《庄子》所载黄帝史迹述论

有关上古帝王之传说 ， 散见于先秦诸典籍之 中， 儒 群生” （ 《 庄子 ・ 在宥》 ） 。广成子回答 至道是“ 窈窈冥冥 ， 家崇尚尧 、 舜、 大禹之政 ， 加之年代久远文献不足 ， 故对 昏昏默默” ， 慎重 内在修养清静无为 ， 且“ 目无所见 ， 耳 无所 闻 ， 心无 所 知 ” ， 内心 世界 与外 部 世界 隔绝 ， 静 心凝 上古帝王史迹多持保守态度 。 同时， 与之相反的是先秦 各家著述中多有上古帝王之记载 ， “ 自书契之作 ，先民 神 ， 最终 达到天地 阴阳相交 的大道 ， 则 可以“ 养 民人 ” 遂群 生 ” 乃 至个人 的长 生 。 可得而闻者 ， 经传所称 ， 唐虞 以上 ， 帝王有号谥 。 辅佐不 “ 可得而称矣 ， 而 诸 子颇 言之 ， 虽不 考 虑 孔 氏 ， 然 犹 著 在 ２ ． 黄 帝得道 。 篇籍 ， 归 乎显 善 昭恶 ， 劝诫后人 ， 故博 采 焉 。” ［ ０ ９ ） 长 期 上 文提 到黄 帝 到崆 峒 问道广 成 子 ，广成 子告 诉 了 以来《 庄子》 之研究多集中在哲学 、 文学领域 ， 诸位方家 黄帝“ 至道之精” 。 只有经过“ 问道” 这一必要 阶段之后 ， 对其史学方面的讨论略显不足 ， 而在《 庄子》 中确实保 才可悟道 、 得道 。《 庄子》 之中亦写到黄帝“ 得道 ” 的情 存 着诸 多 古帝 史迹 ， 其 中 以黄 帝 史迹 较 为典 型 ， 故笔 者 形 ： 尝试从“ 黄帝与 ‘ 道’ 、 黄帝与社会政治 、 黄帝与礼乐文 夫道有情有信 ， 无为无形 ； 可传 而不可受 ， 可得而 明” 三个方面简单 阐释其历史文化意义 ， 不足之处还望 不可见 ； 自本 自 根， 未有天地 ， 自古以固存 ； 神鬼神 帝， 方 家 不吝 赐教 。 生天 生地 ；在 太极 之 先而 不 为 高 ，在 六极之 下而 不为 深， 先 天地 生 而不 为 久 ， 长 于上 古 而不 为老 。稀 韦 氏得 之， 以挈天地 ； 伏羲 氏得之 ， 以袭气母 ； 维斗得之 ， 终古 黄帝与“ 道＂ １ ． 黄 帝 问道 。 不忒 ； 日月得 之 ， 终古不息 ； 勘 坏得 之 ， 以袭 昆仑 ； 冯 夷 以 游 大川 ； 肩吾得之 ， 以处 大 山 ； 黄 帝得 之 ， 以登 《 庄 子》 为道家之书 ， 于先秦典籍之 中 ， 多言“ 道” ， 得之 ， 这 是 其典 型特 征 。 同时黄 帝 为三 皇五帝 之交 的人物 ， 后 云天 ； 颛项得之 ， 以处 玄 宫 ； 禺强得 之 ， 立乎 北 极 ； 西王 坐乎 少广 ， 莫知其始 ， 莫 知其 终 ； 彭祖 得之 ， 上 世 又 以“ 黄老 ” 道 家并 称 ， 与“ 道” 有着 不解 之 缘 。首 先 ， 母得之 ， 黄帝 问 “ 道” 广 成子 。 及有虞 ， 下及五伯 ； 傅说得之 ， 以相 武丁， 奄有天下 ， 乘 《 庄子・ 在宥》 载： 东维 、 骑箕尾 而比 于列 星（ 《 庄子・ 大 宗师》 ） 目 ” 。 首 先 文 中对 “ 道” 做 出 了界定 ： “ 道是真实的 ， 有信 广 成子蹶 然而起 ， 日 ： “ … …吾 语女 至 道 ：至道 之 精， 窈窈冥 冥 ； 至道之 极 ， 昏 昏默 默 。