与求真实在是相互表里的。
——题记《文子》一书，班固《汉书·艺文志》著录九篇，属道家类著作，班固自注文子，老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。
魏晋时人如曹植、慧远等人曾引用《文子》之言。
《隋书·经籍志》《文子》十二卷，其注曰，‘文子，老子弟子’，梁《七录》十卷亡。
《旧唐书·经籍志》著录《文子》十二卷。
《新唐书·艺文志》著录《文子》十二卷，《文子》徐灵府默希子注十二卷，《文子》李暹注十二卷。
唐魏征主篡《群书治要》及马总《意林》中都谓《文子》有十二卷，《意林》称引汉志所注云文子周平王时人，师老君。
唐玄宗时诏封文子为通玄真人，其书为《通玄真经》。
明《正统道藏》洞神部玉诀类有三种《通玄真经》的注疏唐道士徐灵府作《通玄真经注》十二卷；宋人朱弁也作《通玄真经注》十二卷，缺后五卷，而且《道德篇》中也没有平王问，文子曰一章；宋末元初道士杜道坚撰有《通玄真经缵义》十二卷。
自隋唐以来，《文子》基本上都是十二卷，实际上每卷对应于一篇，分别为《道原》、《精诚》、《九守》或《十守》、《符言》、《道德》、《上德》、《微明》、《自然》、《下德》、《上仁》、《上义》、《上礼》，这些篇名在《群书治要》中就已存在，且后来也没有多少变化。
但已不再是《汉志》所说的九篇。
《四库全书总目提要·子部·道家类》载《文子》二卷，为两淮盐政采进本，又载《永乐大典》本《文子缵义》十二卷，但缺《道原》、《九守》、《道德》、《上仁》、《上礼》五篇。
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行 文 格 式 而 亩 ， 像 是 老 子 言 语 的 注 释 。第 三 ， 本 很 今 《 子 》 ， 有 少 置 解 说 《 子 》 句 之 辞 。 如 《 原 文 中 又 老 语 道 篇 》 八 章 ：故 日 ：天 下 之 至 柔 ， 骋 天 下 之 至 坚 ， 第 “ ‘ 驰
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２０ 年 ３ ０６ 月 第３ ４卷第 ２ 期
新疆大学学报（ 哲学 ・ 人文社会科学版）
Ｊ ｕｎ ｌ ｆ ｉｊ ｎ ｉｅｓ ｙ （ ｈｌｓｐ ｙ Ｈ ｍａ ｉｅ ＆ Ｓ ｃ ｌ ｃ ｎｅ ） ｏ ｒａ ｏ ｎｉ ｇＵｎｖ ｒｉ Ｐ ｉ ｏ ｈ ， ｕ ｎｔ ｓ Ｘ ａ ｔ ｏ ｉ ｏｉ ｉ ｃｓ ａＳ ｅ Ｖ０． ４ Ｎｏ ２ １３ 。
．
“文 子 》 《 子 》 注 ’ 辨疑。 《 是 老 古 ’ 说
葛 刚 岩
（ ｆ 大学 文学院，湖北 武汉 ４ ０ ７ ） 武ｉ ， ３ ０ ２ 摘 要 ： 本《 今 文子 》 一书， 无论在行文格 式还是思想 内客上。 都看似《 老子 》 一书 的注释 。 因而 自元代至今 ， 多人将 许 该书认定为《 子》 老 的古注。实际上今本《 文子》 在流传过程 中， 是经过后人 多次篡 改过 的， 内容、 武上都发 生 了很 榕 大变化 ， 因而致使许 多学者将该 书误认 为《 老子》 一书的古注 。
一
经 》 传 也 。老 子 本 《 》 著 书 ， 子 法 《 》 立 之 易 而 文 老 而
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‘ 淮 南 》 《 子 》 疏 义 也 。 ［ 《 ，文 之 ”’］ ．
