究天人之际 通古今之变 弘道育人 修身济世
中国史学史名词解释
中国史学史名词解释一、名词解释：（1）《世本》：原本15篇，记事从黄帝开始，讫于战国末年。
有《帝系》、《王侯谱》、《卿大夫谱》、《记》、《世家》、《传》、《氏姓》、《居》、《作》、《谥法》等。
其中《帝系》记帝王传授的系统；《王侯谱》、《卿大夫谱》记诸侯、卿大夫世系；《氏姓》记录当时所有的姓氏；《居》讲建都情况；《作》记录一些事物的发明情况及其历史；《谥法》记谥号的含义。
其中《世家》、《传》等对《史记》体例的形成具有启迪的作用。
（2）《竹书纪年》：是战国时魏国的史书。
西晋武帝太康年间，汲郡人不准盗掘魏襄王墓，得竹简数十车，后经荀勖等人整理、研究，得书16种75篇。
其中《纪年》13篇，记载了夏、商、周三代的历史，至周宣王后，则特记晋国历史，晋被三家瓜分后，又特记魏国历史，记至魏襄王二十年（前299年）。
由于司马迁写《史记》时没有看到该书，所以该书可以帮助我们订正《史记》的某些错误。
（3）“三礼”：即儒家经典中的《周礼》、《仪礼》、《礼记》：其中《周礼》又名《周官》，是有关周王室官制和战国时代各国制度的汇编。
一方面反映了西周现实的政治制度，另一方面也反映了当时人们头脑中理想的政治制度。
《仪礼》是春秋、战国时流传下来的十七篇仪节单，其中有包括《士婚礼》、《士丧礼》、《士冠礼》等，反映了当时的典礼活动、伦理关系、吉凶婚丧等社会生活。
《礼记》主要是论述礼的作用和意义。
（4）荀悦：字仲豫，东汉颖川人。
汉献帝时任黄门侍郎、秘书监。
献帝以《汉书》“文烦难省”，建安初年命荀悦按编年体改编《汉书》，前后三年，成《汉纪》30卷。
是我国第一部编年体断代史。
荀悦以《汉书》中的本纪为纲，将其书中传、志、表的内容加以概括，按时间的顺序，散放于帝纪各年之下。
将80万字的《汉书》精简为18万字的《汉纪》，为用编年史体撰述断代历史创立了典范。
（5）裴松之：字世期，河东闻喜人。
曾任东晋殿中将军、员外散骑侍郎。
南朝宋文帝时任中书侍郎。
文帝以《三国志》过于简略，乃命裴松之作注。
2024届高考语文复习：语用专题训练-------修改病句(含答案)
语用专题训练-------修改病句一、阅读下面的文字，完成下面小题。
谦和礼敬的处世哲学，是“中国茶”的文化内核。
中国人在日常生活中茶无处不在，在拜师、婚庆、社交、商业聚会等重要场所，茶作为一种重要礼仪传承至今。
师徒结对以茶见证，以茶敬师，在崇敬中升华情感；婚庆大典以茶祝福，以茶敬上，在和睦中见证幸福；合作伙伴以茶会友，以茶敬礼，在谦和中达成双赢。
谦和礼敬的处世哲学，在这一礼仪中表达得淋漓尽致，充分释放出中国茶文化的独特魅力。
很多外国友人在品尝醇厚甘冽的中国茶的同时，也为这种谦和礼敬的茶文化所折服，这正是“中国茶”的文化力量。
交融互鉴，文明共享，一直是“中国茶”的价值追求。
早在唐宋时期，就有商队一路翻山越岭，漂洋过海，将中国茶叶运到世界各地，源自中国的茶以及茶文化也就传遍全球。
现在，中国茶已经成为世界经济文化交流的使者，她迈着和平的脚步已经走遍了120多个国家，向世界展示了和而不同的中国智慧和洒脱豁达的大国风度。
世界友人也通过一片小小的茶叶，了解到中国的地大物博，感知到中华文化的博大精深。
1．文中画横线的句子有语病，请修改。
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
我国迄今水下考古发现的体量最大的木质沉船——长江口二号古船，在长江口水域成功实施整体打捞。
长江口二号古船“背负”着中国近代经济贸易史、长江黄金水道航运史和近代海上丝绸之路等重要史料，将是近代上海作为东亚乃至世界贸易和航运中心的珍贵历史见证者。
受制于水域的变化莫测，水下考古是一项兼具危险性和很强科技性的工作。
“水面风平浪静，水下波涛汹涌”，以这句话来形容水下文物所处水域的凶险程度毫不为过。
由于水下文物所在水域和所处的水深各不相同，每一次水下考古工作都将会面临各种各样的全新问题。
因而，水下考古是一项科技含量极高的工作。
由于我国海岸线水体能见度欠佳，对水下文物的探测离不开多波束探测声呐系统、旁侧声呐、海洋磁力仪、浅地层剖面仪等先进科学设备的帮助。
也正是这些先进仪器，使我国水下文物考古摆脱了“大海捞针”式工作。
“究天人之际”--
“究天人之际”??关于《“究天人之际”?? 》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
“究天人之际”??作者：未知内容提要上古时代“巫史同源”，天人相与的大主题，即是史家的份内事；本体论上的探讨，虽朴拙，但坚守之。
文字盛世后，一是史以文存，“文史不分”；二是经学独尊，史附于经。
受此两股变动之冲击，史学日渐把守不住本体论上的向度――先是让“天人之事”陷入汉唐谶纬神学之股掌，后又转手令其沦为宋明理学之专利。
迄至近世，史学“科学化”急流勇进，但偏好“阶级关系”之时代倾向，又让史学诸家讳言天人。
相反，受近现代“人本主义”激变的史学思潮，重人轻天，终让“天人和合”之史学本体论传统，卒成绝响。
故此，21世纪的“大众化”史学，基于“人性论”层面上的已有成就，重建宇宙本体论，它既要引入科学的“天命观”，和合天人；又要培育起基层民众的公共意识，推进公共历史学的现代发展；更要“送史下乡”，启蒙乡村，合理改写中国民间的知识体系。
