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国学宝典《道德经》的介绍
【导语】《道德经》⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博，被誉为万经。
下⾯是⽆忧考分享的国学宝典《道德经》的介绍。
欢迎阅读参考！1.国学宝典《道德经》的介绍 《道德经》，春秋时期⽼⼦（李⽿）的哲学作品，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原⽂上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博，被誉为万经。
《道德经》是中国历最伟⼤的名著之⼀，对传统哲学、科学、政治、宗教等产⽣了深刻影响。
据联合国教科⽂组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国⽂字发布量极多的⽂化名著。
2.《道德经》内容简介 《道德经》，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，为其时诸⼦所共仰，传说是春秋时期的⽼⼦（李⽿）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原⽂上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章[1]。
⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博。
《道德经》的总字数因为版本不同⽽有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，⼄本为5342字（外加重⽂124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重⽂94字），王弼《⽼⼦道德经注》为5162字（外加重⽂106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重⽂106字）。
现代《道德经》通⾏本，是以王弼所注，字数为5162字。
《五蠹》原文及对照翻译
《五蠹》原⽂及对照翻译《五蠹》原⽂及对照翻译 《五蠹》全⽂近四千七百字，是先秦说理⽂进⼀步发展的作品，可以反映出韩⾮⽂章的⼀般特点。
作者举出了⼤量的事实，于对⽐中指出古今社会的巨⼤差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。
下⾯，⼩编为⼤家分享《五蠹》原⽂及对照翻译，希望能帮助到⼤家! 《五蠹》原⽂阅读 出处或作者：《韩⾮⼦》 上古之世，⼈民少⽽禽兽众，⼈民不胜禽兽⾍蛇。
有圣⼈作，构⽊为巢以避群害，⽽民悦之，使王天下，号之⽈有巢⽒。
民⾷果蓏蚌蛤，腥臊恶臭⽽伤害腹胃，民多疾病。
有圣⼈作，钻燧取⽕以化腥臊，⽽民说之，使王天下，号之⽈燧⼈⽒。
中古之世，天下⼤⽔，⽽鲧、禹决渎。
近古之世，桀、纣暴乱，⽽汤、武征伐。
今有构⽊钻燧于夏后⽒之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。
然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣⼈不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
宋⼈有耕者，⽥中有株，兔⾛触株，折颈⽽死，因释其⽾⽽守株，冀复得兔。
兔不可复得，⽽⾝为宋国笑。
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草⽊之实⾜⾷也；妇⼈不织，禽兽之⽪⾜⾐也。
不事⼒⽽养⾜，⼈民少⽽财有余，故民不争。
是以厚赏不⾏，重罚不⽤，⽽民⾃治。
今⼈有五⼦不为多，⼦⼜有五⼦，⼤⽗未死⽽有⼆⼗五孙。
是以⼈民众⽽货财寡，事⼒劳⽽供养薄，故民争，虽倍赏累罚⽽不免于乱。
尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之⾷，藜藿之羹[4]；冬⽇麂裘，夏⽇葛⾐；虽监门之服养，不亏于此矣。
禹之王天下也，⾝执⽾臿以为民先，股⽆完胈，胫不⽣⽑，虽⾂虏之劳，不苦于此矣。
以是⾔之，夫古之让天⼦者，是去监门之养⽽离⾂虏之劳也，古传天下⽽不⾜多也。
今之县令，⼀⽇⾝死，⼦孙累世絜驾，故⼈重之。
是以⼈之于让也，轻辞古之天⼦，难去今之县令者，薄厚之实异也。
夫⼭居⽽⾕汲者，膢腊⽽相遗以⽔；泽居苦⽔者，买庸⽽决窦。
故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必⾷。
小说
《何以笙箫默》《杉杉来吃》《离歌》《微微一笑很倾城》《陌路相逢》《君如陌上尘》《续杯咖啡》《爱你是我做过最好的事》《第三种爱情》或是《人生若只初相见》《原来你还在这》《可惜不是你》《心素如简》《东南西北》《终是自在》《五更转》《蓦然回首》《谁是谁的谁》《你的天涯我的海角》《佳期如梦》系列 《笑容依旧》《深爱》《动情》《良辰讵可待》《可乐记事》《妃子笑》《嗨，我的男人》《大约是爱》《 翻译官 》《向莎翁致敬》《 致我们终将腐朽的青春》《 原来 你还在这里》《何须浅碧轻红色》《你是我学生又怎样》《佳期如梦》《末路相逢》《这么远，那么近》《尽在不言中》《恕爱》《良言写意》《君子难逑》《转身说爱你》 《告诉大熊我爱他》《对不起 我爱你》《把爱错给了你》《胡桃夹子夜未眠》《绯情》《灯火阑珊》《寂寞杏花红》《我心依旧》（未完结）《转身说爱你》《西边雨》《何处飞花》《二元二次》《恋爱吧 就像不曾受过伤害》《哪瓣洋葱不流泪》《这么才算情深》《忘了
