《大学之道》(教学课件)

曾子（前505年－前435年），名参，字子舆，鲁
国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋 末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父 曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修 齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以 孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰 写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被 后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅 次于“复圣”颜渊。
格物、致知、 诚意、 正心 目的——内修
修身
独善其身——兼济天下
齐家、治国、平天下
基础——外治
三纲八目
止于至善
内修 明明德
亲民 外治
穷则独善其身
★★★★ 格致 诚正 物知 意心
达则兼善天下
★★★ ★
修齐治 平
身家国
天 下
格物：“格，至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。“ (朱熹注)格物就是穷 究事物之理，探究万物的规律；尊重科学规律，展现实事求是的基本态度，俗称“懂道理，讲 道理”。 一个是在身正诚意的行为上用功；一个仅是在知识的累积上用功，内容层次之间相 差太远。 致知：意为达到完善的理解。南宋朱熹注：“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其 所知无不尽也。”明王守仁谓“致”即行，以论证其“致良知”和“知行合一”。
诚意：“所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也!”(朱 熹《大学》传)诚意要求我们要真诚,要自觉地遵循我们天生的“善”。最终要的一种能力便是 要“慎独”。 正心：“所谓修身在正其心者,身有所忿嚏(zhi) ,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好 乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。”(《大学》传)正心即端正我们的思想,不要被外在的 物欲所干扰。
2.第一段阐述了什么道理？
• 1、人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、 得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。
• 2、要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端， “能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。
古之欲明明德于天下者，先治其 国；欲治其国者，先齐其家；欲 齐其家者，先修其身；欲修其身
要不断革新、去恶向善，这样才能使美好品德得以弘扬，是过程。“止 于至善”是目标。因此三者之间是循序渐进、有始有终的关系。
“明明德”。程颐:“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以 具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明， 则有尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”——“明德”就是 人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把 人天生的固有的善性发挥出来。
纲 知止 定 静 安 虑 得 大
学
国 家身
之 道
修身的方法：格物、致知、诚意、正心
八修
目 身 修身的功用：齐家、治国、平天下
2.“修身”在“八目”中是否处于核心地位，为什么？
• 修身”是根本，也是关键。 修身的方法——“格物”“致知”“诚意”“正心” 修身的目的——“齐家”“治国”“平天下”。 • 修身不是核心地位。 “八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升，局限
“亲民"。程颐:“亲，当作新。朱熹:“新者，革其旧之谓也。言既自明字'明 德’，又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。”王阳明:“亲民,亲近民 众”。——亲民是在明晓自身本性的善德之后,帮助自己及他人去除污染心灵 的东西,使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界，使其成为新民。
止于至善。朱熹：“止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。 言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极而无一 亳人之欲之私也。——“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至 美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。
古之欲明明德于天下者， 先治其国；欲治其国者， 先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者， 先致其知；致知在格物。
例1：齐家——古人云“积善之家必有余 庆”； “卧冰求鲤”；司马光为人温良谦 恭，刚正不阿，做事刻苦、勤奋，是儒家 教化下的典范，《家范》4卷，列举了很多 的例子诠释了怎么治理好家庭和家族；贤 内助，当官人的妻子一定要让丈夫清正廉 洁，乐羊子的妻子。
合作探究二：任选一个问题进行探究。
1.总结《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关 系？
2.“修身”在“八目”中是否处于核心地位，为什么？
1.总结《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关系？
• 格物（认识事物）、致知（获得知识）、诚意（意念真诚）、正心（端正心思）； • 修身（修养德行）、齐家（管理家庭）、治国（治理国家）、平天下（弘德天下）
格物致知： 实践出真知
诚意正心： 诚实、求真、 良好的初心
治国、平天下： 社会责任 普世价值弘扬
修身、齐家： 自我完善 家庭责任
“三纲”和“八目”的关系是怎样的？
本文的论证特点： 1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现 “三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。总分式论 证结构，浑然一体，结构严谨，条理清晰。 2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具 有无可辩驳的力量。 3.采用了很多递进论述的方法,有很强的逻辑关系。先由大至小，条目之间 是条件关系；再由小至大，条目之间是因果关系。无论是由大至小的条件关 系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。
古之欲明明德于天下者：状语后置句。 齐其家：使动用法，使家族中各种关系整齐有序。 修其身：修养自身的品性。
者，先正其心；欲正其心者，先 正：使动用法，使自己的心思端正。
诚其意；欲诚其意者，先致其知； 诚：使动用法，使自己的意念真诚。
致知在格物。物格而后知至，知 致其知：使动用法，使自己获得知识。一说，把
许多高等学府的校训都出自《大学》，你 能猜出下列校训是哪所学校吗？
厦 门 香大 港学 大 学
东河 南南 大大 学学
《礼记》
学习目标
1. 理解课文中的重要Байду номын сангаас词、虚词、特殊句式等文 言基础知识。
2. 了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学 之道》的要旨。