??关键词史学天人关系宇宙本体论人性论??〔中图分类号〕K01 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2012)01-0132-05?おお?21世纪以来，中国史界已在“补课”和“超越”两点上――补“实证史学”之不足，超越西方史论――达成发展共识。
（周祥林：《21世纪中国史学发展的三大趋势――“21世纪中国史学学术研讨会”侧记》，《史学理论研究》2001年第3期。
）但取长补短也好，后来居上也罢，源头未清，则流绪何堪！相反，基于中国传统史学的生发原型、初始学性及其“元问题”和问学本旨的历代衍变，逐一检讨史学本体论的建构流变史，进而拷问并重整史学“现代化”的本体论根基，当属关键。
??一、天人相与：“巫史同源”的古风及其意义??近世以降，学者论及中国“史原”，皆已关注“巫史同源”的原始习俗。
例如，梁启超先生要将三代时期列为中国学术的“胚胎时代”，证据就是说它孕育了中华民族一切的道德法律和制度学艺，而其学术特点，“全在天人相与之际，而枢纽于两者之间者，则祝与史皆有力也。
究天人之际 通古今之变
究天人之际通古今之变【摘要】人类历史的变迁中，究天人之际的探索与古今变迁的联系日益凸显。
历史见证了人类文明的起伏，而文明交融则展现了灿烂多元的文化景观。
科技创新推动了社会发展，不断为人类提供动力与可能性。
社会的进步离不开文化传承的重要性，因为文化是人类共同的精神财富与认同。
究天人之际、通古今之变，反映出其对于整体发展的重要意义。
这种探索与联系，激励着人类不断追求进步与发展，为未来的前进提供了强大的动力与启示。
我们应当以史为鉴，不断思考与探索，不断传承与创新，始终坚信究天人之际，必将通古今之变，为人类的未来谱写更加辉煌的篇章。
【关键词】究天人之际、通古今之变、历史变迁、文明交融、科技创新、社会发展、文化传承、意义、启示、发展、动力、人类前进。
1. 引言1.1 究天人之际通古今之变究天人之际，意味着探寻人类与天地之间的关系，探索人类与自然环境的互动。
通古今之变，则是指沿着历史的长河，观照古今变迁的脉络。
这两者结合起来，构成了人类社会发展中不可或缺的重要元素，也是人类进步与创新的源泉。
通过究天人之际，人类得以深入探索自身存在的意义和价值，从而不断优化自身的发展路径。
与此通过通古今之变，我们可以从历史经验中汲取智慧，借鉴前人的成就与教训，指导我们更好地应对当下的挑战和未来的发展。
究天人之际通古今之变，是人类智慧的结晶，是历史发展的必然。
只有不断深入思考人类与自然、人类与历史之间的关系，才能推动社会的持续进步，实现更加美好的未来。
在这个过程中，人类必须不断学习、创新，才能不断超越自我，实现个体与整体的共同发展。
究天人之际，通古今之变，正是驱使人类迈向更高层次的力量，是推动人类文明不断前行的动力源泉。
让我们共同努力，探索人类文明的未来之路，共同创造一个更加美好的世界。
2. 正文2.1 历史变迁的见证历史变迁的见证是我们理解究天人之际、通古今之变的重要方面。
历史是一部永恒的长卷，记录着人类社会的发展与变迁，见证着时代的更迭与演进。
史学史思考题（1）
史学史思考题（1）中国史学史复习资料第一章一、主要名词：1、《尚书》《书》，汉以后称为《尚书》或《书经》，是我国最早的文献汇编。
分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。
《尚书》汇集的是典、谟、训、诰、誓、命等文，基本上是统治者的讲话记录或文告。
“典”是重要的史事记录；“诰”是君对巨的训诫，“谟’是臣对君的谋画，“誓”是王誓众之辞，“命”是册命或君主的某种命辞。
《尚书》有古文、今文两种。
古文二十五篇，是伪书。
今文二十八篇，大部分为周史官搜集整理的文献和当时的—些记录。
2、《春秋》《春秋》即《春秋经》，中国古代儒家典籍“六经”之一。
第一部汉民族编年史兼历史散文集。
作为鲁国的编年史，由孔子修订而成。
《春秋》记事，上起鲁隐公元年（公元前722年），下限鲁哀公十四年（公元前481年），共含242年史事。
《春秋》内容以鲁国历史为主，但涉及到列国之事。
主要记载各国间的朝聘、盟会、战争及统治阶级人物活动的事迹，以及一些自然现象。
3、属辞比事属辞比事出自《礼记.经解》里的“属辞比事，《春秋教也》”。
“属辞比事而不乱，则深于春秋者也。
”这是说出了《春秋》在编撰体例和表述要求上的特点。
属辞，指遣词造句，辍辑文辞。
比事，指排比史事。
4、《左传》《左传》全称《春秋左氏传》，儒家十三经之一。
《左传》是我国第一部叙事详细的编年体史书，相传是鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成，所记史事上起鲁隐公元年（前722年），下至鲁哀公二十七年（前468年），记载了春秋时期255年的历史。
19万字，篇幅是《春秋》的10倍。
《左传》是战国早期的私人撰述史书。
5、《竹书纪年》《竹书纪年》原名《纪年》，后人又称《汲冢纪年》或《汲冢书》。
西晋武帝太康元年，汲郡人不准盗掘魏襄王墓，得竹简数十车，后经荀勖等人整理、研究，得75篇，共10万余字。
其中《纪年》13篇，记载了夏、商、周三代的历史，至周宣王后，则特记晋国历史，晋被三家瓜分后，又特记魏国历史，记至魏襄王二十年（前299年）。
报任安书原文翻译
报任安书原文翻译报任安书原文翻译《报任安书》是西汉史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。