《老子》全文-简体拼音版本
《老子》【第d ì一y ī章zh ān ɡ】道d ào 可k ě道d ào ，非f ēi 常ch án ɡ道d ào 。
名m ín ɡ可k ě名m ín ɡ，非f ēi 常ch án ɡ名m ín ɡ。
无w ú，名m ín ɡ天ti ān 地d ì之zh ī始sh ǐ；有y ǒu ，名m ín ɡ万w àn 物w ù之zh ī母m ǔ。
故ɡù常ch án ɡ无w ú，欲y ù以y ǐ观ɡu ān 其q í妙mi ào ；常ch án ɡ有y ǒu ，欲y ù以y ǐ观ɡu ān 其q í徼ji ǎo 。
此c ǐ两li ǎn ɡ者zh ě，同t ón ɡ出ch ū而ér 异y ì名m ín ɡ，同t ón ɡ谓w èi 之zh ī玄xu án 。
玄xu án 之zh ī又y òu 玄xu án，众zh òn ɡ妙mi ào 之zh ī门m én。
【第d ì二èr 章zh ān ɡ】天ti ān 下xi à皆ji ē知zh ī美m ěi 之zh ī为w éi 美m ěi ，斯s ī恶w ù已y ǐ。
皆ji ē知zh ī善sh àn 之zh ī为w éi 善sh àn ，斯s ī不b ú善sh àn已y ǐ。
有y ǒu 无w ú相xi ān ɡ生sh ēn ɡ，难n án 易y ì相xi ān ɡ成ch én ɡ，长ch án ɡ短du ǎn 相xi ān ɡ形x ín ɡ，高ɡāo 下xi à相xi ān ɡ盈y ín ɡ，音y īn 声sh ēn ɡ相xi ān ɡ和h é，前qi án 后h òu 相xi ān ɡ随su í。
文献综述-《简爱》《傲慢与偏见》女性意识的异同及其原因
引言《简爱》与《傲慢与偏见》都是享誉世界的文学作品，这两部作品的创作者都是生活在18 世纪末19世纪初的女性作家，都反应了当时女性的生活状况：在男权社会的压迫下，女性不能够独立，男女根本不平等。
在此社会背景下，这两部文学作品的主人公伊丽莎白和简爱在面对不公平待遇时都体现了其反抗意识，但在具体的观念上、行动上表现出明显的差异，基于此，本文将对两部文学作品的女性意识异同及其原因进行探讨。
主体笔者通过在图书馆、知网、互联网等平台查阅了大量关于对《简爱》与《傲慢与偏见》两部著作分析研究的文献，以及对女性文学、女权意识、社会心理学等相关知识分析研究的各类著作，同时通过检索CNKI，发现关于《简爱》与《傲慢与偏见》女性意识的异同及其原因的研究成果颇丰,国内外均有大量研究。
综合来看，现有研究主要体现在以下三个方面：（一）两部著作女性意识的相同点：两部作品里都反映了主人公在当时英国女性深受男权社会压抑,男女不平等,女性经济上不能自立的社会环境中，关于对独立、自由和爱情的反抗意识，都不满于女性所处的卑微地位,都有过不同程度的抗争。
（二）两部著作女性意识的不同点：一是在两性关系上,《傲慢与偏见》表现为女性要求受到男性的尊重,《简爱》则体现在大胆追求男女平等和女性的独立。
《傲慢与偏见》中，男主人公达西宁不愿邀请女主人公伊丽莎白跳舞，认为她的相貌“仅仅过得去，不到漂亮到能够打动”他的地步而宁愿当一个旁观者，这种傲慢极大地伤害了伊丽莎白的自尊心，后面达西宁慢慢被她吸引并最终向她求婚,尽管伊丽莎白内心已经爱上达西宁，但却为报复他的不尊重而严辞拒绝，这一举动鲜明地反映了处于男权社会中弱女子要求受到尊重的强烈愿望；在《简爱》中，女主人公简爱即使从小无父无母,被舅父收养，也敢于怒骂冷酷无情的舅母是“你坏,你狠心”,并给了她表哥拳头的教训，对书中梅森先生的评价“模样儿俊俏的男人，但皮肤光滑的鹅蛋脸没有力量，鹰沟鼻和樱桃小嘴没有坚毅,低而平的额头没有思想”等等，都表明她是一个有独立的思想和见解,具有自己独立人格并与男性人格完全平等的人。
《过秦论》原文及译文
《过秦论》原⽂及译⽂《过秦论》原⽂及译⽂ 引导语：《过秦论》是贾谊政论散⽂的代表作，分上中下三篇。
全⽂从各个⽅⾯分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。
下⾯是yjbys⼩编为你带来的《过秦论》原⽂及译⽂，希望对你有所帮助。
原⽂(上) 秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君⾂固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞⼋荒之⼼。
当是时也，商君佐之，内⽴法度，务耕织，修守战之具;外连衡⽽⽃诸侯。
于是秦⼈拱⼿⽽取西河之外。
孝公既没，惠⽂、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。
诸侯恐惧，会盟⽽谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之⼠，合从缔交，相与为⼀。
