杨岐宗小考

5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”
6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”
7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

杨岐宗小考
发布时间：2009年05月26日
关于杨岐宗在佛教史上的地位和影响，已有很多专门的著述作了介绍，已有很多专门的著述作了介绍。

就萍乡也有彭江流、李笠农、李绍明等对这方面有专门研究。

他们的研究成果，毋容赘述。

这里就几个容易混淆的问题再作一个简述，权作补充，就证于方家。

一、乘广、甄叔、方会与杨岐宗
一般人对杨岐的了解，以为杨岐山佛教的开山祖师既然是乘广禅师，无疑杨岐宗的创始人就是乘广，连一些报刊也作如是说。

诚然，一般的理解是这样的。

杨岐山原名九房山，又名麓山或渌山，因渌水发源于此而得名，什么时候叫杨岐山已不可考，得名有杨子逢岐一说。

其实杨岐有寺是早在唐开元年间（约公元713——741年），由广利禅师建塔始。

广利禅师姓藉无考。

稍后的天宝间（约公元746年前后），乘广从洛阳南下杨岐结庐弘法，正式创广利寺。

不久甄叔禅师继入，使杨岐佛教事业达到第一次鼎盛，其盛况可从《乘广禅师塔铭》中约见一斑。

就单从劳动刘禹锡、王观两位大文人为乘广、甄叔题铭就可以想见。

虽
5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”
6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”
7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

然如此，但究竟与后来影响中国佛教史的杨岐宗是两码事。

不过由于乘广、甄叔的影响，使这个地区形成了浓厚的佛教文化积淀，为三百年后的方会和尚开创杨岐宗奠定了坚实的文化基础。

直到宋庆历间，普惠禅师将广利寺改为普通寺。

由此可知，在方会确定杨岐宗以前，一直叫广利寺。

要说广、甄与杨岐方会的关系，除以上所说的外，广、甄与方会同属佛教禅宗南派慧能法裔，只是乘广系神会弟子，甄叔先师马祖道一，后师乘广，而方会则系南岳怀让一脉。

（见二节世系图）。

这里值得一提的是乘广禅师的从师神会，神会何许人也？神会即荷泽神会，是慧能的弟子。

佛教史上虽然尊慧能是南宗之祖，但据胡适考证，真正振兴南宗的是神会和尚，神会借郭子仪的政治势力，彻底打败此宗，确定南宗在佛教史上的统治地位。

胡适先生甚至认为《六祖坛经》的真正作者是神会。

乘广也正是在南宗大胜的形势下南下弘法的。

二、杨岐宗源流
根据宋·普济《五灯会源》及清·杨文会《佛教宗派详注》和当代蒋维乔《中国佛教史》，我们可以列出杨岐宗的简要流源如下：
1、东土六祖
5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”
6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”
7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

东土初祖菩提达磨（南天竺王子，北魏时入华，弘法少林寺）——二祖慧可（北魏武牢人，俗姓姬，少林寺？）——三祖僧璨（后周人，姓藉无考）——四祖道信（隋河内人，俗姓司马，弘法破头山）——五祖弘忍（唐蕲州黄梅人，无名姓，在破头山出家）——六祖慧能（唐人，先世范阳，后落藉南海新州，俗姓卢，后弘法南华寺）
2、南派五宗
佛教（禅宗）南宗祖慧能大鉴禅师
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青原行思南岳不让（南岳系初祖）荷泽神会
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曹洞宗、法眼宗、云门宗马祖道一（二世）杨岐乘广| |
百丈怀海（三世）杨岐甄叔
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伪仰宗四世祖黄檗运禅师（临济宗）
5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”
6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”
7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

3、临济七传
南岳系四世祖黄檗运禅师——临济义玄——兴化存奖——南院(宝应)慧颙——风穴延沼——首山省念——汾阳善昭——石霜楚圆（慈明）
4、楚圆二派
石霜楚圆（慈明）
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黄龙慧南杨岐方会（南岳系十二世）
（黄龙宗）（杨岐宗）
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白云守端保宁仁勇石霜守孙比部孙居士
三、方会与杨岐宗
杨岐派，也称杨岐宗，是中国佛教禅宗五家七宗之一，是临济宗一派，其祖庭为江西萍乡市杨岐山普通寺，宋庆历年间（1041年），为杨岐方会禅师所创。