下面是小编为大家收集整理的报任安书原文翻译，欢迎阅读。
报任安书原文翻译篇1报任安书作者：司马迁报任安书(第五段之后在新教材中已删除)太史公牛马走司马迁再拜言。
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。
仆非敢如此也。
虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。
顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。
谚曰：“谁为为之?孰令听之?”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。
何则?士为知己者用，女为悦己者容。
若仆大质已亏缺，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。
今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可讳。
是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。
请略陈固陋。
阙然不报，幸勿为过。
仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。
士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。
故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。
刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。
昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈;商鞅因景监见，赵良寒心;同子参乘，爰丝变色：自古而耻之。
夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎!如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉!仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。
所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主;次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士;外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功;下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。
四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。
乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。
不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪!嗟乎!嗟乎!如仆，尚何言哉!尚何言哉!且事本末未易明也。
巴蜀中学2023届高考适应性月考卷(二)语文-答案
巴蜀中学2023届高考适应性月考卷（二）语文参考答案1．（3分）A 【解析】强加因果。
2．（3分）D 【解析】A项，错在“都肯定了”，材料一原文是说“可能对司马迁有一定的影响”。
B项，材料一并非认为“天”是自然、生态之意，而是说“敬天”理念，包含对自然的尊重、对生态的爱护。
C项，原文中没有对今之学者与历史学者进行对比。
3．（3分）D 【解析】材料一的观点是“司马迁在他的史学实践中，切实坚持了这一学术理念”，“这”指代的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
D项是鲁迅对司马迁和《史记》文学成就的评价，不能用来证明观点。
4．（4分）①材料一采用总分总式结构，开篇提出司马迁的史学理念，然后逐层分析“通古今之变”和“究天人之际”的内涵，最后从时代特征的层面总结司马迁史学理念的价值。
②材料二从分析“天人关系”的内涵引入，进而举例、引用以论证司马迁的天命观；然后从三个方面概述司马迁对人类历史发展规律的探究，并指出其历史循环观的局限。
（每点2分，意思答对即可）5．（6分）①究天人之际：探索上天与人事的对应关系。
（或“探索合理的天人观”）（1分）敬天；（1分）承认天命，但也反对过分强调天命。
（1分）②通古今之变：察古今历史演变的进程，进而认识历史，理解历史，总结历史规律。
（或“探究人类历史的发展规律，以及人在历史发展的面前应该如何应对”）（1分）如提出“承敝通变”的命题，总结出“见盛观衰”的法则，提出重“利”史观。
（后面三例共2分，至少举出二例）6．（3分）B 【解析】“寂静”的原因不是木兰想揭下苔藓，而是观看无字碑受到了触动。
7．（3分）D 【解析】A项，关系的对比，并不能表现木兰的“挣扎”。
B项，拟人手法所产生的艺术效果不应该是凝练有趣。
C项，对开篇的景物描写的作用分析有误。