当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者，皆明智⽽忠信，宽厚⽽爱⼈，尊贤⽽重⼠，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中⼭之众。
于是六国之⼠，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、⽥忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。
尝以⼗倍之地，百万之众，叩关⽽攻秦。
秦⼈开关延敌，九国之师，逡(qūn)巡⽽不敢进。
秦⽆亡⽮遗镞之费，⽽天下诸侯已困矣。
于是从散约败，争割地⽽赂秦。
秦有余⼒⽽制其弊，追亡逐北，伏⼫百万，流⾎漂橹。
因利乘便，宰割天下，分裂⼭河。
强国请服，弱国⼊朝。
延及孝⽂王、庄襄王，享国之⽇浅，国家⽆事。
及⾄始皇，奋六世之余烈，振长策⽽御宇内，吞⼆周⽽亡诸侯，履⾄尊⽽制六合，执敲扑⽽鞭笞天下，威振四海。
南取百越之地，以为桂林、象郡;百越之君，俯⾸系颈，委命下吏。
乃使蒙恬北筑长城⽽守藩篱，却匈奴七百余⾥。
胡⼈不敢南下⽽牧马，⼠不敢弯⼸⽽报怨。
于是废先王之道，焚百家之⾔，以愚黔⾸;隳(huī)名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝(dí)，铸以为⾦⼈⼗⼆，以弱天下之民。
然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。
《论持久战》全文
《论持久战》全⽂《论持久战》全⽂（⼀九三⼋年五⽉）这是⽑泽东⼀九三⼋年五⽉⼆⼗六⽇⾄六⽉三⽇在延安抗⽇战争研究会的讲演。
问题的提起（⼀）伟⼤抗⽇战争的⼀周年纪念，七⽉七⽇，快要到了。
全民族的⼒量团结起来，坚持抗战，坚持统⼀战线，同敌⼈作英勇的战争，快⼀年了。
这个战争，在东⽅历史上是空前的，在世界历史上也将是伟⼤的，全世界⼈民都关⼼这个战争。
⾝受战争灾难、为着⾃⼰民族的⽣存⽽奋⽃的每⼀个中国⼈，⽆⽇不在渴望战争的胜利。
然⽽战争的过程究竟会要怎么样？能胜利还是不能胜利？能速胜还是不能速胜？很多⼈都说持久战，但是为什么是持久战？怎样进⾏持久战？很多⼈都说最后胜利，但是为什么会有最后胜利？怎样争取最后胜利？这些问题，不是每个⼈都解决了的，甚⾄是⼤多数⼈⾄今没有解决的。
于是失败主义的亡国论者跑出来向⼈们说：中国会亡，最后胜利不是中国的。
某些性急的朋友们也跑出来向⼈们说：中国很快就能战胜，⽆需乎费⼤⽓⼒。
这些议论究竟对不对呢？我们⼀向都说：这些议论是不对的。
可是我们说的，还没有为⼤多数⼈所了解。
⼀半因为我们的宣传解释⼯作还不够，⼀半也因为客观事变的发展还没有完全暴露其固有的性质，还没有将其⾯貌鲜明地摆在⼈们之前，使⼈们⽆从看出其整个的趋势和前途，因⽽⽆从决定⾃⼰的整套的⽅针和做法。
现在好了，抗战⼗个⽉的经验，尽够击破毫⽆根据的亡国论，也尽够说服急性朋友们的速胜论了。
在这种情形下，很多⼈要求做个总结性的解释。
尤其是对持久战，有亡国论和速胜论的反对意见，也有空洞⽆物的了解。
“卢沟桥事变⑴以来，四万万⼈⼀齐努⼒，最后胜利是中国的。
”这样⼀种公式，在⼴⼤的⼈们中流⾏着。
这个公式是对的，但有加以充实的必要。
抗⽇战争和统⼀战线之所以能够坚持，是由于许多的因素：全国党派，从共产党到国民党；全国⼈民，从⼯⼈农民到资产阶级；全国军队，从主⼒军到游击队；国际⽅⾯，从社会主义国家到各国爱好正义的⼈民；敌国⽅⾯，从某些国内反战的⼈民到前线反战的兵⼠。
《道德经》中英文对照版
第⼀章：道可道，⾮常道；名可名，⾮常名。
⽆名，天地之始；有名，万物之母。
故常⽆欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
The Way that can be told of is not an Unvarying Way；The names that can be named are not unvarying names. It was from the Nameless that Heaven and Earth sprang；The named is but the mother that rears the ten thousand creatures，each after its kind. Truly，‘Only he that rids himself forever of desire can see the Secret Essences’；He that has never rid himself of desire can see only the Outcomes. These two things issued from the same mould，but nevertheless are different in name. This‘same mould’we can but call the Mystery，Or rather the‘Darker than any Mystery’，The Doorway whence issued all Secret Essences. 第⼆章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教，万物作焉⽽不辞，⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽弗居。
