英汉笔译基础教程第2章 中国翻译史简介
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再版、或重译 ▪ 其他则主要是来自一些亚、非、拉的友好国家的新作品
70年代末的“名著重印”
❖外国文学研究的八年规划
▪ 1978年11月，为新时期我国的外国文学研究工作的全面 展开设计了最初的蓝图。
▪ 恢复“三套丛书”的出版工作
❖“名著重印”
▪ 1977年试探性地重印了5本久被禁绝的外国文学名著 ▪ 1978年重印累计达到37种 ▪ 根据朱生豪译本校订的《莎士比亚全集》，计11卷。
❖ 公元前11世纪,通过“多重翻译”而进行交流的记 载.
❖有文字记载的最早的笔译始于战国时期 ❖ 最早的翻译文字作品是西汉刘向在《说苑·善说》
中记载的一首包括越语原文和楚语译文的《越人 歌》。
中国翻译发展史三个阶段
❖根据我国翻译史上主要翻译对象的变化，结合人 类对翻译活动认识的发展以及翻译在各历史阶段 的社会中所占据的地位和影响，我们把中国翻译 发展史划分为三个不同的阶段：
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英汉笔译基础教程第2章 中国翻译史简介
第二章 我国翻译史简介
❖2.1 中国早期的翻译活动 ❖2.2 宗教翻译阶段 ❖2.3 文学翻译阶段 ❖2.4 非文学翻译阶段
2.1 中国早期的翻译活动
❖ 《周礼》中的“象胥”，就是四方译官之总称。 ❖ 《礼记·王制》提到“五方之民，言语不通”，为
了“达其志，通其欲”，各方都有专人，而“北 方曰译”。
起点。
《新青年》 的文学翻译
❖ 《新青年》倡导：
▪ 译介西方文化和文学作品，标志着新文化运动的开始， 也掀起了文学翻译的热潮。
❖时间：
▪ 从1915年9月到1926年7月停刊
❖成果：
▪ 译介小说47部（篇），戏剧15部，诗歌195首。 ▪ 除欧美现实主义作品以外，《新青年》还把注意力转向
对被压迫民族的文学作品和俄国文学作品的译介。
❖赵景深： “宁错而务顺，毋拗而仅信”
▪ 最要紧的是译得顺不顺
❖“信”“顺”之争的影响：
▪ 标志着翻译观念的多样化，而多样化意味着成熟。
抗战时期的文学翻译
❖上海：
▪ 成为战争时期中国翻译文学出版的一个中心
❖翻译对象：
▪ 欧美名家名作是上海文学翻译出版界的重点 ▪ 莎士比亚、契珂夫、罗曼·罗兰、波德莱尔、高尔基等
严复：信达雅
❖翻译对象：
▪ 社会科学，被当作文学作品传阅
❖翻译标准：
▪ 《天演论》提出：信达雅 ▪ “达旨”：不但要达源语之旨，更重要的还要“达”他
本人之“旨”。
❖翻译方法：
▪ “译述” ▪ 改译、删节、增补、加按语、注评、换例言等
❖严复的影响：
▪ 翻译标准百年讨论均围绕“信达雅”展开
林纾：“林译小说”
❖ 《外国文艺》
▪ 1978年6月，上海译文出版社推出一本主要以引进、介 绍外国特别是西方现当代文学流派的作家和作品的刊物 ，在80年代产生了非常大的影响。
新时期的文学翻译
❖ 80年代中期：
▪ “二十世纪外国文学丛书”
❖ 90年代：
▪ 现当代外国文学名著和现代主义各流派的代表作 ▪ 1978到1990年全国共出版各种译著28,500种，其中社科
❖ 翻译的指导思想：
▪ 既注意作品的思想性，又注意作品的艺术性，既要求为革命服务，也要求 为创作服务。
“文革”时期的外国文学翻译
❖三种存在形式：
▪ 公开译作 ▪ 内部译作 ▪ 潜在译作（完成或基本完成于文革时期，由于不符合当
时的文艺方向而在文革结束后发表）