3. 把握本文中的“三纲”“八目”，感受中华优 秀传统文化的魅力。
字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市
民权县），生于梁国睢阳县（今河南省商
《礼记》 丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼
戴圣
学家、汉代今文经学的开创者。与叔父戴 德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称
为“大小戴”。戴圣为“小戴”。著有
《礼记》。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，
共二十四卷四十九篇，主要内容是先秦的礼制。
例2：修身—— “行有不得，反求诸己” （凡是行为得不到预期的效果，都应该反 过来检查自己）
例3：正心——汉 董仲舒《士不遇赋》： “虽矫情而获百利兮，復不如正心而归一 善。” 宋 司马光《交趾献奇兽赋》： “吾闻古圣人之治天下也，正心以为本。”
例4：诚意——刘备的“三顾茅庐”还有尊 师重教的杨时、游酢两人“程门立雪”
《大学》内容
三纲领
（基本原则）
明明德 亲民 止于至善
格物、致知 诚意、正心
修身、齐家、 治国、平天下
八条目
（方法步骤）
“大学”是什么？
• “大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面 “穷理正心，修己治人”的治国安邦的大学问。（治国、理政）大学 之道：大学的宗旨，大学的最终目的。
• “小学”主要教授八岁上、15岁下学生“洒扫、应对、进退”，“礼、 乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。（为人、治学）
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于学习和应用于生活（在于使人弃旧图新），在于使人 达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才 能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末， 每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
体现 了先 秦儒 家的
哲学思想（如天道观，宇宙观，人生观） 教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理） 政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律） 美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）
是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料 汇编。《礼记》中不仅阐述了精湛的学术思想，而且 展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。
于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”处于终极目标的地位，所 以应为核心地位。它们是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系。 “修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。
《大学之道》的现实意义
明明德：以 德治国，立 德树人
亲民： 以民为本
止于至善： 人的全面 发展
《大学之道》
·叁·
巩固延伸
结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，你觉得“大 学之道”是讲修身的学问还是传道？请谈谈你的看法。
·壹·
走进《大学》
温故知新
四书 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 五经 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 六经 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐经》
《大学》相传是孔子门生曾参于春
秋末年战国时期所作，原本是《礼记》 中的一篇，宋代人把它从《礼记》中 抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》 相配合，后朱熹撰《四书章句集注》， 《大学》逐渐被官方认可和推崇，这 对中国的传统文化乃至整个社会都产 生了极大的影响。“大学之道”是 《大学》开篇的第一句。
·贰·
咬文嚼字
大学之道，在明明德， 在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而 后能静；静而后能安； 安而后能虑；虑而后 能得。物有本末，事 有终始。知所先后， 则近道矣。
大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有 两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小 学而言的“大人之学”。即穷理、正心、修身、 治人的根本原则。
合作探究一：任选一个问题进行探究。
1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？ “三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？
2.第一段阐述了什么道理？
1.第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么？ “三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？
• 明明德、亲民、止于至善。 • 层层递进。“明明德”是人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲民”是
明明德:彰明美德。“明”是使动词，使彰明。明 德，明，形容词，光明正大的品德，美好的德行。 亲民:亲近爱抚民众，一说“亲”当作“新”。 “新民”即使天下人弃旧图新，去恶向善， 止于至善：达到道德修养的最高境界是“至善”。 状语后置。止：达到。 知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则 志向坚定不移。定：坚定的目标。静：心不妥动。 安：性情安和。虑：思虑精详。得：处事合宜或 收获。道：事物发展的规律。
修身：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”修身是八目最重要、最核心的 内容，它是从个人走向国家社会的根本要求。没有修身,便没有齐家、治国、平天 下的后三目。 齐家、治国：家国天下是古人的基本观点,有家才有国。齐家是治国的基础要求。 治国。治国即治理国家。 平天下：即天下太平。
小结
三 明明德、亲民、止于至善
至而后意诚，意诚而后心正，心 自己对事物的认识推到极致。
正而后身修，身修而后家齐，家 格物：推究事物的原理。
齐而后国治，国治而后天下平。 知至：对外物之理认识充分。
自天子以至于庶人，壹是皆以修 庶人：平民百姓。
身为本。
壹是：一概，一律。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先 要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人， 则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人， 则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念 真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整 好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。