浙江省杭州市2016届高三第一次高考科目教学质量检测语文试卷

2016年杭州市高三第一次高考科目教学质量检测语文一、语言文字（共24分，其中选择题每小题3分）1．下列词语中加点的字，注音没有错误的一组是A．憎恨（zēng）卡壳（qiǎ）摭拾（zhé）威风凛凛（lǐn）B．桔梗（jié）溃脓（kuì）皴裂（jūn）博闻强识（qiáng）C．毛坯（pī）恫吓（dòng）旮旯（gā）如鲠在喉（gěng）D．悭吝（qiān）干瘪（biě）岿然（kuī）切肤之痛（qiē）2．下列各句中，没有错别字的一项是A．他没有避讳“北漂”的经历，那时每天四处奔波，备尝艰辛，常常遭遇挫折，但他从不气馁，坚持追求梦想，终于迎来了展露头角的机会。

B．与人交往时要心胸宽广，对与自己性格不合的人要多包容，这样才能消除歧见与隔阂，增进了解，彼此融恰相处。

C．在古典诗词中，我们可以品味“无可奈何花落去”的落寞惆怅，感受“蓦然回首”的怦然心动，体悟“执手相看泪眼”的缠绵绯恻。

2016年杭州市高三第一次高考科目教学质量检测语文试题及参考答案D．这部经济学家的皇皇巨著结构严谨，前后贯串，推理严密，数据翔实，提示了在纷繁芜杂的社会现象背后隐藏着的经济规律和生活法则。

3．下列各句中，加点的词语运用正确的一项是A．“天下本无事，庸人自扰之”，仔细想一想，这究竟真的是过去人类历史所留下的阴影，还是人们杯弓蛇影的心理在作祟呢？B．在入学考试中，我反复捉摸最后一道题的解法，但始终没有头绪，不由得有些紧张，额上沁出汗珠，握笔的手微微颤抖。

C．南京市出台相关规定，今后有关南京发展的重大决策，不能靠“拍脑袋”，要做到“一言堂”，以此强化集体审议制度。

D．想拿高薪就去企业当高管，不差钱了就去当官：这种让国企干部进退维谷，毫无后顾之忧的机制将随着改革的深入而彻底改观。

4．下列各句中，没有语病的一项是A．市民只要进入官方微信的“办事早预约”栏目，选择要办理预约的部门，根据提示上传相关内容的填写，即完成预约申请。

B．雅万高铁项目是首个国际上由政府主导搭台，两国企业之间进行合作建设的高铁项目，是国际铁路合作模式的一次探索和创新。

C．小张去银行办信用卡遭到拒绝，原因是他作为大学生，无法证明自己有固定收入，而这恰是办理信用卡的必要条件。

D．自从迷上书法，他在瓷板上抄写了两百多遍《论语》、一百多遍《道德经》，可以说是已经到了炉火纯青的地步。

5．在下面文字的横线处填入语句，最恰当的一项是许多岩溶地貌奇观都与洞穴有关，岩溶作用通过地下系统在碳酸盐岩层的层理和裂隙中先是一点点地创造出洞穴通道，这是洞穴的童年；接着，这是洞穴的壮年期；接下来洞穴进入了老年期，洞穴开始出现崩塌，产生天窗、天坑等景观。