❖数量少：
▪ “文革”时期公开出版的外国文学译作约有34种 ▪ 少量以前在国内出版过的苏联和日本文学名著的重印、
❖ “五失本” 五种情况无法与梵文原意相符：
▪ （1）梵文的词序是颠倒的，译时必须改从汉语语法； ▪ （2）梵经质朴，而汉人喜欢华美，要使读者满意，译文必须作一
定的修饰；
▪ （3）梵经中同一意义，往往反复再三，译时不得不加以删削； ▪ （4）梵经于结尾处，要作一小结，将前文复述一遍，或一千字，
或五百字，译时也得删除；
▪ 质”也说“朴”，是照原文直译，尽量保留原文语言的 特点，甚至包括不符合汉语的表达方式和写作特点的成 分；
支谦重“文”
❖“文”也称“饰”，是使译文接近汉语的习惯。 ❖“质”与“文”强调的是翻译风格，不同于今天
的“直译”和“意译”的翻译方法。
❖支谦尽力使译文译辞汉化，引领译经由质趋文之 风
道安 ：“五失本，三不易”
❖ 翻译对象：
▪ 小说为主的文学作品
❖ 翻译方法
▪ “译述” ▪ 不懂外语，只能由通晓外语的朋友述说情节，他“耳受手追”，再
加工润色发表出版。
❖ 翻译成果：
▪ 184种、涉及11个国家、98位外国作家的作品
❖ 林译小说
▪ “五四”时期的作家，早年都受过“林译小说”的熏陶， ▪ “林译小说”对近代“新小说”有直接影响， ▪ 促成“五四”的“文学革命” ▪ 中国旧文学以“林译小说”为终点，而新文学则以“林译小说”为
清末民初的文学翻译
❖ 1898年有三件大事：
▪ 梁启超发表了大力鼓吹翻译政治小说的一篇序文——《 译印政治小说序》。
▪ 严复在其译作《天演论》的译序中，提出了影响深远的 “信达雅”的翻译标准，
▪ 林纾与友人王寿昌合作翻译并于次年出版的《巴黎茶花 女遗事》，风行全国，自此改变了中国人对西方文学作 品的偏见。
佛经翻译的融合期
❖时间：
▪ 东晋到魏晋
❖翻译组织：
▪ 由个人行为转为集体翻译，由私译转为官译，并出现了 由朝廷资助的译场组织
❖ 翻译程序：
▪ 先由精通胡汉两种文字的译主用外文读出原经，再口译 为汉语。由一充当笔受的弟子一一记录下来，然后再校 订。
❖ 著名翻译家：
▪ 鸠摩罗什：翻译三藏经论74部，共384卷。
❖ 可归纳为三方面：
▪ 一是译者必备的操守； ▪ 二是译者必需精通佛学； ▪ 三是要求译者必需精通梵汉诸学。
玄奘： “五不翻”
❖“五不翻”原则：
▪ （1）秘密不翻（如咒语，要音译）； ▪ （2）含义多不翻（即一词多义的）； ▪ （3）我们没有的不翻； ▪ （4）已经有翻的不翻； ▪ （5）意义只可意会的不翻（要音译）。
❖ 著名翻译家：
▪ 利玛窦、艾儒略、金尼阁、熊三拔、汤若望、南怀仁、徐光启、李 之藻、杨廷筠、叶向高等
佛经翻译的理论认识
❖直译导致的“质”的特征
▪ 胡人由于汉语水平不高，使用质朴的口语进行“口传” ，笔受记录下来的译文中出现大量白话词汇和语法，译 文自然显得平白如话
▪ 由于主译僧的词汇量不足，找不出合适的汉语词汇来表 达经意，有些原典词汇只好采用音译的方式，以音近的 汉语词汇来代替。
❖“不翻”并不是不翻译，而是“不意译”，主要 “音译” 。
2.3文学翻译阶段
❖时间：
▪ 19世纪60、70年代到上世纪80年代
❖翻译对象：
▪ 包括西方的政治、法律、教育、历史在内的社会科学与 文学作品
❖翻译目的：
▪ 文学翻译始终被视作革新民族观念的一个重要手段。
❖翻译理论：
▪ 不论是“信顺”之争，还是“神似”、“化境”说的提 出，近代以来的中国翻译理论一直在围绕着严复所提出 的“信达雅”标准而展开。
凡的人来传译，也不容易。
