第十一章 严羽和南宋金元的

一、吕本中——《紫微诗话》《童蒙 诗训》 1、“活法”
2、“悟入”


《与曾吉甫论诗第一帖》“《楚辞》、杜、黄，固法度所 在，然不若遍考精取，悉为吾用，则姿态横出，不窘一律 矣。如东坡、太白诗，虽规摩广大，学者难依，然读之使 人敢道，澡雪滞思，无穷苦艰难之状，亦一助也。要之， 此事须令有所悟入，则自然度越诸子。悟入之理，正在工 夫勤惰间耳。如张长史见公孙大娘舞剑，顿悟笔法。如张 者，专意此事，未尝少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙； 使他人观舞剑，有何干涉。非独作文学书而然也。” 《童蒙诗训》“作文必要悟入处，悟入必自工夫中来，非 侥幸可得也。如老苏之于文，鲁直之于诗，盖尽此理也。”
释义：

严羽所谓“悟”实际上是指一种直觉跃迁 式的艺术思维方式，而“妙悟”“透彻之 悟”是指对诗歌创作规律的顿时领悟达到 豁然贯通的境界。在这种艺术思维过程中， 审美判断力和艺术知解力得到突然提升， 犹如禅宗悟道，顿见诗性的本原真相，即 时去蔽以至于澄明。
二、“别材、别趣”说

“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。 然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉 理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。” （《诗辨》）这是针对江西诗派“以文字为诗， 以才学为诗，以议论为诗”的不良倾向而提出的。 这涉及到诗与学、诗与理的关系问题。学问很好， 析理亦精，但未必就能成为一位优秀的诗人，严 羽说：“孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出 退之之上者，一味妙悟而已”就是典型例子。
2、元好问（1190——1257）

元好问，字裕之，好遗山。曾任金行尚书省左司 员外郎等职，由金入元，金亡不仕。著有《遗山 集》，《金史》本传云：“其诗奇崛而绝雕刻， 巧缛而谢绮丽。五言高古沉郁，七言乐府不用古 题，特出新意，歌谣慷慨，挟幽、并之气。其长 短句揄扬新声，以写恩怨者，又数百篇。兵后， 故老皆尽，好问蔚为一代宗工，四方碑板铭志尽 趋其门。”金亡后，编有《中州集》，为金代文 学留下了珍贵的资料。其诗学思想比较集中地体 现在他的《论诗绝句三十首》中。
二、朱熹

南宋最著名的理学家。《晦庵诗说》是其 弟子陈文蔚辑录而成。清朱玉，朱熹十六 代孙，辑有《清邃阁论诗》。此外，影响 较大的有《诗集注》《楚辞集注》《韩文 考异》等。
1、“文便是道”

《朱子语录》：“道者，文之根本；文着， 道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文， 皆道也。三代圣贤文章，皆从此心写出。 文便是道。”认为文和道是密不可分的， 道是根本，文是枝叶。他曾批评韩愈的 “文以明道”是“裂道与文以为两物”， 说明他还是比较重视文的。这和周敦颐提 出的“文以载道”、二程的“作文害道” 的思想是有区别的。
二、元代文学批评 1、方回（1227——1307）
方回，字万里，号虚谷，歙县人，和朱熹同乡， 《四库全书总目· 桐江续集提要》云“学问议论， 一尊朱子，崇正辟邪，不遗余力。”由宋入元。 选唐宋以来律诗为《瀛奎律髓》。 其诗学思想重江西诗派，又有所发展，产生一定 的影响，提出“一祖三宗”说：“古今诗人，当 以老杜，山谷、后山，简斋四家为一祖三宗，余 可预配飨者有数焉。”崇尚“格高”，“诗先看 格高而意又到，语又工为上。”格高，指纯正的 思想内容和老成的艺术境界之融合。
五代欧阳炯《花间集序》“则有绮筵公子，锈幌佳 人，递叶叶之花笺，文抽丽绵；举纤纤之玉指， 拍按香檀。不无清绝之词，用助娇娆之态。” 北宋嘉祐三年陈世修作的《阳春集序》“公（冯延 巳）以金陵盛时，内外无事，朋僚亲旧，或当宴 集，多运藻思，为乐府新词，俾歌者依丝竹而歌 之，所以娱宾而遣兴也。” 晏几道《乐府补亡集》自序中说：“往者浮沉酒 中，疾世之歌词不足以析醒解愠，试续南部诸贤 绪余作五、七字语，期以自娱。不独叙其所怀， 兼写一时杯酒间闻见所同游者意中事。 ”
“清空”释义：