无视 无 听 ， 抱神 以 验 的 ， 然 而 它 又是 没 有 作 为 的 、 没 有行 迹 存 在 的 ， 它 可 静， 形将 自 正 。必静必清， 无 劳女形 ， 无摇女精 ， 乃可以 以心传 而不可 口授 、 目见 ； 道产生出一切事物（ 包括鬼 长 生 。 目无 所见 ， 耳无所闻， 心 无所 知 ， 女神 将 守形 ， 形 神 天 地 ） ； 它弥 漫 于 宇 宙而 无 处 不在 ， 贯通 于古 今 而 无 乃 长 生。 慎女 内 ， 闭女 外 ， 多知 为败 。 我 为 女遂 于大明之 时不 有 。 ” 『 ３ ］ （ Ｐ ５ （ 】 ） 从 此 处 可见 出“ 道” 是宇 宙 间的最 高法则 。 上矣 ， 至彼 至 阳之 原 也 ； 为女 入 于 窈冥之 门矣 ， 至彼 至 接着 ， 作者 以旆 韦氏、 伏羲 氏、 维斗 、 日 月、 勘坏 、 冯夷 、 阴之原也。 天地有官， 阴阳有藏。 慎守女身， 物将 自壮［ ２ １ 肩吾为例引出黄帝得道“ 黄帝得之 ， 以登云天” ， 这里是 说 黄帝 “ 得道 而 上云 天” ， 即是通 天地 阴阳之大 道 。 此处是黄帝询 问广成子“ 至道” 是为 了“ 吾欲取天 ３ ． 黄 帝 言道 。 地之精 ， 以佐五谷 ， 以养 民人 。……吾又欲官阴阳以遂 上文论及黄帝“ 问道” “ 得道” 可以清晰地看到黄帝
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思想的发展过程 ， 经过上面两步充分的准备之后 ， 黄帝 问为天下 。 ” 小童辞。 黄帝又问， 小童 日： “ 夫为天下者 ， 也对“ 道” 做 出 了一定 的 阐释 ： 亦奚以异乎牧马者哉 ！ 亦去其害马者而已矣 ！ ” 黄帝再 知北 游 于玄水 之上 ，登 隐奔之 丘 ，而适 遭无 为谓 拜稽首 ， 称天师而退 。（ 《 庄子・ 徐无鬼》 ） 【 焉。知谓无为谓 日： “ 予欲有 问乎若 ： 何 思何虑则知道？ 黄帝十分惊讶牧童有如此 的才能 ，顺势问道怎样 何 处何 服 则安道 ？ 何从 何道 则得 道？ ” …… 知不得 问 ， 反 “ 为 天下 ” ， 童 子 回答很 简 洁 ， 治 理 天 下也 像 牧 马 一样 ， 在一个族群 中去除害群之马就够了。 此可谓大道至简 ， 于帝宫， 见黄帝而问焉。黄帝日： “ 无思无虑始知道 ， 无 处无服始安道 ， 无从无道始得道。” （ 《 庄子 ・ 知北游》 ） ［ 引 黄 帝认 为他达 于 天地之 大道 ， 故称 童子 为 “ 天师 ” 。 不仅 （ ｍｓ ５ — — １ ８ ６ ） 如此 ， 黄帝游 襄城 遇 见童 子 问天下 之道 影 响深远 ， 而且 此言“ 知北游 ” 问“ 知道、 得道 、 安道” 三个 层次 的含 时至今 日 人们多以“ 襄城” 称赞青年才俊 。 义， “ 无为谓” 没有回答出来 ， 狂屈想回答却在刚想说的 ２ ． 黄 帝与社 会 变革 。 时候 忘 记 了 “ 道” 为何物 ， 即达 到 了“ 欲辩 已忘 言 ” 的境 上古社会距今较为遥远 ， 神话与历史相杂 ， 往往含 界。