鸠摩罗什
❖“手执胡本，口宣秦言，两释异音，文辩交旨” ，
❖“详其意旨，审其文中，然后书之”。 ❖他的翻译既充分照顾汉语的语言文字习惯，又力
求不失梵文原意。
彦琮： “八备”
❖ 译场工作人员的选拔标准：“八备”
▪ （1）译经者首先必须心诚意正，具足恒心毅力； ▪ （2）从事翻译工作之前，必须先持守良好的戒行； ▪ （3）译经的人才，理所当然要博通大小乘的经律论三藏； ▪ （4）除了佛学素养之外，还要旁及各种文史领域； ▪ （5）人品器识方面，要有宽宏的胸襟，才能不偏不执； ▪ （6）乐好佛法而澹泊名利，也是先决条件之一； ▪ （7）对于原典的梵文或其他的胡语，必须精通娴熟； ▪ （8）译经者对于传统的文字学，乃至书法等，也应略知一二。
❖是我国历史上第一次大规模、有计划、有组织的 翻译活动，也是我国翻译史上第一个重要的翻译 时期。
佛经翻译的草创期
❖时间：
▪ 西汉末年至西晋
❖译者：
▪ 西域来华的僧人，或迁居汉地的西域胡人的后裔
❖ 翻译方式：
▪ 译主口诵，合作者笔受（记录成文），共同完成
❖ 著名翻译家：
▪ 大月氏僧支谶 ▪ 安息（即波斯）人安世高 ▪ 月支人支娄迦谶（娄迦谶）
▪ 《外国文学名著丛书》 ▪ 《外国文艺理论丛书》 ▪ 《马克思主义文艺理论丛书》 ▪ 译本几乎都堪称精品，能经得起时间的考验
❖ 亚非拉国家的文学作品
▪ 翻译得最多的是朝鲜、越南和印度文学
❖ 黄皮书
▪ 1962 年至1965年，作家出版社以内部发行的形式，翻译出版了部分苏联文 学和西方文学的作品，以配合当时国内的反帝反修斗争的需要。
文学研究会的文学翻译
❖时间：
▪ 1920年成立到1931年解散
❖贡献：
▪ 我国20、30年代对文学翻译事业做出最大贡献的团体
❖翻译对象：
▪ 欧美现实主义尤其是法国和俄国现实主义的文学
❖翻译理念：
▪ 强调翻译的目的 ▪ 翻译与创作一样重要，甚至更加重要。
创造社的文学翻译
❖ 时间：
▪ 1921年6月底创办到1930年3月“左联”成立而解体
❖ 成员：
▪ 大多在国外留过学，懂多种外语，受浪漫主义以及唯美主义的影响 较深
❖ 翻译主张：
▪ 不赞成翻译的功利性 ▪ 强调翻译应有主观感情的投入 ▪ 创作远比翻译重要。
❖ “媒婆与处女”之争
▪ 与文学研究会的论争 ▪ 翻译与创作的关系 ▪ 翻译的目的 ▪ 直译、意译与歪译
左联的文学翻译
❖时间：
▪ 1930-1936
❖ 著名翻译家：
▪ 玄奘：组织译经，共译出经、论75部，1,335卷。
宗教翻译的延续：明末清初的科技翻译
❖ 时间：
▪ 到了16至19世纪
❖ 翻译策略：
▪ “学术传教”
❖ 翻译方式：
▪ “西译中述”
❖ 翻译成果：
▪ 西书437种：纯宗教书籍251种，占总数的57%；属自然科学的书籍 131种，占30%；属人文科学者55种，占13%。
人的作品，都得到过系统的译介。
❖朱生豪：
▪ 翻译的27种莎士比亚的戏剧，这是抗战时期中国翻译家 用一种特殊的方式参与这场民族生存抗争的一个生动的 缩影。
“17年”的文学翻译
❖ 时间：▪ 19Βιβλιοθήκη 9-1966❖ 翻译对象：
▪ 俄苏文艺作品译成汉语的达3,526种，而同期的英美文学翻译仅452种
❖ “三套丛书”的翻译
▪ 以佛经翻译为主的宗教翻译阶段 ▪ 以文学名著与社科经典为主的文学翻译阶段 ▪ 实用文献为主的非文学翻译阶段
2.2宗教翻译阶段
❖ 据《三国志》裴松之注所引资料记载：“昔汉哀 帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口 授《浮屠经》。”汉哀帝元寿元年，即公元前2年 。