8．（4分）①游历中，对生命、时间的触摸使她不安。
在泰山上观看无字碑，引发木兰思考生死，思考过去现在未来。
她似乎隐隐触摸到了历史、文化、生命的本源，但又感觉参不透这个巨大的谜，于是内心不安。
究天人之际 通古今之变
究天人之际通古今之变“究天人之际通古今之变”这句话出自《史记·昭烈十四王列传》，原文是“究天人之际，通古今之变，成大业者，必经此道。
”这句话所要表达的意思是，要探究天人之间的关系，通通古今之变化，成就一番大业者，必须要经历这样的道路。
这句话所蕴含的深刻思想，对于我们今天依然具有着重要的启示和指导意义。
天人之间的关系，是古代哲学思想中一个重要的命题，也是历史、政治、社会等领域不可忽视的问题。
古代儒家思想强调“天人合一”的观念，认为人应该顺应天道，与天地相合，以实现自身的完善和大业。
而在《昭烈十四王列传》中，这句“究天人之际通古今之变”的提法，更是强调了人与天的关系以及对历史变迁的认知和把握。
对古代王者而言，要想成就大业，必须要深谙这样的道理。
而对于我们今天而言，也同样需要认真思考和探究这样的问题，才能更好地认知和把握今天的世界。
“通古今之变”，意味着要通达包括古代在内的各个历史时期的变化和演变。
这不仅仅是对历史的了解，更是对历史的思考和领悟。
历史是人类社会发展的长河，其中蕴含着无数的智慧和教训。
通古今之变，意味着要深入挖掘历史的价值，清晰地认知历史的逻辑和规律。
只有通过对历史的深入研究和思考，我们才能更好地理解当代世界的发展和变化，才能更好地应对当下的问题和挑战。
通古今之变也是一种对未来的预见和规划，通过对历史的总结和反思，我们可以更准确地把握未来的发展趋势，更明晰地谋划自己的人生道路。
究天人之际，要深入思考人与天的关系。
古代哲学家认为，人是天地间的一部分，人的行为和选择应当与天地相协调，才能实现真正的大业。
这种观念在当今依然具有重要的启示意义。
人类活动的方方面面都受制于自然界的力量和规律，如果我们不顺应自然的规律，不适应自然的节奏，就很难取得成功，更难实现大业。
究天人之际也意味着要深刻理解人类活动对自然环境所带来的影响，从而更加珍视自然资源，更加注重可持续发展，更加注重人与自然的和谐共生。
17 材料作文专题(知识点思维导图+习题训练)-备战2023年中考语文冲刺专题系列 带解析
17 材料作文专题（知识点思维导图+习题训练）一、（2022·江苏南京·模拟预测）阅读以下材料，完成习作。
2022年北京冬残奥会火炬手丁玉坤给我们留下深刻印象。
她不仅目光镇定、从容自信，还对残疾人的运动有着自己的理解：“残疾其实并不可怕，可怕的是对自己失去信心。
作为一名残疾人，只要热爱生活，勇敢追求梦想，一样可以走出精彩的人生。
残奥会不只是一场赛事，更是一次对生命的诠释，奥运精神鼓舞更多残疾人追求自我。
”上面的材料引发了你怎样的联想和思考？请任选角度，自定立意，自拟题目，写一篇议论文。
要求：①不少于600字。
②不得出现作者真实的校名、人名等相关信息。
【答案】【例文】追逐梦想岁月悠悠，飘逸的白云牵走童稚的歌谣，汹涌的江水载走纯真的幻想，梦想的天空又多了些许灿烂的云霞，引领着无数的追梦人为之奔跑，如夸父逐日般执着。
追逐梦想需要行动。
每个人的梦想都是那么美好、远大，但是，锲而不舍地去实现梦想的人却是少之又少，大多数人都是带着自己七彩的梦想，平平庸庸、碌碌无为地度过了一生。
殊不知，要实现梦想就要付诸行动，实现梦想的关键就在于能否果断地付诸行动。
吉姆·克拉克是一家通讯公司的创始人，梦想支撑着他走上了成功的道路。
克拉克毕业后考上了一所海军学校，也许他会循规蹈矩地做一名海军，但是他并不满足于现状，他给自己制定了详尽的计划，并且努力学习，积极进修，获得了学士学位。
几年后他获得电脑博士学位，随后创办了自己的公司。
“有伟大的梦，就要行动起来。
”这是克拉克的座右铭。
追逐梦想需要坚持。
人生需要坚持自己的梦想，因为漫漫人生路，会遇到无数的困难。
怨天尤人无济于事，长吁短叹于事无补。
只有在与困难抗衡的过程中，才能不断地超越自我、积极进取，才能在人生的道路上走得更远，绽放出绚丽多姿的人生之花。
范仲淹曾经说过“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这种心怀天下的精神一直广为传颂。
他少有大志，希望将来能够从仕为官，让百姓安居乐业、为国家出力，或者做一名杏林高手，悬壶济世，治病救人，普济众生。
欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言的理解
欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言的理解“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”这句话出自西汉司马迁的《报任安书》，表明了司马迁为了完成《史记》而决心忍辱含垢的顽强意志和执着精神。
这句话的意思是，他想通过研究天与人之间的关系，了解历史变迁的规律，最终形成自己独特的历史观和见解。
这反映了司马迁对于历史和现实的深刻洞察，以及他对于历史学的重视和执着追求。
其中，“究天人之际”是指探究天道与人事之间的关系，即自然界和人类社会之间的相互作用和影响。
司马迁认为，天道和人事是相互关联的，人类社会的发展和变迁受到自然界的影响，而人类的活动也会对自然界产生影响。