杨岐宗在中华佛教史上有着重要的地位和深远的影响。

公元1199年，杨岐宗传入日本，至今为日本佛教大宗之一，信徒过百万以上。

东
5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”
6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”
7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

亚、东南亚等许多国家和台湾地区也广有信徒。

杨岐宗几个关键人物简介如下：
希运(?－857)，少时在家乡福建福清县出家。

之后，参谒名师，得奉新百丈山怀海禅师(720－814)正传，唐开成年间(836-840)到宜丰黄檗山卓锡，宣讲自己所悟得的禅宗新法，四方僧侣趋往问法者甚众。

法传义玄，创临济宗。

义玄（？—867年），俗姓邢。

曹州南华（今山东东明）人。

初到江西黄蘖山参希运，又参大愚，再谒灵祜，后还黄蘖山，既受印可，乃北归乡土。

于唐宣宗大中八年（854年）到河北镇州（今河北正定），在城东南滹沱河畔建立临济院。

提出四料筒、四宾主、四照用的认识原则和教学方法。

是根据已往的佛义教理创造出来的新的宗教派别，其行动特别讲究“唱”。

他“唱”前要用禅风。

他的禅风机锋峻峭，别成一家，遂成临济宗。

义玄坐化于唐懿宗咸通八年（867年），死谥“慧照大师”。

楚圆（986～1039）全州清湘（治所在广西全州）人。

俗姓李，在湘山隐静寺出家。

参汾阳善昭，但善昭并没有立即为其开示禅法要旨，反而“未许入室”。

不仅如此，据说善昭“每见（楚圆）必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事”。

一日楚圆又去参见善昭时，还没等楚圆话说完，即遭到善昭的喝斥，并且“怒举杖逐之”。

楚圆正要开口，
5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”
6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”
7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

善昭迅速上前，掩住其口，楚圆于此瞬间豁然领悟禅法要旨。

后住持袁州（治今江西宜春市）南源山广利禅院（即今萍乡市上栗县上栗镇南源村）。

后受定林沙门本延等请求，住持潭州道吾山（今浏阳）。

后至潭州石霜山胜利禅院（寺在浏阳）。

再转至南岳福严寺开法化众，最后迁至潭州兴化禅院。

于宝元二年（1039）正月于兴化禅院示寂，世寿五十四岁，谥号“慈明禅师”。

据《禅林僧宝传》载：李遵勗之子，铭塔其行于兴化，而藏全身于石霜。

有《语录》一卷流传。

方会（992～1046，一说1049），袁州宜春人，到筠州（今江西省高安县）九峰山投师落发为僧。

后参慈明楚圆，得到启发而大悟，辞归九峰。

后来道俗迎居杨岐，举唱宗乘，名闻诸方。

庆历六年（1046）移住潭州云盖山海会寺。

有《杨岐方会和尚语录》、《杨岐方会和尚后录》各一卷。

嗣法的弟子有十二人，以白云守端、保宁仁勇为上首。

方会的根本思想，是临济的正宗。

与云门的“函盖乾坤”一切现成的主张颇有声气相通之处。

所以《续传灯录》卷七本传说他接化学人，提纲振领和云门文偃很相类；又说他验勘学者的机锋类似南院慧颙，所以他兼具临济、云门两家的风格。

当时称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，双得马祖道一的大机、大用。

但他浑无圭角，人因谓其宗风如龙。

关于方会得道的经过，据《五灯会元》卷十九记载，颇
5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”
6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”
7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

具传奇色彩，为了得法，还要打师傅。

但就是这样一个和尚，却开创了中国佛教高峰：
杨歧方会禅师，郡之宜春冷氏子。

少警敏，及冠，不事笔砚，系名征商，课最坐不职。

乃宵遁入瑞州九峰，恍若旧游，眷不忍去，遂落发。

每阅经，心融神会，能折节扣参老宿。

慈明自南源徙道吾石霜，师皆佐之，总院事。

依之虽久，然未有省发。

每咨参，明曰：“库司事繁，且去。

”他日又问。

明曰：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？”一日，明适出，雨忽作。

师侦之小径，既见，遂扭住曰：“这老汉今日须与我说。

不说打你去。

”明曰：“监寺知是般事便休。

”语未卒，师大悟，即拜于泥途。

从《五灯会元》中，我们大体上可能看到方会禅师一生简历，先是公干犯事逃跑，连夜逃到瑞州（今高安、宜丰一带）九峰山，然后出家，后师事石霜楚圆（慈明），从南源一直跟到潭州石霜寺、道吾山，得法之后再回到九峰山。