❖佛经翻译兴于两晋、盛于隋唐、衰于宋代（宋代 译事仅维持到政和初年即1111年）约1,100年的历 史
▪ （5）梵经中话已告一段落，将要另谈别事时，又把前话简述一遍 ，然后再开始，译时则又必须删除。
❖ “三不易” 三种不易把握的情况：
▪ （1）圣人按当时的习俗来说话，古今时俗不同，要使古俗适应今 时，很不容易；
▪ （2）把古圣先贤的微言大义传达给后世的浅识者，很不容易； ▪ （3）释加牟尼死后，弟子阿难造经时尚且非常慎重，现却要求平
▪ 保存丰姿，常常和易懂相矛盾，为比较的顺眼起见，只 能改换他的衣裳，却不该削低他的鼻子，剜掉他的眼睛 。
❖瞿秋白：“绝对的正确和绝对的白话文”
“信”“顺”之争
❖梁实秋：“以使读者能懂为第一要义”
▪ 不能按“板规”词对词、句对句地硬译，而是“不妨把 句法变换一下”
▪ 后来也承认“‘信而不顺’与‘顺而不信’一样的糟”
佛经翻译的全盛时期
❖ 时间：
▪ 隋至唐朝中叶
❖ 译经组织：
▪ “译主”宣读梵文原文； ▪ “笔受”将梵文的意义通过译主的讲解后转写成汉语； ▪ “证梵本”以检查所译的经文是否跟梵文原文一致； ▪ “润文”使译出的经文文体一致，更加典雅、庄重； ▪ “证义”确保宗教义理的正确； ▪ “梵呗” 整肃译场人员的仪表和内心； ▪ “校勘”是从中文文字学的角度对所译的经文进行校勘； ▪ “监护大臣”； ▪ “证字”；
❖翻译对象：
▪ 翻译马克思主义文艺理论和苏联文学作品以及各国进步 文学作品
❖影响：
▪ 中国现代文学的重大转折， ▪ 翻译文学的重大进展 ▪ 开展翻译理论研究、开拓翻译阵地、培养翻译人才
“信”“顺”之争
❖鲁迅： “宁信而不顺”
▪ 通过翻译来“装进异样的句法”，改造我们的语言，继 而改造中国人的思想
❖鲁迅：“凡是翻译，必须兼顾着两面，一面当然 力求其易解，一则保存着原作的丰姿“
70年代末的“名著重印”
❖外国文学研究的八年规划
▪ 1978年11月，为新时期我国的外国文学研究工作的全面 展开设计了最初的蓝图。
▪ 恢复“三套丛书”的出版工作
❖“名著重印”
▪ 1977年试探性地重印了5本久被禁绝的外国文学名著 ▪ 1978年重印累计达到37种 ▪ 根据朱生豪译本校订的《莎士比亚全集》，计11卷。
❖ 公元前11世纪,通过“多重翻译”而进行交流的记 载.
❖有文字记载的最早的笔译始于战国时期 ❖ 最早的翻译文字作品是西汉刘向在《说苑·善说》
中记载的一首包括越语原文和楚语译文的《越人 歌》。
中国翻译发展史三个阶段
❖根据我国翻译史上主要翻译对象的变化，结合人 类对翻译活动认识的发展以及翻译在各历史阶段 的社会中所占据的地位和影响，我们把中国翻译 发展史划分为三个不同的阶段：
LOGO
英汉笔译基础教程第2章 中国翻译史简介
第二章 我国翻译史简介
❖2.1 中国早期的翻译活动 ❖2.2 宗教翻译阶段 ❖2.3 文学翻译阶段 ❖2.4 非文学翻译阶段
2.1 中国早期的翻译活动
❖ 《周礼》中的“象胥”，就是四方译官之总称。 ❖ 《礼记·王制》提到“五方之民，言语不通”，为
了“达其志，通其欲”，各方都有专人，而“北 方曰译”。
起点。
《新青年》 的文学翻译
❖ 《新青年》倡导：
▪ 译介西方文化和文学作品，标志着新文化运动的开始， 也掀起了文学翻译的热潮。
❖时间：
▪ 从1915年9月到1926年7月停刊
❖成果：
▪ 译介小说47部（篇），戏剧15部，诗歌195首。 ▪ 除欧美现实主义作品以外，《新青年》还把注意力转向