因此，通过研究天道与人事之间的关系，可以更好地理解历史的变迁和规律。
“通古今之变”则是指通过研究历史，了解古今之间的变化和演变。
司马迁认为，历史是一个不断发展变化的过程，每个时代都有其独特的特点和规律。
通过研究历史，可以了解古今之间的变化和演变，从而更好地把握历史的脉络和发展趋势。
“成一家之言”则是指形成自己独特的历史观和见解。
司马迁认为，历史学不仅仅是记录历史事实，更重要的是通过对历史事实的研究和分析，形成自己独特的历史观和见解。
只有这样，才能真正理解历史的本质和意义。
综上所述，“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”这句话表达了司马迁对于历史学的深刻思考和执着追求。
他希望通过研究天道与人事之
间的关系、了解古今之间的变化和演变、形成自己独特的历史观和见解，来揭示历史的真相和意义，为后人留下宝贵的历史遗产。
论述百练：究天人之际，通古今之变
论述百练：究天人之际，通古今之变材料一：司马迁在致任少卿的信中自叙撰写《史记》的心志，有“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”的话。
这一说法影响深远，不少人以此作为人生格言，或以标示学术追求鹄的。
班固把这段文字记录在《汉书·司马迁传》中。
然而在《史记·太史公自序》里，我们只看到所谓“成一家之言”，并没有“究天人之际，通古今之变”这句话。
不过，司马迁在他的史学实践中，切实坚持了这一学术理念。
所谓“通古今之变”，指出了历史学者的学术责任是考察古今历史演变的进程，并进而认识历史，理解历史，总结关于历史规律的体会。
对于进行这样的学术工作路径，司马迁的做法是“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”。
考察、认识中国的历史文化，应当进行这样的努力。
对于经历艰苦探索，终于获得历史新知的内心欣慰，他的表述是：“则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”如此坚定的学术信念，今天的读书人，依然可以借以自勉。
理解“究天人之际”的文意，当然不能脱离当时的文化背景，关注人们对于“天”具有浓厚神秘色彩的崇敬。
曾经就《公羊春秋》的研读对司马迁有所指导的董仲舒对“天人之应”有诸多讨论，他的思想可能对司马迁有一定的影响。
微博作者橙子辅导认为，《史记·五帝本纪》说尧“敬顺昊天”。
张守节《正义》解释为“敬天”。
后世注家对《史记》文字的解说，也可见“敬天常”“严敬天威”等说法。
如果认识到秦汉社会的“敬天”理念包含对自然的尊重，对生态的爱护，就应当珍视其中值得继承的文化因素。
《韩诗外传》卷七写道：“善为政者，循情性之宜，顺阴阳之序，通本末之理，合天人之际，如是则天气奉养而生物丰美矣。
”从这一角度看“天人之际”的“合”，可以发现接近当今的生态环境保护意识的内涵。
还应当注意到，司马迁“究天人之际”的“究”，强调对未知规律的探索追求，与董仲舒“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的僵化偏执倾向有所不同。
司马迁生活的时代，是英雄主义、进取精神和开放风格凸显，文明大幅度进步的历史阶段。
太史会曰文言文翻译
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
盖闻志者，气之帅也；气者，体之充也。
二者相辅相成，缺一不可。
是以古人有云：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”此言志之重也。
吾尝考之，自古英雄豪杰，莫不生于忧患，而死于安乐。
盖生于忧患，则知仁义；死于安乐，则不知仁义。
故仁义者，所以安国家，定社稷也。
孔子曰：“仁者爱人，智者知人。
”此言仁义之用也。
夫太史公者，生于秦末，长于汉初，适逢乱世，故能见微知著，洞察时变。
吾尝读其《史记》，见其博古通今，包罗万象，议论风生，令人叹为观止。
太史公之才，非同寻常，盖因其有坚忍不拔之志，故能穷究天人之际，通古今之变，成一家之言。
太史公曰：“夫学者，所以求道也。
道者，道也，道也，道也。
”此言学者之道，在于求道。
道，非一事一物，乃天地万物之理也。
学者求道，必先正心诚意，修身齐家，而后治国平天下。
太史公之所以能成一家之言，盖因其求道之深，修身之笃也。
太史公又曰：“君子之学也，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”此言君子之学，在于博学而笃志。
博学，所以广才；笃志，所以坚志。
广才而坚志，方能成大事。
太史公之所以能著《史记》，盖因其博学而笃志，切问而近思也。
太史公又曰：“君子之才，非一日之功也。
盖才者，才也，才也，才也。
”此言君子之才，非一日之功。
才，非天生，乃后天习得。
君子之才，盖因其有坚忍不拔之志，故能积学以成才。
太史公之所以才高八斗，盖因其积学之深，坚志之固也。
太史公又曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”此言君子之行，在于静以修身，俭以养德。
静，所以养性；俭，所以养志。
养性而养志，方能成君子之行。
太史公之所以能成一代宗师，盖因其静以修身，俭以养德也。