①这时岩溶过程中的化学溶蚀作用强烈。

②同时又不断地沉积，在洞穴中生成美丽的石笋和石钟乳等。

③碳酸盐岩不断地被溶蚀。

④洞穴不断地扩大并树枝状地延伸。

⑤洞穴通道进一步扩展。

A．④①③⑤②B．③①④⑤②C．④②⑤①③D．③①②④⑤6．阅读下面材料，按要求作答。

（5分）近日，诺贝尔奖委员会颁布屠呦呦获得2015年诺贝尔生理学或医学奖。

当年，屠呦呦领导科研组从系统整理历代医籍入手，收集了二千多种方药，又从中选出200多种方药，研制出380多个样品。

最后从东晋的葛洪《肘后备急方》的青蒿“绞汁”服用截疟记载中得到启发，结合温度、酶解等因素，进行多次试验，不断改进提取方法。

当屠呦呦确认青蒿的粗提取物对鼠疟、猴疟原虫抑制率达100%后，一套现代制药流程便开始启动了。

这种“提纯——再试验——测定化学结构——分析毒性药效——动物试验——临床试验——提取工艺的优化——生产工艺”的模式，是所有现代正规药物出厂前必经的流程。

经过这个流程后所得的青蒿素，证实具有满意的疗效，抗疟新药——青蒿素由此诞生！根据材料，概括屠呦呦发明抗疟新药——青蒿素的过程，不超过50字。

（5分）7．仿照示例，另选对象写一段话，要求结构相似，运用修辞手法，语意连贯。

（4分）[示例]“我们萧萧的树叶都有声响回答那风和雨。

你是谁呢，那样的沉默着？”“我不过是一朵花。

”二、现代文阅读（共29分，其中选择题每小题3分）（一）阅读下面的文字，完成8-11题。

（9分）在中国哲学的指导下，中华民族选择的第一个价值目标，就是求真。

那么，什么是真呢？怎样求真呢？道家的观点是：真就是道，道就是真。

道家所说的道，有两方面的意义：一方面，是指自在的天道；另一方面表示人应当追求的理想、超验的精神境界。

道家的核心论点是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。

所谓“道法自然”，就是说道是道自身的原因，道只取法于它自己，不能再向外追溯，没有其他因素可以为道所取法。

道以自身为法，所有道就是本真。

人取法于自然之道，也就求得了本真。

道家强调，本真乃是不为任何人为因素干扰的纯真。

道作为本真，既然是自为的，当然就是无为的。

在“真”的前面，道家往往加个“天”字，这就是“天真”一词的来历。

在老子看来，婴儿的状态，就是得道者的状态，婴儿才配的上“天真”二字，配得上“无为”二字，因为那个时候，还没有任何人为的想法。

普通人一旦长大了，就背离了那个原初的本真，就背离了大道。

在《老子》一书中，经常出现“如婴儿之未孩（读为咳）””“““比于赤子””之类的句子。

老子认为，真就是不假人为，就是不矫揉造作。

简单地说，就是不要装像。

该哭就哭，该笑就笑，这才叫做“率真”，才叫做“真人”，也就是得道之人。

儒家对真的理解，也是建立在道之上。

不过，儒家所说的道，指的是人道，表示一种理想的、入世的人格所应有的精神境界。

儒家不认同那个本真的天道，强调人道是自为的。

儒家心目中的“真”，不是自然意义上的“真”，而是人文意义上的“真”。

换句话说，“真”不意味着“自然”，而意味着“应然”。

人道作为的“真”来说，就是人的一种应然心态。

这种心态，可以叫做“真”，也可以叫做“诚”。

在儒家眼里，“真”与“诚”是同等程度的观念，通常以“求诚”代替“求真”。

孟子鼓励每个人效法义理之天，主张做人要像天那样诚实。

“是故诚者，天之道也。

思诚者，人之道也”“（《孟子•离娄上》）“思诚”就是以“天”作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界。

在儒家眼里，”“求诚”与“求真”是一个意思，所以，儒家非常重视树立“诚”的观念。

所谓““诚”，就是自觉了的“真”。

朱熹对“诚”的解释就是“真实无妄”，就是“见天理之本然”。

“思诚”就是以“天”作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界。

在何为“真”的问题上，儒道两家共同的选择，都是以“道”为真。

区别在于，：“求真”是儒道两家共同倡导的价值取向，也是中国人最基本的价值理念。

无为和有力既是相反的，又是相成的。

儒道互相补充，满足人们不同的精神需求，都有助于人格的完善。

正如冯友兰所说的：“儒家教人能负责，道家能使人外物。

能负责则使人严肃，能外物则使人超脱。

“超脱而严肃，使人虽有‘满不在乎’的态度，而却并不是对于任何事物都‘满不在乎’。

严肃而超脱，使人于尽道德的责任时，对于有些事，可以‘满不在乎’。

有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱，才真正是从中国的国风中培养出来的人，才真正是‘中国人’。

