粤教版普通高中语文选修2《唐宋散文选读》第五单元基本阅读《原毁》课件36张

2.本文的中心论点是在第三段，那么，文章 为什么要从“古之君子说起，它与中心论 点又有什么内在关联？
先从“古之君子”谈起，却又处处暗扣“毁”不 兴的缘由。第二段“今之君子则不然”仍未涉及 “毁”，但在对他们言论的描摹上，字字句句扣 在“原毁”的轨迹上。前两段准备好了箭与靶， 第三段水到渠成，引矢破的，点明“毁”字。先 提出中心论点，“毁”的根源在于“怠”与 “忌”，又从众人对“良士”和“非良士”的反 映来透视世风，证明当时“毁风”的猖獗。
1.找出每一段的中心句并说说各段写了 些什么内容。
第一段，古之君子待人待己的态度，待己“重以 周”，待人“轻以约”。第二段，今之君子待人 待己的态度，责人详，待己廉。第三段，揭示 “毁”的社会根源及危害，根源——怠与忌，危 害——事修而谤兴，德高而毁来。第四段，阐明 写作意图及改变这种风气的殷切愿望（把根绝毁 谤提高到治国之道的高度来认识）。
2. 重点突出，主次分明。本文重点并非颂古之君子，而是抨 击今之“君子”的责人详，待己廉，在于挖出其思想根源，因 而文章对此着重予以论述。“毁”的思想有两方面，但主要是 “忌”，文章对“怠”一笔带过，而着重分析了“忌”。
3. 寓理于形。虽是说理文，但作者善于运用形象的手法来讲 道理。如语言描写，第一段穿插了古之君子责于己的话：“彼， 人也……”。如行为描写，“日夜以思，去其不如周公者，就 其如周公者”。如情景描写，写作者当着众人的面评论某人为 “良士”或“非良士”，众人或表态或不表态，其心情都是嫉 妒。
早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
（早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，发扬那些 与舜相似之处。）
疏通课文
责：责备，要求。 重：严格。周： 周密、全面。待： 对待，要求 轻： 宽容 约：简少。 善：好事 求：寻求。所 以：……的原 因，……的道理。 是：这样 以：而，连词， 表修饰。 就：追求，仿效。
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17 原毁
第一课时
解题：原毁
毁：诋毁、诽谤
专用以推论事原”：原道、原 性、原毁、原人、原 鬼
《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根源。
写作背景
在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过 科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧（yà），嫉贤妒 能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为 后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦 （jié）的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所 谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世， 而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中 小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希 望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气， 于是写下了《原毁》。
韩愈才如渊海，文章刚健雄伟，奥衍宏深。
与柳宗元倡导“古文运动”。
自由朗读课文，朗读时读准下列字的读 音
懼（jù） 说（yuè） 欤(yú) 怠(dài)
四读课文
自由朗读； 录音范读； 再自由朗读； 再全班朗读。
第一段 自主学习
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以 约。
（古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待 别人宽容又简约。）
以：来，表 目的的连词。 欺于人：欺 骗别人。 少：稍 已：太
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼 虽善是，其用不足称也。”
他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不 值得赞美；他虽然擅长这个，但他的本领不值得称赞。”
举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧 其人之有闻也。
抓住他一方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究 他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。
3.“事修而谤兴，德高而毁来” 这句 名言道出了怎样的一种人生哲理？我 们应该如何看待这句话？
这句话的意思是：事情办成了，诽谤跟着就来； 品德高尚了，毁誉随之而至。德行品格高出别人， 广大群众必然另眼和腹诽。三国时李康有名 言： 故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍
之；行高于人，众必非之。难道我们就止步不前 了吗？这句话虽然道出了成功者更容易遇到非难 的辩证法，但是作为一名中学生，应该把追求成 功作为自己的前进动力，把培养高尚品质作为自 己毕生的追求，不要因为别人的毁谤就裹步不前 。
古代名人圣贤——韩愈.flv
作者简介
韩愈,字退之,河南南阳人,自称祖籍河北昌黎,故世称韩 昌黎,他自幼勤奋好学,25岁中进士,29岁入仕,最后官至吏 部侍郎,所以又称韩吏部。谥号文，后世称韩文公。
韩愈位列唐宋八大家之首，是唐朝优秀的散文大家。 同时其诗歌成就也位于唐朝诗人前列。他推崇儒学，力排 佛老，也是有影响的思想家。
待人轻约 以周公为例（才） 古
今
责人详 人难于为善
对
今之君子
比
待己廉 自取也少
怠 不能修 称赞某人（举例） 根源
忌
畏人修 批评某人（举例）
论“毁”与“国治”：阐明写作意图及改变这种风气的殷
切愿望。
“全用重周、轻约、详廉、怠忌八字立说。 然其中只以一‘忌’字，原出毁者之情，局 法亦奇。若他人作比，则不免露爪张牙，多 作仇愤语矣。”
是不亦责于人者已详乎!