太史公曰：“吾闻之，人之所以能立大事者，必有其志，必有其才，必有其行。
三者兼备，然后可以成大事。
”此言人之所以能立大事，必有其志、才、行。
三者缺一不可，缺一则难成大事。
太史公之所以能著《史记》，成一代史学之宗，盖因其志坚才高行正也。
究天人之际,通古今之变
究天人之际，通古今之变作者：陈方正来源：《读书》2014年第06期初次接触到牛津教授道斯（E.R.Dodds）的新书《希腊人与非理性》，已经是半个多世纪之前的事，当时觉得书名很吸引人，读来也似乎顺理成章，但整体意义却摸不着头脑，只好搁置一旁。
将近四十年后，蒙余英时教授相赠长篇论文预印本Between the Heavenly and the Human（一九九八），其中特别引用道斯的大作，方才有拨云雾见青天，豁然开朗之感。
余先生的文章已经很完整，却迟迟未见发表，似乎颇有藏之名山，以待来者之意，日久就不免淡忘了。
直到最近两三年，才又不时听到此文行将扩展为中文专著出版的消息，而重新燃起先睹为快的期待。
因此，上月此书出现于案头的时候，心中泛起“千呼万唤始出来”之感是再自然不过。
算起来，余先生这本《论天人之际：中国古代思想起源试探》从最初构思、酝酿以迄今日面世，已经相隔十六七年光阴，即使撇除他埋首于《朱熹的历史世界》那几年不计，亦可谓“十年辛苦不寻常”矣。
此书与《朱熹的历史世界》迥然不同，篇幅不及后者四分之一，作者所花时间、精力，似乎反而加倍，这是什么缘故呢？此中关键当在于本书“引论”劈头提出来的大问题，即传统“天人合一”观念的确切意义何在。
也就是说，到底何谓“天”，何谓“人”，何谓“合一”？历来对此问题的讨论、著述可谓汗牛充栋，浩如烟海，而观点则南辕北辙，各出机杼，迄无定说。
余著独特之处在于：首先，它虽然是一部思想史，与传统哲学观念有千丝万缕的关系，但出发点则牢牢立足于史学，处处以证据为依归，有意识地抗拒了以观念释观念，或求观念之发挥的倾向。
其次，它所应用的材料虽然以传世典籍为主，但又竭力突破此藩篱，征引了大量最近出土文献。
第三，它所援引的观念、论点远远超出国学传统，最明显的是以雅斯贝斯（Karl Jaspers）的“轴心突破”（axial breakthrough）为整体理论框架，并且大量引用日本和西方学者论著、意见，乃至萨满教（Shamanism）与古希腊宗教演变的关系。
究天人之际通古今之变出自哪里
究天人之际通古今之变出自哪里
“究天人之际，通古今之变”出自西汉史学家司马迁的《报任安书》，原句为：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
“究天人之际，通古今之变”的意思是：探究天道与人事之间的关系，通晓古今兴衰成败的规律。
扩展资料：
《报任安书》是一封由西汉史学家、文学家司马迁写给其友人任安的回信，创作于公元前93年，被称为千古奇文。
该文通过司马迁陈述自己的不幸遭遇，抒发了内心的痛苦，文章大量运用典故，排比的句式一气呵成，对偶、引用、夸张的修辞手法穿插其中，气势宏伟，是司马迁最重要的散文作品。
司马迁：
司马迁，司马谈之子，西汉时期的历史学家、文学家、思想家。
被后世的世界领袖们称为史谦、太史公、历史之父。
他有深厚的家庭知识。
三十八岁时，他正式成为一名顾问。
因维护李陵战败而被阉割。
他忍受了巨大的身心折磨，继承了父亲的事业，书写了历史。
他创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。
被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，为“二十六史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
《究天人之际,通古今之变》阅读练习附答案
《究天人之际,通古今之变》阅读练习附答案《究天人之际,通古今之变》阅读练习附答案试题内容：二、（每小题3分，共9分）阅读下面的文字，完成6－8题。
究天人之际，通古今之变陈方正首先，是“礼乐”观念之演变为贯穿整个轴心时代的一条重要线索。
在古代，“礼乐”（亦合称为“礼”）即宗教仪式，但到了殷周之际，其意义便发生基本变化。
因为周公“制礼作乐”的意义在于“礼者德之则”，而“‘礼’和‘德’是互为表里的”；周公对成王的告诫则以“敬德”（累积德行）为主。
换而言之，代表宗教的“礼”已经渗透了政治含义，即与关心民生、民食的“德行”分不开了。
这变化所代表的，是“从‘天道’向‘人道’的移动”。
至于“礼”的意义再次发生革命，是“孔子不断寻求‘礼之本’而归宿于‘仁’……它可以说是孔子从哲学角度重新阐释礼乐实践的最后完成……也标志着儒家轴心突破的开端”。
换而言之，代表政治秩序的“礼”渗透了深刻的内在修养含义，而变成与衡量个人行为准则的“仁”分不开，因此“‘仁’与‘礼’虽有内外之别，但必须合起来才完整”。
这可以从孔子“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”这句名言得到最明确的证据。
其次，是孔子与古代礼乐传统的复杂关系。
这有两个对立的`面相。
一方面，“子不语怪、力、乱、神”，强调“未能事人，焉能事鬼”，也就是说，孔子毕生致力于抗拒乃至超越巫文化：“中年以后作为轴心突破的一位先驱，他自然是以礼乐传统作为思想或哲学突破的主要对象。