后被僧众迎归杨岐山普通寺。

晚年住潭州云盖山。

死后塔葬于云盖山。

他一生没走多远，就一直在湘赣边界转转，但他的法裔却遍布天下，远及海外，正应了楚圆和尚的话：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？”
方会谒选（李汝启辑）：
1
5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”
6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”
7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

幽鸟语喃喃，辞云入乱峰。

（方会）我行荒草里，汝又入深村。

（慈明）
2
渔翁未掷钓，跃鳞冲浪来。

3
有马骑马，无马步行。

4
九峰牵犁，杨歧拽杷。

杨歧在前，九峰在前？
5
问：“古人面壁，意旨如何？”师曰：“西天人不会唐言。

”
6
雾锁长空，风生大野。

百草树木，作大师子吼。

演说摩诃大般若，三世诸佛在你诸人脚跟下转大法轮。

若也会得，功不浪施。

若也不会，莫道杨歧山势险，前头更有最高峰。

7
踏著秤锤硬似铁，哑子得梦向谁说？须弥顶上浪滔天，大洋海里遭火爇。

8
杨歧一要，千圣同妙。

布施大众，果然失照。

9
5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”
6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”
7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

一即一切，一切即一。

10
剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。

11
杨歧无旨的，种田博饭吃。

说梦老瞿昙，何处觅踪迹？
12
薄福住杨歧，年来气力衰。

寒风凋败叶，犹喜故人归。

13
啰啰哩，拈上死柴头，且向无烟火。

14
杨歧乍住屋壁疏，满床尽布雪真珠。

缩却项，暗嗟吁。

翻忆古人树下居。

15
云盖是事不如，说禅似吞栗蒲。

若向此处会得，佛法天地悬殊。

16
释迦老子著跌，偷笑云盖乱说。

虽然世界坦平，也是将勤补拙。

17
身心清净，诸境清净。

诸境清净，身心清净。

18
5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”
6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”
7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

河里失钱河里摝。

19
景色乍晴，物情舒泰。

举步也千身弥勒，动用也随处释迦。

20
雪！雪！处处光辉明皎洁，黄河冻锁绝纤流，赫日光中须迸裂。

须迸裂，那吒顶上吃蒺藜，金刚脚下流出血。

李汝启按：方会说法，随方就圆，不拘一式。

他认为佛法无处不在，无所不在：“举步也千身弥勒，动用也随处释迦。

”同时认为佛法要容入生活，世上没有生活之外的佛法：“有马骑马，无马步行。

”“河里失钱河捞”。

他的教学方法很特别，甚至用方言教学：“罗罗哩”就是现在杨岐一带人的方言，意思即：你这猪脑壳。

守端（1025～1072），衡阳（今湖南省衡阳市）人，出家后往杨岐参方会，于言下有悟，随侍多年。

后游庐山，圆通居讷自以为不及，荐举他住持江州（今江西省九江市）承天寺。

平生历住法华、龙门、兴化、海会（白云山）等寺，所至禅众云集。

关于他的言行，有《白云守端禅师语录》二卷、《白云守端禅师广录》四卷。

法嗣有五祖（山名，即黄梅山，在今湖北省黄梅县西北）法演等十二人，于是和慧南的黄龙派对峙，成杨岐一派。

5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”
6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”
7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

李汝启按：杨岐实际开派功臣应是白云守端。

法演（？～1104），绵州（今四川省绵阳县）人，三十五岁时落发受具，往成都习《百法》、《唯识》两论。

既而到诸方参学，由浮山法远的指点，往白云山参守端，言下有省，遂作偈以明见地︰“山前一片闲田地，叉手叮咛向祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