对被压迫民族的文学作品和俄国文学作品的译介。
❖赵景深： “宁错而务顺，毋拗而仅信”
▪ 最要紧的是译得顺不顺
❖“信”“顺”之争的影响：
▪ 标志着翻译观念的多样化，而多样化意味着成熟。
抗战时期的文学翻译
❖上海：
▪ 成为战争时期中国翻译文学出版的一个中心
❖翻译对象：
▪ 欧美名家名作是上海文学翻译出版界的重点 ▪ 莎士比亚、契珂夫、罗曼·罗兰、波德莱尔、高尔基等
严复：信达雅
❖翻译对象：
▪ 社会科学，被当作文学作品传阅
❖翻译标准：
▪ 《天演论》提出：信达雅 ▪ “达旨”：不但要达源语之旨，更重要的还要“达”他
本人之“旨”。
❖翻译方法：
▪ “译述” ▪ 改译、删节、增补、加按语、注评、换例言等
❖严复的影响：
▪ 翻译标准百年讨论均围绕“信达雅”展开
林纾：“林译小说”
❖ 《外国文艺》
▪ 1978年6月，上海译文出版社推出一本主要以引进、介 绍外国特别是西方现当代文学流派的作家和作品的刊物 ，在80年代产生了非常大的影响。
新时期的文学翻译
❖ 80年代中期：
▪ “二十世纪外国文学丛书”
❖ 90年代：
▪ 现当代外国文学名著和现代主义各流派的代表作 ▪ 1978到1990年全国共出版各种译著28,500种，其中社科
❖ 翻译的指导思想：
▪ 既注意作品的思想性，又注意作品的艺术性，既要求为革命服务，也要求 为创作服务。
“文革”时期的外国文学翻译
❖三种存在形式：
▪ 公开译作 ▪ 内部译作 ▪ 潜在译作（完成或基本完成于文革时期，由于不符合当
时的文艺方向而在文革结束后发表）
❖数量少：
▪ “文革”时期公开出版的外国文学译作约有34种 ▪ 少量以前在国内出版过的苏联和日本文学名著的重印、
❖ “五失本” 五种情况无法与梵文原意相符：
▪ （1）梵文的词序是颠倒的，译时必须改从汉语语法； ▪ （2）梵经质朴，而汉人喜欢华美，要使读者满意，译文必须作一
定的修饰；
▪ （3）梵经中同一意义，往往反复再三，译时不得不加以删削； ▪ （4）梵经于结尾处，要作一小结，将前文复述一遍，或一千字，
或五百字，译时也得删除；
▪ 质”也说“朴”，是照原文直译，尽量保留原文语言的 特点，甚至包括不符合汉语的表达方式和写作特点的成 分；
支谦重“文”
❖“文”也称“饰”，是使译文接近汉语的习惯。 ❖“质”与“文”强调的是翻译风格，不同于今天
的“直译”和“意译”的翻译方法。
❖支谦尽力使译文译辞汉化，引领译经由质趋文之 风
道安 ：“五失本，三不易”
❖ 翻译对象：
▪ 小说为主的文学作品
❖ 翻译方法
▪ “译述” ▪ 不懂外语，只能由通晓外语的朋友述说情节，他“耳受手追”，再
加工润色发表出版。
❖ 翻译成果：
▪ 184种、涉及11个国家、98位外国作家的作品
❖ 林译小说
▪ “五四”时期的作家，早年都受过“林译小说”的熏陶， ▪ “林译小说”对近代“新小说”有直接影响， ▪ 促成“五四”的“文学革命” ▪ 中国旧文学以“林译小说”为终点，而新文学则以“林译小说”为
清末民初的文学翻译
❖ 1898年有三件大事：
▪ 梁启超发表了大力鼓吹翻译政治小说的一篇序文——《 译印政治小说序》。
▪ 严复在其译作《天演论》的译序中，提出了影响深远的 “信达雅”的翻译标准，
▪ 林纾与友人王寿昌合作翻译并于次年出版的《巴黎茶花 女遗事》，风行全国，自此改变了中国人对西方文学作 品的偏见。
佛经翻译的融合期
❖时间：
▪ 东晋到魏晋
❖翻译组织：
▪ 由个人行为转为集体翻译，由私译转为官译，并出现了 由朝廷资助的译场组织
❖ 翻译程序：