”另一方面，从《论语》和史籍中的记载，却又可以找到孔子深受古代宗教包括巫文化深刻影响的大量证据，这和他为殷商遗民与崇拜周公不无关系，甚至，也可以说是他获得强烈使命感的由来——因为“巫传统的通天地’使他终于能发展出人得以个人身份，自由而且直接地，与‘天’交通的构想”。
因此，对传统“他采取了重新诠释而不是全面拒斥的态度”。
将这两方面合起来看，便可以说孔子虽然致力于建立新传统，但仍然是深深植根于旧传统而并没有与它决裂。
【长安万年】之一百八拾四：司马迁的《史记》，究天人之际，通古今之变，成一家之言
【长安万年】之⼀百⼋拾四：司马迁的《史记》，究天⼈之际，通古今之变，成⼀家之⾔在鲁迅的《汉⽂学史纲要》中，关于司马迁有这样⼀段话:“武帝时⽂⼈，赋莫若司马相如，⽂莫若司马迁。
”司马迁写⽂章“不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于⼼⽽为⽂”，因⽽《史记》不失为“史家之绝唱，⽆韵之《离骚》，”鲁迅的评价成为《史记》评论中的不朽名⾔。
在中国，提起“太史公”司马迁，应该可以说是⽆⼈不知，⽆⼈不晓，被誉为“史圣”。
这位西汉时期著名的史学家、⽂学家、思想家，是真正让我们系统地了解西汉之前中国历史的第⼀⼈，当然，也是本公从号“长安万年”专题的奠基者，在他之前长安将近8000年的历史，除了考古史实外，有近⼀半出⾃他的《史记》。
笔者在此拜上⼀拜！司马迁，字⼦长，⽣于公元前145年，左冯翊夏阳⼈，即今天陕西韩城芝川镇⼈。
夏阳东临黄河，北接黄河龙门，相传⼤禹治⽔时，为疏通黄河，就将龙门⼭辟为两半，河⽔奔腾⽽下，岩鸣⾕响，⾮常壮美。
每年暮春，游集⽽来的鲤鱼竟相跳跃，其中若有能跳跃龙门者，便可化龙升天。
在这个“鲤鱼跳龙门”的神奇之地，就诞⽣了司马迁这个神奇之⼈。
司马迁15岁时，⽗亲司马谈做了京官，被汉武帝任命为管理历史资料和天⽂星历的太史令。
作为京师的长安，经济繁荣，⽂化发达，⼈才荟萃，是西汉王朝的政治、经济、⽂化中⼼。
想想今天的北京，就可知当时的长安之盛况。
司马迁随⽗亲来到了京师长安，这为他的成长创造了良好的条件，同时也让他的⼈⽣增加了不确定性。
在长安居住期间，由于⽗亲的缘故，司马迁有机会向经学⼤师董仲舒学习《春秋》，向孔安国学习古⽂《尚书》，这为以后《史记》的撰写奠定了坚实的史学和⽂学基础。
没有⽗亲的京师为官，就很难说会有司马迁的《史记》诞⽣。
司马迁20岁时开始游历全国，⾜迹遍及长江、黄河流域，不久⼜以郎中⾝份出使今天四川、云南地区。
后来，司马迁还随着汉武帝刘彻巡视各地，登临名⼭⼤川，察风俗，访古迹，“⽹罗天下放失旧闻”。
孙立群 究天人之际，通古今之变
4关注·客座总编辑孙立群：究天人之际，通古今之变文/郭小兰诗词竞技、成语抢答——“国学”内涵远远要深刻得多《检察风云》：时下“国学”风靡大江南北各个领域，举国上下以谈“国学”为时尚，但对于“国学”却没有一个清晰的概括。
有人甚至认为“国学”就是儒、道的合称，或者就是唐诗宋词元曲、四大名著等等。
到底什么是“国学”？孙立群：“国学”，即传统文化，是中国古代社会的上层建筑，它是根植在中国特定的历史环境中的。
因此认识“国学”的内涵，首先要认识中国历史。
历史是根，国学是木，把根理清了，才能认识国学的本来面目。
习近平主席说：“历史是人类最好的老师”“历史研究是一切社会科学的基础，承担着‘究天人之际，通古今之变’的使命。
重视历史、研究历史、借鉴历史，可以给人类带来很多了解昨天、把握今天、开创明天的智慧。
”历史是文化的基础，没有历史就没有文化。
它忠实记录下每一个国家走过的足迹，也给每一个国家未来的发展提供启示。
清末思想家、文学家龚自珍说：“欲要亡其国，必先灭其史，欲灭其族，必先灭其文化。
”历史不能任意选择，一个民族的历史是一个民族安身立命的基础。
历史总是向前发展的，我们读历史、谈国学，目的是为了借鉴历史，了解昨天、总结和吸取历史教训，把握今天开创明天的智慧。
曲水流觞、管弦之盛——研习“国学”，不仅仅为了追随古人的风花雪月《检察风云》：国学博大精深、浩瀚如海。
非专业领域人士研习“国学”，要怎么选择切入点和路径方向，才不会误入歧途？孙立群：学习国学，研读历史，就是为以史为鉴。
在我国历史上，有一个家族及其建立的政权对历史和社会产生过重要影响，这就是司马氏及其建立的晋王朝。
这是魏晋南北朝400年唯一统一过中国的朝代。
从司马懿到司马邺，七个司马氏先后建立了西晋和东晋两个政权。
但百家讲坛在2008年之前，从没有人讲过魏晋南北朝，因为这个时代很混乱，西晋是中国历史上最腐败的王朝，充满了负能量。
司马家族历代为官，司马懿与其子司马师、司马昭两代人为司马王朝奠定了基础，但司马炎统一以后，世风日下，全社会金钱崇拜；空谈流行，虚浮成风，“居官无官官之事，处事无事事之心”。
究天人之际 通古今之变
究天人之际通古今之变1. 引言1.1 究天人之际通古今之变究天人之际，通古今之变，是一个跨越时空的思想与文化交流的过程。
人类自古以来就在探讨天地万物之间的关系，探寻宇宙的奥秘，思考人生的意义。
先秦时期，诸子百家各自探讨着道德、政治、宇宙等诸多问题，形成了多元的思想体系。
这些思想的交流碰撞，为后世的学术研究和思想发展提供了丰富的营养。
宋明时代，中国的文化达到了顶峰，各种学术思想在这个时期得到了充分的交流与融合。
多样的学术流派相互借鉴，推动了中国古代文化的繁荣与发展。
近现代，随着西方文化的传入，中国文化也经历了一场深刻的变革。
中西文化的交流互鉴，为中国思想注入了新的活力。
