老王分回解析《红楼梦》第五回

老王分回解析《红楼梦》第五回
第五回的回目是:
游幻境指迷十二钗
饮仙醪曲演红楼梦
这一回说到，黛玉自到荣国府以后，受到贾母万般怜爱，饮食起居一如宝玉。

与宝玉亲密友爱，“日则同行同坐，夜则同止同息”，可谓言和意顺---因为亲密无间，“二玉”之间就难免不时有些小小摩擦。

不想如今忽然来了个薛宝钗，“年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及”。

更大的区别似乎还是，黛玉只生在“云”间，孤高自许，目下无尘。

而宝钗则懂得如何生活在人间，行为豁达，随分随时，所以就比黛玉大得下人之心。

因此，黛玉就有些忧郁不忿之意，而宝钗却浑然不觉...以上这段叙述，既交代了钗黛二人天性的不同，也让人隐隐约约感到了此时二人对待宝玉从内心深处的，一个无心，一个有意的微妙差别——此先按下不表。

单说这一天，因东边宁国府花园的的梅花盛开，宁国府的女主人贾珍之妻尤氏乃置酒请贾母、邢夫人、王夫人等赏花，宝玉也随之来到宁国府。

家宴酒饭之后，宝玉倦怠，欲睡中觉。

就由贾蓉之妻秦氏安排宝玉休息。

几经选择后，来到了秦氏的卧室。

曹公在这里用了一些游戏之笔，对秦氏的居室摆设、用品用了一些貌似“荒唐”的描写，让人联想到某种特别之处。

这些陈设，似乎都是历史上跟某些风流故事沾上点儿边儿，让人隐隐约约感到到居室主人的某些偏好。

读过这回，曾经有喜欢“八卦”的读者，甚至猜测宝玉与秦氏大概有什么暧昧关系，这当然言之无据。

然而像宝玉这样正当青春懵懂期的少年，出现类似“少年维特的烦恼”，或者按照现在流行的，有某种类似“梦中情人”的联想，应该也是比较正常的情况。

特别是，在几回之后，当相关人物的命运发生重大变故的时候，宝玉的超常的反应，基本可以坐实这个判断（为了留一点儿悬念，请原谅只“剧透”这些）。

奇妙之处在于，宝玉在这个“白日梦”中，悠悠荡荡地来到了一处所在---就是在第一回中，甄士隐梦中无缘进入的那个“太虚幻境”。

在梦中，宝玉在“警幻仙子”的带领下，在“孽海情天”间，饮得名为“千红一窟（哭）”的仙茗一盏，和名为“万艳同杯（悲）”的仙醪数杯，在欣赏美妙的仙舞中，听到的十二支《红楼梦》仙曲。

并在无意间看到了“金陵十二钗”的画册以及人物命运的“判词”。

这些判词，则透露了书中相关女性人物的未来命运结局。

这一回被认为是全书的“总纲”。

历来论者甚多。

然而，究竟“总”在哪里？“纲”为何物？不同的论者和不同的读者的理解未必都一样。

也许有人说，是《红楼梦》十二支曲子，以及十二钗的判词所提示的人物命运结局。

然而，人物的命运本身当然并不是作品的主题，而只是为表现主题服务的。

而“太虚幻境”在前五回中第二次出现，特别是“假作真时真亦假，无为有处有还无”这副对联再次醒目的出现则是不能忽略的。

这两句话被有识的研究者称为涵盖全书的关键。

须反复细思。

有研究者指出，曹公所在之世，虚假之风盛行。

所以，“真、假”的问题，是曹公心中必须表达因而也是贯穿全书始终的问题。

随着情节的不断展开，各种涉及真、假的问题不断显现。

所以如果要理解本书的主题，应该对这副对联所蕴含的深意进行一下分析:上句的“真、假”，既说的是创作的写实与虚构，同时也是对世道人心的深刻揭示和讽刺。

伟大作品的伟大之处就在于它所揭示的问题具有普遍和现实的意义。

“真、假”这种情况，恐怕不止在曹公所生活的时代，放在更大的历史背景中，甚至拿到今天的现实中，仍有其认知价值。

放眼历史和现实，人世间，有多少假被当做真？又有多少人费尽心力地在以假乱真？反之，又有多少真被认定为假或被宣布为假？特别是当今网络世界，几乎每天都有人主观臆断地“发现”虚假的“真相”，并被信以为真？这种现象恐怕是个生生不息绵绵不绝的存在过程吧。

下句“无为有”，“有还无”，则是对世道之变的总概括。

今日的有，也许预示着明日的无，而当勘破了有和无的本质之时，则无便是有。

联系到第二回贾雨村路过破败的智通寺，看到的那副对联:“身
后有余忘缩手，眼前无路想回头”。

可谓警世通言。

可叹的是，有余之时，世人皆不知缩手，而待到眼前无路时，则为时已晚。

至于本回“云雨”之类，从根本上说，不过是障眼法，明眼的读者更应该看到的是其所掩盖的，是借宁、荣二公之灵的口中，说出的:“运终数尽，不可挽回者。

故遗之子孙虽多，竟无可以继业”的末世之叹。

即全书的主旨，末世的“孽海情天”，以及末世之结局的预示。

而作者所描写的末世，并非仅只贾家的末世，而应扩展为对当时社会的末世的揭示。

贾家“无可以继业”的子孙中当然也包括贾宝玉，但贾宝玉的“不肖”与贾家其他子孙的不肖又全然不同，他不是那种仅属于“不争气”“不长进”或者腐败堕落的情况。

而是从思想到行为的对“正统”观念的“叛逆”。

这一点，我们在后边会逐步体会到。

因而，尽管有荣宁二公之灵的警示，宝玉的叛逆与不肖，并未受到警醒。

在解说第三回时，老王提到，对宝玉的描写是多次完成，反复皴染的过程。

这一回中，随笔借警幻仙姑意中，也写出宝玉“天分高明，性情颖慧”的赞词。

因为这“太虚幻境”的牌坊，特别是那副“假作真时真亦假”的对联是第二次出现，所以，这一回宝玉的游太虚，似应该与甄士隐的梦游，对照和联系起来看，还应该与甄士隐因梦游而“开悟”之后，所做的《好了歌解》联系起来。