为 了 证 明《 子 》 《 子 》 古 注 ， 世 荣 先 生 文 是 老 的 江 在 文 章 中 列 举 了 今 本 《 子 》 的 十 条 引 文 ， 别 见 文 中 分
于 《 仁 篇 》 十 一 、 十 二 章 ， 道 德 篇 》 七 章 。 上 上 第 第 《 第 《 德篇 》 五 章 ，符 言篇 》 四 、 二 十三 、 二 十 四、 第 《 第 第 第
（经 》 部分 ） 《 文
第 二 ， 本 《 子 》 书 一 百 八 十 八 章 ， 中 一 百 七 十 今 文 全 其 二 章 属 于 论 说 体 ， 式 上 以 “ 子 日 ： … ” 形 式 行 格 老 … 的 文 。 其 余 十 六 章 ， 然 属 于 问 答 体 ， 答 语 部 分 也 是 虽 但
节 为 《 玄 真 经 缵 义 》 作 序 言 中 ： 《 子 》 ， 道 德 通 所 “文 者 《
证 ， 且所 依据 的 又是今 本《 子 》 内 容 。简本 《 而 文 的 文 子 》 土 之后 。 们发 现 ， 本 《 子 》 简本 《 子 》 出 我 今 文 与 文 相 差 甚 远 ， 者 不 可 等 同 。 前 的 研 究 者 多 无 法 见 到 二 先 简 本 《 子 》 他 们 仅 根 据 今 本 《 子 》 内 容 、 式 而 文 ， 文 的 格 认 为 “ 文 子 》 《 子 》 注 ” 这 显 然 是 缺 乏 说 服 力 《 是 老 古 ， 的 。下 面 ， 们 就 此 进 行 细 致 剖 析 。 我
辅 《 史 》“ 文 子 》《 德 》 疏 义 ， 必 称 老 子 ， 绎 ：《 ，道 之 语 尊
所 闻 以 立 盲 也 。 ［１ ８ 年 ， 世 荣 先 生 在 《 秦 道 ”ａ ９ ３ ］ 江 先
家 言 论 集 、 子 古 注 之 一 — — 文 子 述 略 》 文 中 列 举 老 一
、
“ 注释 ’ 内容 并 非 很 多 ， ’ 类
上 ， 是哲 学 观点 上 ， 非 常接 近 于《 子 》 思 想 。 还 都 老 的
式 上并 不一致 ， 体可 分为 两类 ： 大
第 一 类 诂 式 注 释 。 种 注 释 方 式 类 似 于 马王 训 这 堆 帛 书 《 马 经 ・大 光 破 章 故 训 传 》 的 “ 训 ” 相 中 故 有 月 出其上 ， 矣而 未 明。 上有君 薹， 半 下 有 逢 （ ） ， 又 （ ） 撰 ， 其 帷 剐。 芬 芳 旁 有 积 急
关 键 词 ： 文 子 》 《 子 》 洼 Ｉ辨 证 《 Ｉ老 Ｉ古 中 围 分类 号 ； ２ ６ ２ １ ０． 文 献 标 识 码 ：Ａ 文章 编 号 ｛１０ —８ ０ ２ ０ ） ２０ ３—４ ０ ０２ ２ （０ ６ ０ —１ １０
“ 文 子 》 《 子 》 注 ” 说 ， 见 于 元 人 吴 全 《 是 老 古 一 首
第 三十 章 ，微 明篇 》 十 九 章 ，十守 篇 》 十 一章 。 《 第 《 第 经 过 比较 我 们 发 现 ， 氏 所 举 的 十 条 引 文 在 注 释 方 江
前 人 之 所 以 将 今 本 《 子 》 为 《 子 》 书 的 古 文 视 老 一
注 ， 概 出 于以下几 方 面原 因 ： 一 ， 思想 内容上 ， 大 第 在 今 本 《 子 》 “ ” 为 自 己 的 基 本 论 题 ， 时 涉 及 文 以 道 作 同 德 、 、 、 、 、 等 诸 多 命 题 。无 论 在 哲 学 范 畴 仁 义 礼 兵 法