在词的风格上，清空之词，古雅峭拔，自 然流畅，质实之词则凝涩晦昧，雕琢堆砌； 在词的构思上，清空之词，想象丰富，神 奇幻妙，质实之词，从实构建，质朴具体； 在词的形象塑造上，清空之词，重在神理 超越，质实之寅《题酒边词》“柳耆卿后出，掩众制而尽其妙， 好之者以为不可复加。及眉山苏氏，一洗绮罗香 泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举 首高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外。于是《花 间》为皂隶，而柳氏为舆台矣。” 王灼《碧鸡漫志》“东坡先生以文章余事作诗，溢 而作词曲，高处出神入天，平处尚临镜笑春，不 顾侪辈。”“东坡先生非醉心于音律者，偶尔作 歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自 振。”

第四节 金元的文学理论批评

金代在北方和南宋对峙，至王若虚、元好 问，才有文学理论批评，其思想具有北方 特色，比较注重内容的充实，但亦颇杂 “幽并之气”。元代主要继承南宋但亦吸 收了金代的一些思想，同时这个时期戏曲 和小说理论也开始发展起来。
一、金代文学批评 1、王若虚（1177——1246）
三、“兴趣”说

他在《诗辨》中说：“盛唐诗人惟在兴趣， 羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑， 不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中 之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”这 是严羽论诗的核心，他的诗学思想显然受 到晚唐司空图等人的影响，他所说的“兴 趣”和司空图所说的“韵外之致”“味外 之旨”意思相近，都是指诗歌的审美特征。
四、杨万里

号诚斋，江西吉水人，有《诚斋诗话》。 他在《江湖集序》中说：“予少作有诗千 余篇，至绍兴壬午七月皆焚之，大概皆江 西体也。”可见先学习江西诗派，后认识 其弊端而反省批判之。
1、提倡师法自然

《下横山滩头望金华山》“山思江情不负伊， 雨姿晴态总成奇。闭门觅句非诗法，只是 征行自有诗。”陆游偏重在与国家民族存 亡休戚相关的重大社会内容，而杨万里侧 重在清新秀丽的自然山水景物和富有生活 气息的普通悲欢际遇。
附录：

余恕诚先生《唐诗风貌》说：“盛唐诗歌 的主要风貌特征是什么呢？……似以严羽 说得比较好，‘笔力雄壮，气象浑厚’八 个字能够概括盛唐诗 歌风貌。”“笔力雄 壮，气象浑厚，是指盛唐诗歌给人以充实 饱满，旺盛有力之感。元气内充，真力弥 满，使作品精彩动人，具有整体的生命意 义而难以句摘。”
第三节 宋代的词论 一、娱宾遣兴
第十一章 严羽和南宋金元的文学理论 批评 第一节 南宋的诗文理论批评

江西诗派的诗论到了南宋有了新的发展， 由比较规矩、死板的诗法论变为比较自由、 灵活的“活法”论，其代表人物是吕本中。
《夏均父集序》：“学诗当识活法。所谓 活法者，规矩备具，而能出于规矩之外； 变化不测，而亦不背于规矩也。是道也， 盖有定法而无定法，无定法而有定法。知 是者，则可以与语活法矣。” 吕本中的“活法”论，在某种意义上正是 要把苏轼和黄庭坚在法度问题上不同主张 互相融合起来。
2、主张含蓄不尽
《诚斋诗话》中说：“诗已尽而味方永， 乃善之善也。”《颐庵诗稿序》云：“夫 诗，何为者也？尚去其词而已矣。曰： ‘善诗者去词’。‘然则尚其意而已矣。’ 曰：‘善诗者去意。’‘然则去词去意， 则诗安在乎？’曰：‘去词去意，而诗有 在矣。’” 所谓“去词去意”，即是要不拘泥于词和 意，而要在创造具有含蓄不尽，超绝言象 的深远意境。

2、张炎（1248——1320？）

张炎，字叔夏，号玉石，是宋末元初著名 词人。词学著作《词源》是他晚年所著。 他虽是格律派词人的理论代表，但他同时 也重视词的意境创造，特别讲究“清空” 和“意趣”。“词要清空，不要质实；清 空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。姜白石 词如野云孤飞，去留无迹。吴梦窗词如七 宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片断。 此清空质实之说。”
2、对“赋、比、兴”的解释

《诗集传》“赋者，敷陈其事而直言之者 也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴 者，先言他物以引起所咏之辞也。”
三、陆游