”诸葛亮“淡泊以明志，宁静以致远”的名句，正可以说是关于儒道互补的写照。

8．下列对儒道关于“真”的理论，解说不正确的一项是A．道家主张“道法自然”，儒家主张“效法义理”。

B．道家让人做好自己，儒家教人做好天民。

C．道家欣赏“满不在乎”，儒家推崇“真实无妄”。

D．道家使人淡泊明志，儒家教人宁静致远。

9．下列理解和分析不符合原文意思的一项是A．老子认为只有婴儿才是“天真”的，而普通人都是做作的，因为只有婴儿才能保留最不受主观意图干扰的原初本真状态。

B．俺家之所以非常重视树立“诚”的观念，是因为在儒家的观念中，“诚”是“天理”，也是“义理”，是人应该效法的天道。

C．“求真”是儒道共同的价值追求，二者互相渗透，相互完善，构筑了他们不同的理论体系，形成了中国人最基本的价值理念。

D．与道家主张人生要“道法自然”、葆有本真相比，儒家更推崇真诚的人文品质、积极的入世精神，力争进入天人合一的精神境界。

10．根据文章内容，为文中画线处填写两句话，使上下文衔接（不超过30字）。

（3分）（二）阅读下面的文字，完成11-15题。

（20分）墓地冯骥才①死亡并非凄惨，并非一片空茫。

死亡也是诗，是生命化入永恒的延续，这是使我每逢到国外，路经一处墓地，必要进去流连一番的原故。

它与中国坟地不同，毫无凄凉萧瑟之感，甚至像公园，但不是活人游乐而是死人安息的地方，处处树木幽深，花草葳蕤，一座座坟墓都是优美的石雕，有的称得上艺术杰作。

在德国我见过一座墓，墓石两边浮雕一双巨大的耳朵。

死者长眠地下，还要倾听世间的万籁，这才叫不甘寂寞。

这一双大耳线条浑厚而洗练，和胖墩墩墓石谐调为一个浑厚的整体。

墓碑上刻着一行字：“我带不走的只有爱。

”②看来这雕刻家像死者的朋友一样了解他。

③漫步墓地间，浏览在那些树影深处、花草丛中各式各样的坟墓，真比在安特卫普的雕塑公园享受更多也感受更多。

因为这里永远沉睡着无数连梦也没有、绝对安宁的灵魂。

他们曾经是一个个活生生有血有肉有声有色的人。

此时，每一个墓穴里安葬着一个故事。

小说家的故事是虚构的，他们的故事却是真实的。

他们的容貌、个性、过失、业绩、命运以及真切的内心无从得知，只有任你去猜，一大片人生的想象构成墓地无限的空白。

仅有的提示，便是墓碑上的铭言。

我最喜欢伫立在这些陌生人的墓前，默然读着这些碑文。

墓碑上很少“树碑立传”和“歌功颂德”，大多只有生卒年月，还有一句或几句话，大多是死者留下的遗言，或是他的亲友对其最后的馈赠。

有几个碑文至今依然记得：“所有的事我都快乐，包括这一次。

”“我是个酒鬼，现在才真醉了。

”“忘掉这个人的过失，记着他的好处。

”“你不认识我，我从未成功过；我的朋友都牢记我，凡事我都认真地做过。

”④常常见到墓碑前斜放着一枝鲜艳的玫瑰，或是一大束死者生前喜欢的花。

那是饶有诗意的想念。

⑤在英国一处墓地，深秋天气，我见到一个老年妇女在地上拾落叶。

她把精心选择到的最美最红的叶子一片片轻轻放在一座坟墓碑上的石板上。

她做得好虔城，又好像在享受着什么。

我在公墓绕一圈回来，她不见了,只有墓穴上盖一大片秋叶。

太阳静静晒着,好像愈晒愈红……⑥欧洲宗教说死者要进天堂，中国佛教说死者要进地狱。

进天堂快活而安详，因此西方的葬礼没有闹丧。

幻想的形象是天使，不是阎罗小鬼牛头马面；祭奠用鲜花而不用人的纸花。

西方宗教思想讲出世，中国的儒家讲入世之道，对死的想象紧紧联系着生存现实，每到祭日便要烧纸钱纸衣纸车纸马，如今还烧纸电视纸洗衣机。

中国人重实际，这也是中西文化传统的区别。