值此情形之下 ，首先黄帝回答说 ： “ 无思无虑始知 混不清， 但是我们还是可 以从 中提取到有用的信息 ， 据 道， 无处无服始安道 ， 无从无道始得道 。” 其要点在于 此可以看出在炎帝 、黄帝之际中国社会发生了一场大 “ 无思 无虑 、 无处 无服 、 无从 无道 ” ， 合 于 自然 即为道 。 其 的变革 ， 姑且 称之 为 “ 炎 黄变 革 ” 。 次， 道是社会乃至宇宙最高形态 ， 历史发展存在衰变的 《 庄子 ・ 缮性》 ： 过程。“ 失道而后德 ， 失德而后仁 ， 失仁而后义， 失义而 逮德下衰 ， 及燧人、 伏羲始为天下， 是故顺 而不一。 后礼。 礼者 ， 道之华而乱之首也。 故日： ‘ 为道者 日损 ， 损 德 又下衰 ， 及神 农 、 黄 帝始 为天 下 ， 是 故安 而不顺 。 德 又 之又损之 ， 以至于无为。 无为而无不为也。 ” ’ （ 《 庄子 ・ 知 下衰 ， 及唐 、 虞始为天下 ， 兴治化之流 ， 枭淳散 朴， 离道 险德 以行 ， 然后 去性 而从 于心 。 心与 心识知 ， 而 不 北游》 ） 从“ 道” 至“ 德” 再至 “ 仁” 又至“ 义” ， 当“ 义” 也无 以善 ， 法实施时“ 礼” 就成为世间法则 ， 但是“ 礼” 为“ 道” 之伪 ， 足 以 定天 下 ， 然后 附之 以文 ， 益之 以博 。文 灭质 ， 博 溺 然后 民始 惑乱 ， 无 以反 其性 情 而复其初 。 由是 观之 ， 纷乱之源。当大道损坏礼乐并起时，道似乎没有作为 心 ， 了， 以至于天下“ 无道 ” 无所不为。 这从一方面确实体现 世 丧道矣 ， 道 丧世 矣 ， 世 与道 交相 丧也 １ ３ ５ － １ ３ ６ ） 。 了道家厚古薄今的历史观 ，但也能够从另一个角度反 此处以“ 德” 衰为起点 ， 先说燧人 、 伏羲之时天下 民 随着 社会 之 发展 ， 到 了神 农 、 黄 帝 映处在社会发展变化之际的古人圣王面对变化时复杂 众顺 从 而 人 心不 一 ； 的心 态 。 最后 黄帝 阐释 了死 生之 道 和宇宙 本源 在“ 一” 。 之时 ， 天下人心连顺从也丢失 了只剩安宁 ， 之后唐 、 虞 之 世更 进 一 步衰 退 ， 离 道 、 险德 、 去 性 从 心文 礼 并 起 而 “ 生 也死之 徒 ， 死也 生 之始 ， 孰 知其 纪 ！人之 生 ， 气之 聚 也。 聚则 为生 ， 散则 为死 。 若 死 生为徒 ， 吾 又何 患 ！ 故 万 致天下大乱 ， 其结论就是世界与道互相消亡沦丧。 物一也。 是其所美者为神奇 ，
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《 庄子》 所载黄帘史迹述论
桂珍明 曹亚楠
摘
要
பைடு நூலகம்
先秦时期诸家言古 多称三皇五帝， 在百家著作 中多有关于黄帝的历史记忆。 长期以来学界
多关注《 世本》 《 大戴礼记》 中的黄帝史迹， 对《 庄子》 之中保存的黄帝史迹关照不足。 本文拟从梳理《 庄子》 之 中黄帝的史迹， 以期有助于恢复先秦 时期黄帝文化之原貌。 关键词 《 庄子》 黄帝 史迹 道 政治 礼乐