”为守端所印可。

起初他住在舒州（今安徽省潜山县）四面山，后来回到白云。

有《法演禅师语录》三卷行世。

法嗣二十二人，其中佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远三人，称为“三佛”。

《大明高僧传》卷五说三佛中只有克勤得法演的真髓，其道风尤振。

克勤（1063～1135），彭州（今四川省彭县）人，游妙寂寺见佛书有感，遂出家。

从文照法师学通讲说，又从敏行受学《楞严》。

出蜀后，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙晦堂心、东林总。

晦堂说︰“他日临济一派属子矣。

”最后谒演禅师于五祖山，尽领其奥旨。

崇宁中（1102～1106）还乡里，被请开法于六祖寺，改名昭觉寺。

政和中（1111～1117）住碧岩。

复徙道林，又命住持建康蒋山，并补汴京天宁万寿寺席。

建炎间（1127～1130），又迁镇江金山，高宗赐“圆悟”师号。

后迁江西云居，久之，还领昭觉。

他著述宏富，而尤以原本《雪窦颂古》加“垂示”、“着语”、“评唱”而成的《碧岩集》最著名，对禅家发生很大的影响。

5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”
6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”
7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

克勤的法嗣有七十五人，其法流以径山宗杲（大慧，1089～1163）、虎丘绍隆（1078～1136）二派为最大。

径山一派更分为灵隐、北涧二派，虎丘一派也分为松源、破庵二派。

虽然宗杲的法嗣有九十四人，绍隆的法嗣只有一人，但宗杲下数传即息，而绍隆的传承则相传不绝。

杨岐和黄龙同时兴起，后来黄龙的法脉断绝，杨岐也恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨岐派的历史。

杨岐派禅法在宋元两代传入日本，创行别派，在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨岐的法系。

四、南源寺、石霜寺、道吾山、云盖山与杨岐山普通寺
根据资料，方会曾随慈明住南源寺、石霜寺、道吾山，后归九峰山，最后杨岐开派，晚归云盖山，这几处道场，除了九峰及云盖外，我都曾亲自考察过。

南源寺
从慈明和方会两位高僧的简历看，南源寺在宋朝时规模应酬不小，但具体在什么方位已经无考。

萍乡市上栗县上栗镇杨岐山南麓有南源村，大多数为梁姓，在当地流传一句话：南源一夜梁，拆除庵子祠堂。

我走访当地老人，都证实了这句话，也就是说，现南源梁氏宗祠的位置就是原来的南源寺，南源村的得名也来自南源寺。

《萍乡县志》上有唐·姚（亻屋）《南源山》诗：修径投幽隐，轻裘怯暮寒。

闲僧能解榻，
5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”
6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”
7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

倦客得休鞍。

白雨鸣山麓，青灯话夜阑。

明朝梯石路，更仗笋舆安。

石霜寺
石霜寺在石霜山，位于浏阳城南金刚镇境内，因山峻水秀，触石喷霜而名。

始建于唐据僖宗年间。

现存的殿宇尚有大雄宝殿、关圣殿、祖堂、斋堂、戒堂、方丈室、客膳厅等。

石碑木匾亦不少。

寺房惜年久失修，倾颓不少。

寺前坪山门内及寺后现存有千年古柏、古银杏各一株。

石霜寺世出道德禅师，著名的有普会（庆诸）、慈明（楚圆）、普闻（龙湖）、慧南、方会等。

中国佛教禅宗五家七宗，有两宗发源于石霜寺。

《中国佛教》中云：“有楚圆，住石霜崇胜寺行化，其下有慧南、方会，开黄龙、杨歧二派，合前五家，号为七宗。

”相传日本佛教真言宗和临济宗均发脉于石霜。

石霜寺距南源和杨岐都不过数十里，从金刚镇107国道旁有路入山。

我曾多次亲临考证，额为“古石霜寺”，有联“大千世界，不二法门”。

石碑对杨岐宗记载甚详。

后人有诗赞：（一）闻道南宗别有乡，率徒携侣向金刚。

依山古寺迎人到，是处山花醉客香。

（二）翠拥山湖开外境，基开法界胜仙庄。

杨岐有脉传方会，临济倡宗认石霜。

（三）残碑断处刻岁月，古树裂痕证沧桑。

我欲寻僧诘因果，玄衣蛛网挂斜阳。