陆游在《示儿诗》中说：“文能换骨余无法，学 但穷源自不疑。齿豁头童方悟此，乃翁见事可怜 迟。”说明陆游对江西诗派是有所继承的，但又 在《示子遹》中说：“汝果欲学诗，工夫在诗 外。”《题萧彦毓诗卷后》“君诗妙处吾能识，正 在山程水驿中。”都认识到诗歌与社会现实生活 的关系，对江西诗派又有所突破。他在《九月一 日夜读诗稿有感走笔作歌》一诗很形象地描绘了 自己中年在南郑一带从军的经历对创作所发生的 影响。（见教材第173—174页）

三、婉约派词论
陈师道《后山诗话》“退之以文为诗，子瞻 以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下 之工，要非本色。今代词手惟柳七、黄九 尔，唐诸人不迨也。” 李清照《论词》“至晏元献、欧阳永叔、苏 子瞻，学际天人，作为小歌词，直如酌蠡 水于大海，然皆句读不葺之诗尔。又往往 不协音律者，何耶？”“乃知别是一家， 知之者少。”
元好问的诗学思想：



（1）诗歌是人的元气自然流露，应当体现人真情实感。 “心画心声总失真，文章宁复见为人？高情千古《闲居 赋》，争信安仁拜路尘。” （2）比较喜欢有英雄气概的作品，“曹刘坐啸虎生风， 四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安 中。”“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。拈出退之山 石句，始知渠是女郎诗。” （3）主张自然天成而无人工痕迹，清新秀丽而无雕琢之 弊。“慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄 气，也到阴山敕勒川。”“一语天然万古新，豪华落尽见 真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”“池塘春草 谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，可怜无补费 精神。”

王若虚，字从之，号滹南遗老。有《滹南诗话》 三卷和《文辨》四卷。曾任金翰林直学士，金亡 不仕。其诗学思想主要是“贵自得”：他在《诗 话》中说“古之诗人，虽趣尚不同，体制不一， 要皆出于自得，至其词达理顺，皆足以名家，何 尝有以句法绳人哉？鲁直开口论句法，此便是不 及古人处，而门徒亲党以衣钵相传，好称法嗣， 岂诗之真理也哉？”《论诗诗》亦云“文章自得 方为贵，衣钵相传岂是真；已觉祖师低一著，纷 纷法嗣复何人？”

一、“妙悟”说

“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学 力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味 妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。”（《诗 辨》）禅宗的“妙悟”，其特点是以心传心，是 不可言传的，只能自己心里去体会，体验，感受， 带有较强的直觉色彩，如《五灯会元》记载： “世尊（释迦牟尼）在灵山会上，拈花示众。是 时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰： ‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法 门，不立文字，教外别传，付属摩可迦叶。’”

二、言志卫道
《河南程氏外书》卷十二记载，程颐“偶见少游， 问‘天若知也和天也瘦，是公词否？’少游意伊 川称赏之，拱手逊谢。伊川云：‘上穹尊严，安 得易而侮之？’” 刘克庄《后村先生大全集》云：“坡、谷极称少 游，而伊川以为亵渎，莘（刘挚）以为放泼。半 山惜耆卿谬其用心，而范蜀公（范缜）晚喜柳词， 客至则歌之。余谓坡、谷怜才者也，半山、伊川、 莘老卫道者也；蜀公感熙宁、元丰多事，思至和、 嘉祐太平者也。今诸公贵人，怜才者少，卫道者 多。”
附录：

王运熙先生说严羽所说的“兴趣”说有三 个要素：一是抒情，所谓“诗者，吟咏情 性也。”；二是要真实感受和具体形象； 三是要含蓄和自然浑成。（《中国古代文 论管窥》）
四、“盛唐气象”

他在《答出继叔临安吴景仙书》中说： “盛唐之诗，雄深雅健，仆谓此四字，但 可评文，于诗则用健字不得。不若《诗辨》 雄浑悲壮之语，为得诗之体也。毫厘之差， 不得不辨。坡、谷诸公之诗，如米元章之 字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象。 盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮， 又气象浑厚，其不同如此。”

第二节 严羽的《沧浪诗话》
王运熙、顾易生主编的《中国文学批评史》认为 “严羽的《沧浪诗话》是一部最有系统之作，它 的出现标志着以诗话形式探讨诗歌艺术理论进入 更自觉的阶段。” 严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说：“仆之 《诗辨》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈， 至当归一之论。其间说江西诗病，真取心肝刽子 手。以禅喻诗，莫此亲切。是自家实证实悟者， 是自家闭门凿破此片田地，即非傍人篱壁，拾人 涕唾得来者。李、杜复生，不易吾言矣。”