夫唯弗居，是以不去。
It is because every one under Heaven recognizes beauty as beauty，that the idea of ugliness exists. And equally if every one recognized virtue as virtue，this would merely create fresh conceptions of wickedness. For truly‘Being and Not-being grow out of one another；Difficult and easy complete one another. Long and short test one another；High and low determine one another. Pitch and mode give harmony to one another. Front and back give sequence to one another’。
《金丹要诀》
《⾦丹要诀》伍柳派《⾦丹要诀》筑基说：构屋者以治地为筑基。
炼丹者以死砂为筑基。
地基不坚⽽构造，必有倾颓之患。
丹基未固⽽求成，必⾄前功尽弃。
世⼈亦有知其说者，但略才下⼿，便误认清真，妄论虚⽆，徒纷然搬弄孤铅寡汞。
不知⼤道全在和合四象，攒簇五⾏，追⼆⽓于黄道，构三姓于元官，以炼成⼀粒⿉⽶之珠。
倘基地尚虚，则诸般不全。
⼀粒之珠，何⾃⽽⽣。
悟真篇云，不辨五⾏四象，那分殊汞铅银。
烧丹⽕候未曾闻，早便夸张神品。
不肯⾃思⼰错，更将错路教⼈。
误他永劫在迷津，似恁欺⼼安忍。
噫，说到此，真可恨可悲。
夫初下⼿，制银铅砂汞，乃头截⼯夫。
清真应⽆等字，乃后截练精化⽓，炼⽓化神，炼神还虚之旨，不可误认在先。
所谓差之毫厘，失之千⾥者也。
且阴汞易于飞腾，苟不坚凝，何以造丹乎。
犹⼈之性命不牢，死期殊促，何以修仙。
故外丹筑基死汞，与内丹筑基接命，原⽆差别。
伯阳⼦云，清真⼆字，含蓄⽆限妙义，⾮俗⼦之所云云也。
盖丹接⾄三转，才望清真。
接⾄九转，才见清真。
然则丹道岂⽌于九转⽽已哉。
⽯函记云．⽩雪九年重⼊转。
其妙义可知。
今⽤死砂以作丹基，乃到头之法。
渔庄录云，因初起难得真铅，故⽤银铅之⽓以死朱砂，朱砂既死，亦名真铅。
是谓弄假成真，亦是真也。
⼜云，砂汞成银丹⽴基，⽣⽣化化任栽接，接⾄清真不受煎，⾃然点化⽆休歇。
法藏云，⼤丹只是头难倒，倒得头来是⽔流。
黄⽩鉴形云，但倒得头⼉，明得超脱，何愁不臻圣域。
观诸经⾔，瞭如指掌。
⼜须知砂汞见宝，⼀毫不可转费。
盖⼤丹起⼿，既著许多⼯夫。
砂汞成宝，⼜将煎宝费之。
犹农家指望秋成，先⾃⾷其种⼦可乎。
故以砂死汞，汞死，然后以砂煎宝，以汞死砂。
砂死，然后以汞作道粮，救贫厄。
待接⾄⼆三胎后，⾃然点点化化，成宝愈易。
俗论谓砂盗母⽽不效，⼦死砂⽽不灵。
不知砂盗进母⽓，则砂内之明汞⽅出外⾯。
⼜将阳母伏砂外之天硫，砂⽅实死。
此内外⽤母之要诀，⼀并拈出。
先师混其义⽈脱天硫，厥旨奥哉。
呜呼，⼈能细⼼体此⾏之，丹基坚固不难矣。
夫丹基⼀固，万化在⼿，丹果难成乎哉。
《秘密》(吸引力法则)大汇总
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文言文《师说》原文及翻译
【导语】当⼀个⼩⼩的⼼念变成成为⾏为时，便能成了习惯；从⽽形成性格，⽽性格就决定你⼀⽣的成败。
成功与不成功之间有时距离很短——只要后者再向前⼏步。
⾼⼀频道为莘莘学⼦整理了《⽂⾔⽂《师说》原⽂及翻译》，希望对你有所帮助！ 【⼀】 【原⽂】 古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
⼈⾮⽣⽽知之者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也，终不解矣。
⽣乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从⽽师之；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后⽣于吾乎？是故⽆贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲⼈之⽆惑也难矣！古之圣⼈，其出⼈也远矣，犹且从师⽽问焉；今之众⼈，其下圣⼈也亦远矣，⽽耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣⼈之所以为圣，愚⼈之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其⼦，择师⽽教之；于其⾝也，则耻师焉，惑矣。
彼童⼦之师，授之书⽽习其句读者也，⾮吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，⼩学⽽⼤遗，吾未见其明也。
巫医乐师百⼯之⼈，不耻相师。
⼠⼤夫之族，⽈师⽈*云者，则群聚⽽笑之。
问之，则⽈："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则⾜羞，官盛则近谀。
"呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百⼯之⼈，君⼦不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣⼈⽆常师。
孔⼦师郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃。
郯⼦之徒，其贤不及孔⼦。
孔⼦⽈：三⼈⾏，则必有我师。
是故*不必不如师，师不必贤于*，闻道有先后，术业有专攻，如是⽽已。
李⽒⼦蟠年⼗七，好古⽂，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能⾏古道，作《师说》以贻之。
【译⽂】 古代求学的⼈必定有⽼师。
⽼师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的⼈啊。
⼈不是⼀⽣下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟⽼师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出⽣在我前头（的⼈），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做⽼师；出⽣在我后⾯（的⼈），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做⽼师。
《礼记.学记》原文及翻译
发虑 宪 ， 求善良 ， 足以謏 （xiǎo ） 闻 ， 不足以动众 ； 就 贤体远 ， 足以动众， 未足以化民 。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。
亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
玉不琢 ， 不成器 ； 人不学 ， 不知道 。
是故古之王者 ， 建国君民 ，教学为先。
。
《 兑（yuè）命 》 曰： ： 「 念终始典于学。
。
」其此之谓乎！ ◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困 。
知不足 ， 然后能自反也 ； 知困 ， 然后能自强也 。
故曰 ：教学相长也。
。
《 兑命 》 曰： ： 「 学【xiào ，敩，教也】学半。
。
」其此之谓乎？ ◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。
所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。
知道不够，然后才能反省，努力向学。
知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。
所以说：教与学相辅相成的。
《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。
是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】 】 ，术【suì，遂】有序，国有学。
比年入学，中年考校【jiào】 】 。
一年视离经辨志，三年视敬 业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
《变形记》现实意义解析
《变形记》是西⽅现代主义流派中表现主义的代表作。
全⽂通过⼩⼈物格⾥⾼尔变成巨⼤的“甲⾍”后⼈性的异化，最终导致他绝望⽽死的荒诞情节，以及⼈们在⾯对突袭灾难时的悲剧等多重主题；同时，⼩说也揭⽰了⼈与⼈之间⾚**的⾦钱关系。
但如果进⾏探究性学习的话，我们还可从传统主题中解析其蕴含的现实价值。
作者卡夫卡，19世纪奥地利⼩说家，其⽣活创作旺盛期正值表现主义⽂学⾼潮期。
当时资本主义正进⼊帝国主义阶段，资本主义关系的腐朽性进⼀步加深。
战争浩劫、核⼦恐怖、经济危机、劳资冲突、种族纠纷、暴⼒犯罪等各种各样的社会⽭盾，给西⽅世界带来了巨⼤灾难，给⼈们的⼼灵蒙上⼀层浓重的阴影。
社会风⽓⽇益颓败，⼈⽆法掌握⾃⼰的命运，以致沦为资本的奴⾪，或为资本所主宰，⼈异化为“⾮⼈”，《变形记》反映的正是这种社会状况。
⼩说⾸先突出地表现了⼩⼈物的灾难感和⾯对灾难⽽⽆能为⼒的恐惧⼼理。
灾难就像⼀场噩梦，⼀夜之间突然降临。
⼩说主⼈公格⾥⾼尔⼀觉醒来，突然发现⾝体的变异，他⼗分惊恐：“我出了什么事情？”尽管他形体、嗓⾳都变了，但他不愿正视这⼀现实，求⽣欲望还在迫使他想着赶紧起床，去赶早上5点的第⼀班⽕车，但他怎么挣扎也改变不了⾝体已经变异的事实。
在这⾥，⼈根本⽆法掌握⾃⼰的命运，谁也料不到有什么灾难会降临到⾃⼰⾝上，惟其灾祸如此突然，如此⽆法预料和改变，才更加凸显了灾难的深重及不可抗拒性，这些都表现了⼈的处境的悲惨⼀⾯。
来源： ⼩说还表现出⼈与⼈之间成为陌⽣⼈，以及⼈和⼀个敌视他的环境处于对⽴地位的可悲事实。
作者想借此揭⽰⼈与⼈之间——包括伦常之间——表⾯亲亲热热，内⼼却是极为孤独与陌⽣的实质。
之所以亲热，是因为互相有共同的利害关系维系着，⼀旦割断这种关系，则那种亲热的外观马上消失⽽暴露出冷酷和冷漠的真相。
当格⾥⾼尔⾝体健康，每⽉能拿回⼯资供养全家时，他是这个家庭⼀名堂堂正正的受⼈尊敬的长⼦。