▪ 先由精通胡汉两种文字的译主用外文读出原经，再口译 为汉语。由一充当笔受的弟子一一记录下来，然后再校 订。
❖ 著名翻译家：
▪ 鸠摩罗什：翻译三藏经论74部，共384卷。
❖ 可归纳为三方面：
▪ 一是译者必备的操守； ▪ 二是译者必需精通佛学； ▪ 三是要求译者必需精通梵汉诸学。
玄奘： “五不翻”
❖“五不翻”原则：
▪ （1）秘密不翻（如咒语，要音译）； ▪ （2）含义多不翻（即一词多义的）； ▪ （3）我们没有的不翻； ▪ （4）已经有翻的不翻； ▪ （5）意义只可意会的不翻（要音译）。
❖ 著名翻译家：
▪ 利玛窦、艾儒略、金尼阁、熊三拔、汤若望、南怀仁、徐光启、李 之藻、杨廷筠、叶向高等
佛经翻译的理论认识
❖直译导致的“质”的特征
▪ 胡人由于汉语水平不高，使用质朴的口语进行“口传” ，笔受记录下来的译文中出现大量白话词汇和语法，译 文自然显得平白如话
▪ 由于主译僧的词汇量不足，找不出合适的汉语词汇来表 达经意，有些原典词汇只好采用音译的方式，以音近的 汉语词汇来代替。
❖“不翻”并不是不翻译，而是“不意译”，主要 “音译” 。
2.3文学翻译阶段
❖时间：
▪ 19世纪60、70年代到上世纪80年代
❖翻译对象：
▪ 包括西方的政治、法律、教育、历史在内的社会科学与 文学作品
❖翻译目的：
▪ 文学翻译始终被视作革新民族观念的一个重要手段。
❖翻译理论：
▪ 不论是“信顺”之争，还是“神似”、“化境”说的提 出，近代以来的中国翻译理论一直在围绕着严复所提出 的“信达雅”标准而展开。
凡的人来传译，也不容易。
鸠摩罗什
❖“手执胡本，口宣秦言，两释异音，文辩交旨” ，
❖“详其意旨，审其文中，然后书之”。 ❖他的翻译既充分照顾汉语的语言文字习惯，又力
求不失梵文原意。
彦琮： “八备”
❖ 译场工作人员的选拔标准：“八备”
▪ （1）译经者首先必须心诚意正，具足恒心毅力； ▪ （2）从事翻译工作之前，必须先持守良好的戒行； ▪ （3）译经的人才，理所当然要博通大小乘的经律论三藏； ▪ （4）除了佛学素养之外，还要旁及各种文史领域； ▪ （5）人品器识方面，要有宽宏的胸襟，才能不偏不执； ▪ （6）乐好佛法而澹泊名利，也是先决条件之一； ▪ （7）对于原典的梵文或其他的胡语，必须精通娴熟； ▪ （8）译经者对于传统的文字学，乃至书法等，也应略知一二。
❖是我国历史上第一次大规模、有计划、有组织的 翻译活动，也是我国翻译史上第一个重要的翻译 时期。
佛经翻译的草创期
❖时间：
▪ 西汉末年至西晋
❖译者：
▪ 西域来华的僧人，或迁居汉地的西域胡人的后裔
❖ 翻译方式：
▪ 译主口诵，合作者笔受（记录成文），共同完成
❖ 著名翻译家：
▪ 大月氏僧支谶 ▪ 安息（即波斯）人安世高 ▪ 月支人支娄迦谶（娄迦谶）
▪ 《外国文学名著丛书》 ▪ 《外国文艺理论丛书》 ▪ 《马克思主义文艺理论丛书》 ▪ 译本几乎都堪称精品，能经得起时间的考验
❖ 亚非拉国家的文学作品
▪ 翻译得最多的是朝鲜、越南和印度文学
❖ 黄皮书
▪ 1962 年至1965年，作家出版社以内部发行的形式，翻译出版了部分苏联文 学和西方文学的作品，以配合当时国内的反帝反修斗争的需要。
文学研究会的文学翻译
❖时间：
▪ 1920年成立到1931年解散
❖贡献：
▪ 我国20、30年代对文学翻译事业做出最大贡献的团体
❖翻译对象：
▪ 欧美现实主义尤其是法国和俄国现实主义的文学
❖翻译理念：
▪ 强调翻译的目的 ▪ 翻译与创作一样重要，甚至更加重要。
创造社的文学翻译
❖ 时间：