这不是要求别人太周全了吗？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾 未见其尊己也。
这就叫不用一般人（的标准）要求自己，却用圣人的标 准希望（苛求）别人，我没有看出他是尊重自己的啊！
不足称：不 值得称赞。
用：功用， 本领。 计：考虑。 图：考虑。
闻：名誉、 声望。
谓：称做， 叫做。
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17 原毁
第二课时
论辩文，是指那些以分析事理和辨 明是非为主，而又带有一定文学性的文 章。那些虽以议论为主，但在语言章法 等方面很少有文学价值的文章，不应划 为论辩文的范围。
中心论点 为是者有本有原，怠与忌之谓也。
责己重周 以舜为例（德） 古之君子
——《古文观止》
扣观点，显逻辑——学会举例和论 证.flv
写作特点
1.对比句式 （1）内容上的对比；
以古之君子，今之君子各为一段，然后按待己、待 人的态度、后果、具体行为遥相对比；
而在每一段内，古、今君子“责己””与“待人”， 又各自形成对比。
（2）语言上采用并列双行的对比句式
取其一不责其二……，恐恐然…… 举其一不计其十……，恐恐然…… 不若是，强者必怒于言，…… 不若是，强者必悦于言，……
我曾经试验过了。曾经试着对大家说：“某人是好人，某人 代“其人之
是好人。”
与”。
其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与 同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒 于言，懦者必怒于色矣。
那随声附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远， 和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不 属于这三种情况，那么强硬的人一定从嘴里说出愤怒的话， 懦弱的人一定会从脸色上露出愤怒。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人 也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”
舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周公，是大圣人，后代没有能赶得 上他的；这些君子却说：“赶不上舜，赶不上周公，就是我的缺点。”
是不亦责于身者重以周乎!
这不就是要求自身既严格又全面吗？
焉：代词，他。 是人：这人，指上文所说的“古之君子”。 病：弊病，缺点。
即：就…… 看。 易：容易。
修：学习， 求进步。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：
能：学会，
“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。” 掌握。
一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，他对待别人， 却说：“能够有这样的优点，这就够了。”又说：“能够擅长 这个，这就够了。”
不亦待于人者轻以约乎！
是故事修而谤兴，德高而毁来。
因此，事情办好了，诽谤便随之产生；品德高尚了，诋毁也就随之而来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。
唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉昭著，道德畅行，真是 难啊！
是故：这个缘故，因此。 修：治理。 已：矣。
第四段
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几 而理欤。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
（严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所以 别人就愿意做好事。）
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求 其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予， 人也；彼能是，而我乃不能是！”
（听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探 究舜所以成为圣人的原因，就要求自己说：“他是个 人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！” ）
效果：并列双行的对比句式，让议论气势充沛，纵横开合。
2.反问句式
是不亦责于身者重以周乎！ 不亦待于人者轻以约乎！ 不亦待其身者已廉乎！ 是不亦责于人者已详乎！
效果：小结前文，加强语气，句式相 似，形成呼应，使论证更加有力，文 章更加严谨。
文章特色
1. 鲜明的对比。“古之君子”与“今之君子”构成贯穿全文 的对比，层层论理，逐项对比，使问题的正反两面都得到淋漓 尽致的阐发，作者的爱憎褒贬之情也愈益强烈。
›
有作：有作为。
›
存：留心、牢记。
›
几：差不多。
›
理：治理。
居于上位而将要有作为的人，听取我的说法而 记在心中，那国家就可以差不多治理好了。
合作探究
1.找出每一段的中心句并说说各段写了些什么内容。
2.本文的中心论点是在第三段，那么，文章为什么 要从“古之君子”说起，它与中心论点又有什么内 在关联？ 3.“事修而谤兴，德高而毁来” 这句名言道出了 怎样的一种人生哲理？我们应该如何看待这句话？
这不也就是要求别人宽容又简少吗？
第二段
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己 很少。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；（对自己 要求）很少，所以自己的收获就少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未 有能，曰：“我能是，是亦足矣。”
自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足够了。” 自己没有什么才能，说：“我掌握了这个本领，这就够 了。”
外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣， 不亦待其身者已廉乎!
对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获就停 止下来，这不就是要求自身太少了吗？
详：详尽、 全面。 廉：少。 自 取：自己取 得（进步或 收获）。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也；
（他们）听说古人中间有个叫周公的，他的做人，是一个多才多艺的人。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是， 而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
探究他之所以成为周公的原因，就要求自己说：“他是个人，我也是个人， 他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，发扬 那些与周公相似的地方。
小结
孔子在《论语》中说道：“君子成人之 美，不成人之恶。小人反是。”《原毁》 中的“古之君子”相当于孔子所说“君 子”，而“今之君子”相当于孔子说的 “小人”。生于今日之中国的我们，更 应该严于律己，宽于待人。
作业：
小组合作，找出文中运用对比、排比、 反问手法的语句，能翻译并分析其在论 证表达上的作用。
然：这，指 代“其所疏 远”。
是：这，指 代以上三种 情况。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”
我又曾经对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。”
其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也； 不然，则其畏也。不若是，强者必悦于言，懦者必悦于色矣。
那不随声附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利 害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，强硬的人一定会连 声赞同，懦弱的人一定会喜形于色。
其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣； 能善是，是足为艺人矣。”
他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够算是个 善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才技的人了。”
是：这。
足：足够， 足以。
取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人 之不得为善之利。
（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他的其它 方面；就他现在的（表现）看，不追究他的过去，提心吊胆只 害怕别人得不到做好事应得的益处。
身：自身， 自己。
第三段
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说的怠惰 和忌妒啊。
怠者不能修，而忌者畏人修。
怠惰的人不能有进步，而忌妒的人害怕别人有进步
修：学习， 求进步。
应：附和 与：党与， 朋友。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。” 然：这，指