但当他⼀旦患了不治之症，失去了公司的职务，⽆法与家庭保持这种经济联系的时候，他在家庭⾥的⼀切尊严就被剥夺⼲净，甚⾄连维持⽣命的正常饮⾷都⽆⼈过问，等于他被⾝边⼈包括最亲的⼈从⼈的世界踢了出来，变成“⾮⼈”，他的处境⽆异于低等动物。
(完整版)朱自清《春》原文
《春》朱自清盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。
一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。
山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了.小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的,绿绿的。
园子里，田野里,瞧去,一大片一大片满是的。
坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。
风轻悄悄的，草绵软软的。
桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿.红的像火，粉的像霞，白的像雪。
花里带着甜味；闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿.花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。
野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的,散在草丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。
“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。
风里带来些新翻的泥土的气息，混着青草味儿，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿。
鸟儿将巢安在繁花嫩叶当中，高兴起来了,呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出宛转的曲子，跟轻风流水应和着。
牛背上牧童的短笛，这时候也成天嘹亮地响着。
雨是最寻常的，一下就是三两天。
可别恼。
看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。
树叶儿却绿得发亮，小草儿也青得逼你的眼。
傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光,烘托出一片安静而和平的夜。
在乡下，小路上,石桥边,有撑起伞慢慢走着的人，地里还有工作的农民，披着蓑戴着笠.他们的房屋，稀稀疏疏的，在雨里静默着。
天上风筝渐渐多了,地上孩子也多了.城里乡下，家家户户，老老小小，也赶趟儿似的，一个个都出来了.舒活舒活筋骨,抖擞抖擞精神，各做各的一份事去.“一年之计在于春”，刚起头儿,有的是工夫,有的是希望。
春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着.春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着.春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚,领着我们上前去。
读一读，写一写蓑 笠 朗润嗡嗡酝酿卖弄 婉转应和嘹亮黄晕烘托风筝 静默 舒活抖擞 欣欣然繁花嫩叶呼朋引伴花枝招展济南的冬天对于一个在北平住惯的人,像我，冬天要是不刮风，便觉得是奇迹；济南的冬天是没有风声的。
部编版一年级上册语文《项链》课文原文及教案
【导语】《项链》是⼀年级上册的⼀篇课⽂，这篇课⽂中的孩⼦⽤海螺和贝壳穿成了彩⾊项链，⽽他印在沙滩上的脚印，为⼤海戴上⾦⾊的项链，让我们感受到了他对⼤海的喜爱和赞美之情。
⽆忧考准备了以下内容，供⼤家参考!【篇⼀】部编版⼀年级上册语⽂《项链》课⽂原⽂ ⼤海，蓝蓝的，⼜宽⼜远。
沙滩，黄黄的，⼜长⼜软。
雪⽩雪⽩的浪花，哗哗地笑着，涌向沙滩，悄悄撒下⼩⼩的海螺和贝壳。
⼩娃娃嘻嘻地笑着，迎上去，捡起⼩⼩的海螺和贝壳，穿成彩⾊的项链，挂在胸前。
快活的脚印在沙滩上，穿成⾦⾊的项链，挂在⼤海胸前。
____________________ 本⽂作者夏辇⽣，选作课⽂时有改动。
【篇⼆】部编版⼀年级上册语⽂《项链》教案 设计说明 我们教师只要把语⽂的课堂教学深⼊到⽣活中，把学习语⽂的快乐释放到⽣活实际中去欣赏品味，由此再由⽣活的快乐返回到对语⽂学习的钟爱和快乐中，不断循环往复！真正让孩⼦享受学习语⽂的快乐、⽣活的丰富多彩，把语⽂和⽣活紧紧地联系起来！ 在本节课的教学设计中，我特别注重和学⽣⼼与⼼的交流，⼼与⼼的碰撞。
通过与⾳乐、美术等学科的整合，不断使主题得以升华，让学⽣充分感受⽂中所蕴含的真情。
同时，⾮常尊重学⽣个性化的发展，限度地为学⽣提供⼀个可以⾃我展⽰的平台：可以⾃由选择识字⽅法，可以⾃由选择读书⽅式，可以发表⾃⼰读⽂后的独特感受……⼀切的⼀切都是为了体现其个性，体现快乐学习。
课前准备 1．词语卡⽚，⽣字卡⽚，制作多媒体课件，投影，歌曲《童年》。
(教师) 2．赞美⼤海的好词佳句，预习⽣字，朗读课⽂；童年玩耍的照⽚、纪念品、画。
(学⽣) 课时安排 2课时。
教学过程 第⼀课时 ⼀、感受美 1．学⽣⽤课前搜集的好词佳句赞美⼤海。