当代，随着科技的发展和全球化的进程，通古今的交流更加频繁和紧密。
人们可以通过互联网轻松地接触到各种古今文化，感受到不同时代的思想火花。
通古今之变，不仅是历史的延续，更是人类文明的传承与发展。
穿越时空的交流是历史的必然，尊重历史，传承文明，是我们每个人的责任与使命。
只有在通古今的交流中，我们才能更好地理解过去，把握现在，展望未来。
【引言完】2. 正文2.1 先秦时期的思想碰撞先秦时期是中国哲学思想的蓬勃发展期，各种思想之间的碰撞与交流为后世的文化积淀打下了坚实的基础。
在这个时期，诸子百家的思想纷纷涌现，如儒家、道家、墨家、法家等都展现出了独特的见解和理论。
儒家注重礼仪和人伦道德，主张以仁义为本；道家强调“无为而治”，追求自然无为的境界；墨家提倡“兼爱”、“非攻”的思想，主张兼爱社会大众，反对战争；法家则倡导严苛的法治和严格的制度管理，认为人性本恶需依法治国。
这些不同的思想之间产生了激烈的碰撞和辩论，在争鸿渐渐取得了一定的阶段性成果，为后来中国思想史的发展奠定了坚实的基础。
儒家的仁义道德观念在后来中国文化中占据了主导地位，成为中华民族传统文化的重要组成部分；道家的自然主义与“无为而治”理念对后世影响深远，影响了中国文化和政治；墨家的兼爱思想在后来的社会运行和道德伦理中也有所体现；法家的法治思想对后来中国政治制度的发展也产生了一定影响。
二十四史名篇导读尔雅满分答案
57.成语“彘肩斗酒”形容的是谁？（C）A、曹无伤B、项庄C、樊哙D、项羽58.在鸿门宴上项羽是东向坐，刘邦北向坐。
（√）59.“一夫当关，万夫莫开”最初描写的是哪个地方的地形？（A）A、剑门关B、嘉峪关C、函谷关D、山海关60.谁杀了秦降王子婴？（B）A、刘邦B、项羽C、陈胜D、韩信61.以下哪件事情与项羽无关？（D）A、火烧阿房宫B、巨鹿之战C、破釜沉舟D、暗渡陈仓62.项羽放弃关中之地是其重大的战略失误。
（√）63.“明修栈道，暗渡陈仓”是谁的计谋？（B）A、萧何B、韩信C、张良D、樊哙64.项羽自封西楚霸王后，没有把下面哪个地区分给刘邦？（C）A、巴B、蜀C、彭城D、汉中65.项羽分封天下后，首先发生叛乱的是刘邦。
（×）66.谁在荥阳城危机时顶替刘邦诈降助刘邦出逃？（D）A、韩信B、萧何C、樊哙D、纪信67.刘邦曾成功地离间了项羽与范增的关系。
（√）68.下列谁不是汉初三大名将？（D）A、韩信B、英布C、彭越D、张良二十四史名篇导读1.以下哪一项不属于“纪传体”中的体裁形式？（D）A、本纪B、传C、书D、志2.史记是中国历史上第一部（C）通史。
A、编年体B、断代史C、纪传体D、国别体3.以下哪一部书不属于“春秋三传”？（D）A、《左传》B、《公羊传》C、《谷梁传》D、《吕氏春秋》4.（B）评述《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。
A、周恩来B、鲁迅C、毛泽东D、郭沫若5.《史记》是中国二十四史第一部史书。
（√）6.“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这句话出自《史记·太史公自传》。
（×）注:出自司马谈与友人书信中。
7.古地名“会稽”即是今天的浙江（A）。
A、绍兴市B、上海市C、吴兴市D、南通市8.以下哪部书主要讲了自然阴阳变化和世事变迁？（C）A、《论语》B、《孟子》C、《周易》D、《庄子》9.《论六家要旨》是司马谈所著。
（√）10.司马迁的父亲是（D）。
孔学堂赋全文
孔学堂赋全文夫春秋先代，齐鲁古城。
王道废，礼乐崩。
诸侯乱，圣贤生。
弘德于古今，穷儒道于无极；立言于天地，集国粹之大成。
克己复礼为其极，有教无类为其承。
济济乎三千弟子，曜曜乎七十贤能。
文光耀乎乾坤之浩，伦理贯乎人类之宏。
安邦于礼乐之肇，扶厦于德治之声。
非乾非坤，恒为天下语；非日非月，奉为人类明。
盖闻合地者曰圣，合天者曰神。
煌煌儒经，师表今古；赫赫至圣，德侔乾坤。
礼化之魂粹其质，儒行之博植其根。
开儒家颢颢而尚，传论语炳炳以尊。
纂春秋而序周易，定礼乐而修诗文。
恒而周游，施仁政以负鼎；厄而不辍，创私学以爱民。
求教于道本，好学于师门。
尔乃非贤莫齐，则以省己；不义而利，何如浮云。
孝悌以顺，朋意以敦。
闻道以近，择善以邻。
观乎天文以嬗替，观乎人文而鼎新。
夫子肇文明于有道，中庸领经典于无垠。
大易医国，大德医人。
立易之道曰阴曰阳，其意亦远；立德之道曰仁曰义，其理弥真。
若夫世事有异，儒学不衰。
顺乎天以木铎，应乎人以斗魁。
播天地于后学，立人类以新规。
游艺于六经之范，弘道于万世之基。
成于仁义，归于礼仪。
三十立业矣，四十不惑之。
天命而晓，耳顺以知。
孟子承其正统，朱熹享其儒衣。
儒宗之精，四海饮誉；孔子之学，六合立碑。
孔学堂之兴，乃时势之需，文化之基。
承先贤之遗训，启后学之智思。
聚群英而论道，育英才而振世。
堂构巍峨，气象万千。
弦歌不辍，薪火相传。
究天人之际，通古今之变。
扬儒学之精髓，铸民族之魂灵。
观其堂宇宏敞，典籍盈室。
师道尊严，学风淳厚。
学子莘莘，求知若渴。
或诵经典，或研义理。
或习礼乐，或修德行。
德业并进，文武兼修。
继往圣之绝学，开万世之太平。
嗟夫！孔学堂之立，非独为尊孔崇儒也。
实为承续文化血脉，弘扬民族精神。
使吾中华儿女，不忘本来，吸收外来，面向未来。
以文化之自信，铸民族之辉煌。
孔学堂之光辉，必将照耀寰宇，永垂不朽！。