▪ 1921年6月底创办到1930年3月“左联”成立而解体
❖ 成员：
▪ 大多在国外留过学，懂多种外语，受浪漫主义以及唯美主义的影响 较深
❖ 翻译主张：
▪ 不赞成翻译的功利性 ▪ 强调翻译应有主观感情的投入 ▪ 创作远比翻译重要。
❖ “媒婆与处女”之争
▪ 与文学研究会的论争 ▪ 翻译与创作的关系 ▪ 翻译的目的 ▪ 直译、意译与歪译
左联的文学翻译
❖时间：
▪ 1930-1936
❖ 著名翻译家：
▪ 玄奘：组织译经，共译出经、论75部，1,335卷。
宗教翻译的延续：明末清初的科技翻译
❖ 时间：
▪ 到了16至19世纪
❖ 翻译策略：
▪ “学术传教”
❖ 翻译方式：
▪ “西译中述”
❖ 翻译成果：
▪ 西书437种：纯宗教书籍251种，占总数的57%；属自然科学的书籍 131种，占30%；属人文科学者55种，占13%。
人的作品，都得到过系统的译介。
❖朱生豪：
▪ 翻译的27种莎士比亚的戏剧，这是抗战时期中国翻译家 用一种特殊的方式参与这场民族生存抗争的一个生动的 缩影。
“17年”的文学翻译
❖ 时间：▪ 19Βιβλιοθήκη 9-1966❖ 翻译对象：
▪ 俄苏文艺作品译成汉语的达3,526种，而同期的英美文学翻译仅452种
❖ “三套丛书”的翻译
▪ 以佛经翻译为主的宗教翻译阶段 ▪ 以文学名著与社科经典为主的文学翻译阶段 ▪ 实用文献为主的非文学翻译阶段
2.2宗教翻译阶段
❖ 据《三国志》裴松之注所引资料记载：“昔汉哀 帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口 授《浮屠经》。”汉哀帝元寿元年，即公元前2年 。
❖佛经翻译兴于两晋、盛于隋唐、衰于宋代（宋代 译事仅维持到政和初年即1111年）约1,100年的历 史
▪ （5）梵经中话已告一段落，将要另谈别事时，又把前话简述一遍 ，然后再开始，译时则又必须删除。
❖ “三不易” 三种不易把握的情况：
▪ （1）圣人按当时的习俗来说话，古今时俗不同，要使古俗适应今 时，很不容易；
▪ （2）把古圣先贤的微言大义传达给后世的浅识者，很不容易； ▪ （3）释加牟尼死后，弟子阿难造经时尚且非常慎重，现却要求平
▪ 保存丰姿，常常和易懂相矛盾，为比较的顺眼起见，只 能改换他的衣裳，却不该削低他的鼻子，剜掉他的眼睛 。
❖瞿秋白：“绝对的正确和绝对的白话文”
“信”“顺”之争
❖梁实秋：“以使读者能懂为第一要义”
▪ 不能按“板规”词对词、句对句地硬译，而是“不妨把 句法变换一下”
▪ 后来也承认“‘信而不顺’与‘顺而不信’一样的糟”
佛经翻译的全盛时期
❖ 时间：
▪ 隋至唐朝中叶
❖ 译经组织：
▪ “译主”宣读梵文原文； ▪ “笔受”将梵文的意义通过译主的讲解后转写成汉语； ▪ “证梵本”以检查所译的经文是否跟梵文原文一致； ▪ “润文”使译出的经文文体一致，更加典雅、庄重； ▪ “证义”确保宗教义理的正确； ▪ “梵呗” 整肃译场人员的仪表和内心； ▪ “校勘”是从中文文字学的角度对所译的经文进行校勘； ▪ “监护大臣”； ▪ “证字”；
❖翻译对象：
▪ 翻译马克思主义文艺理论和苏联文学作品以及各国进步 文学作品
❖影响：
▪ 中国现代文学的重大转折， ▪ 翻译文学的重大进展 ▪ 开展翻译理论研究、开拓翻译阵地、培养翻译人才
“信”“顺”之争
❖鲁迅： “宁信而不顺”
▪ 通过翻译来“装进异样的句法”，改造我们的语言，继 而改造中国人的思想
❖鲁迅：“凡是翻译，必须兼顾着两面，一面当然 力求其易解，一则保存着原作的丰姿“