师：孩⼦们，你们眼中的⼤海是什么样⼦的？能不能⽤你搜集到的好词好句来描绘⼀下。
2．引⼊课⽂题⽬。
(教师播放海浪及笑声的录⾳)师：听，这是什么声⾳？(海浪声)听，这是什么声⾳？(笑声)今天让我们下海好吗？脱下鞋⼦，光着脚丫，⼀同体验⼀下踩在松松软软的海滩上是怎样的⼀种感觉，去感受那⾥带给我们的快乐。
《画鸡》原文及翻译赏析
《画鸡》原⽂及翻译赏析1 画鸡明朝唐寅 头上红冠不⽤裁，满⾝雪⽩⾛将来。
(裁⼀作：戴) 平⽣不敢轻⾔语，⼀叫千门万户开。
《画鸡》译⽂ 它头上的红⾊冠⼦不⽤裁剪是天⽣的，⾝披雪⽩的⽻⽑雄赳赳地⾛来。
⼀⽣之中它从来不敢轻易鸣叫，但是它叫的时候，千家万户的门都打开。
《画鸡》注释 裁：裁剪，这⾥是制作的意思。
将：助词，⽤在动词和来、去等表⽰趋向的补语之间。
平⽣：平素，平常。
轻：随便，轻易。
⾔语：这⾥指啼鸣，喻指说话，发表意见。
⼀：⼀旦。
千门万户：指众多的⼈家。
《画鸡》赏析 《画鸡》是⼀⾸题画诗。
“头上红冠不⽤裁，满⾝雪⽩⾛将来”，这是写公鸡的动作、神态。
头戴⽆须剪裁的天然红冠，⼀⾝雪⽩，兴致冲冲地迎⾯⾛来。
诗⼈运⽤了描写和⾊彩的对⽐，勾画了⼀只冠红⽻⽩、威风凛凛，相貌堂堂的⼤公鸡。
起句的“头上红冠”，从局部描写公鸡头上的⼤红冠，在这第⼀句⾥，诗⼈更着重的是雄鸡那不⽤装饰⽽⾃然形成的⾃然美本⾝，所以诗⼈称颂这种美为“不⽤裁”。
承句“满⾝雪⽩”⼜从全⾝描写公鸡浑⾝的雪⽩⽻⽑。
状物明确，从局部到全⾯；⽤⼤⾯积的⽩⾊（公鸡）与公鸡头上的⼤红冠相⽐，⾊彩对⽐强烈，描绘了雄鸡优美⾼洁的形象。
“平⽣不敢轻⾔语，⼀叫千门万户开”。
这是写公鸡的⼼理和声⾳。
诗⼈拟鸡为⼈揭开了它⼀⽣中不敢轻易说话的⼼理状态，它⼀声呜叫，便意味着黎明的到来。
它⼀声呜叫，千家万户都要打开门，迎接新的⼀天的到来。
“平⾝不敢轻⾔语”，诗⼈的诗路急转，说公鸡⼀⽣不敢随便啼叫，此句的⽓⾊收敛，还很低调，尤其“不敢”⼀词，⽤的很贴切，为第四句的结句做了铺垫，并对下句有反衬效果。
后两句⽤拟⼈法写出了雄鸡在清晨报晓的情景，动静结合，运⽤了诗歌的艺术⼿法，使两句产⽣了强烈的对⽐树⽴了雄鸡⾼伟的形象，表现了公鸡具备的美德和权威。
这⾸诗描绘了公鸡的威武，写出了它的⾼洁。
把鸡这种家禽的神态⽓质和报晓天性展现的淋漓尽致。
它平时不多说话，但⼀说话⼤家都响应，由此表达了诗⼈的思想和抱负，从此诗还可看出诗⼈“不避⼝语”的写诗特点，富有⼉歌风味。
鲁迅《祝福》原文
鲁迅《祝福》原⽂鲁迅《祝福》原⽂ 通过描述祥林嫂悲剧的⼀⽣，表现了作者对受压迫妇⼥的同情以及对封建思想封建礼教的⽆情揭露。
也阐述了像⽂中的“我”⼀样的启蒙知识分⼦，对当时⼈们⾃私⾃利以及世态炎凉的这⼀社会现状的⽆动于衷和不知所措。
下⾯提供鲁迅《祝福》原⽂，欢迎参考！ 鲁迅《祝福》原⽂ 旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的⽓象来。
灰⽩⾊的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着⼀声钝响，是送灶的爆⽵；近处燃放的可就更强烈了，震⽿的⼤⾳还没有息，空⽓⾥已经散满了幽微的⽕药⾹。
我是正在这⼀夜回到我的故乡鲁镇的。
虽说故乡，然⽽已没有家，所以只得暂寓在鲁四⽼爷的宅⼦⾥。
他是我的本家，⽐我长⼀辈，应该称之⽈“四叔”，是⼀个讲理学的⽼监⽣。
他⽐先前并没有什么⼤改变，单是⽼了些，但也还末留胡⼦，⼀见⾯是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即⼤骂其新党。
但我知道，这并⾮借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。
但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便⼀个⼈剩在书房⾥。
第⼆天我起得很迟，午饭之后，出去看了⼏个本家和朋友；第三天也照样。
他们也都没有什么⼤改变，单是⽼了些；家中却⼀律忙，都在准备着“祝福”。
这是鲁镇年终的⼤典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年⼀年中的好运⽓的。
杀鸡，宰鹅，买猪⾁，⽤⼼细细的洗，⼥⼈的臂膊都在⽔⾥浸得通红，有的还带着绞丝银镯⼦。
煮熟之后，横七竖⼋的插些筷⼦在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上⾹烛，恭请福神们来享⽤，拜的却只限于男⼈，拜完⾃然仍然是放爆⽵。
年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆⽵之类的——今年⾃然也如此。
天⾊愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花⼤的有梅花那么⼤，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的⽓⾊，将鲁镇乱成⼀团糟。
我回到四叔的书房⾥时，⽡楞上已经雪⽩，房⾥也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的⼤“寿”字，陈抟⽼祖写的，⼀边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，⼀边的还在，道是“事理通达⼼⽓和平”。
《道德经》全文
《道德经》全⽂《道德经》全⽂ 《道德经》是春秋时期⽼⼦（李⽿）的哲学作品，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的`⼀部著作，为其时诸⼦所共仰，传说是春秋时期的⽼⼦（李⽿）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
以下是⼩编为⼤家收集的《道德经》全⽂，希望对⼤家有所帮助。
01.道可道，⾮常道。
名可名，⾮常名。
⽆名天地之始。
有名万物之母。
故常⽆欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前後相随。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教。
万物作焉⽽不辞。
⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽弗居。
夫唯弗居，是以不去。
03.不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻;常使民⽆知、⽆欲，使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不治。
04.道冲⽽⽤之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
05.天地不仁，以万物为刍狗。
圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐迭乎?虚⽽不屈，动⽽愈出。
多⾔数穷，不如守中。
06.⾕神不死是谓⽞牝。
⽞牝之门是谓天地根。
绵绵若存，⽤之不勤。
07.天长地久。
天地所以能长且久者，以其不⾃⽣，故能长⽣。
是以圣⼈後其⾝⽽⾝先，外其⾝⽽⾝存。
⾮以其⽆私邪!故能成其私。
08.上善若⽔。
⽔善利万物⽽不争，处众⼈之所恶，故⼏於道。
居善地，⼼善渊，与善仁，⾔善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故⽆尤。
09.持⽽盈之不如其⼰;揣⽽锐之不可长保;⾦⽟满堂莫之能守;富贵⽽骄，⾃遗其咎。
功遂⾝退，天之道。
10.载营魄抱⼀，能⽆离乎?专⽓致柔，能如婴⼉乎?涤除⽞览，能⽆疵乎?爱国治民，能⽆为乎?天门开阖，能为雌乎?明⽩四达，能⽆知乎。
《文心》摘抄
《文心》摘抄一、好词摘抄：“洗练”小片段例子：我读一些文章，那文字啰里啰嗦的，看得人直犯困。
就像一个人说话，绕来绕去没个重点。
可有的文章就不一样啦，文字洗练得很。
你看那些经典的古诗词，短短几句，就把一幅画面、一种情感刻画得入木三分。
“大漠孤烟直，长河落日圆”，就这么十个字，沙漠的壮阔、孤烟的挺拔、长河的蜿蜒、落日的雄浑，全都展现在眼前了。
文字洗练就像是一把锋利的剑，一下子就能刺中要点，让人看了心里敞亮。
所以啊，写文章还真得学学这“洗练”的功夫。
二、好句摘抄：“读书贵有新得，作文贵有新味。
最重要的是触发的功夫。
”小片段例子：那天我和朋友一起看书，我看完就觉得这书也就那样，没啥特别的。
朋友却兴奋得不行，跟我说了一堆他从书里得到的新想法。
他说看到书里描写的老街道，就想到了自己小时候生活的地方，还从书里人物的奋斗经历联想到现在自己工作的困境，感觉受到了很多启发。
我就很纳闷，我俩看的同一本书啊。
朋友就告诉我：“读书贵有新得，作文贵有新味。
最重要的是触发的功夫。
”这一下点醒了我。
就好比我们去旅游，有的人只是走马观花看个热闹，有的人却能从一草一木联想到很多故事和哲理。
这触发的能力，能让读书变得更有意义，写文章也能写出独特的味道来呢。
我觉得以后读书可得多练练这触发的本事了。
三、好词摘抄：“隽永”小片段例子：我最近读了一篇散文，那文字就像涓涓细流一样，隽永得很。
你知道吗，就好像你喝了一口茶，初尝是淡淡的清香，可是那股子香味就一直在你嘴里、心里回荡着。
这篇散文里描写的那些小场景，像清晨的第一缕阳光洒在旧窗台上，还有老树下的斑驳光影，作者用词不多，但是每个字都像是有魔力一样，让人读了一遍还想再读。
和那些快餐式的文字比起来，这种隽永的文字就像是一颗历经岁月沉淀的宝石，越看越觉得珍贵。
它不是那种一下子就把所有东西都塞给你的文字，而是慢慢地、一点一点地把韵味渗透到你心里。
所以我特别喜欢这种隽永的文字风格。
四、好句摘抄：“我们的心的作用，普通心理学家分为知、情、意三种。
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《冰火战姬》卡牌小技巧
Hi，各位《冰火战姬》的新老玩家大家好，又和大家见面啦。
今天给大家带来一些关于游戏中卡牌的技巧，睁大眼睛仔细看哟：
星阶
在《冰火战姬》中，往往会出现全五星卡牌阵容却打不过平民3星卡牌阵容，大家属性都差不多，这是怎么回事儿呢?其实这和卡牌的星阶有关。
所有卡牌升高星阶后都比空星的卡牌更厉害，包括五星卡牌。
我们可以在图鉴里查看卡牌的成长值和现有星阶。
觉醒技
每张卡牌升星到1星和3星都有觉醒技能，这个技能可以用洗炼石反复置换技能。
需要注意的是，洗炼的时候只能是一个主要技能和一个辅助技能，不能同时洗炼两个主要技能或者两个辅助技能。
其它注意。