【人教部编版小学语文】纪昌学射PPT完整版2

【新教材小学语文】纪昌学射PPT完整 版人教 部编版 2
积累拓展
成功等于百分之九十九的汗水加百分 之一的灵感。
成功来自于恒心、毅力，来自于扎实 的基本功。
万丈高楼平地起，磨刀不误砍柴工。 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
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部编版四年级语文上册
jǐ
27.纪昌学射
亡羊补牢
掩耳盗铃
揠苗助长
南辕北辙
守株待兔
画蛇添足
刻舟求剑
自由读课文：
读准字音，读通课文， 想想纪昌怎么学习射箭的？
我会读
妻子 虱子 梭子 针刺 绑住 百发百中 开弓放箭
开始练习的时候，飞卫对纪昌说：“你 要想学会射箭，首先应该下功夫练眼力。眼 睛要牢牢地盯住一个目标，不能眨一眨！” 纪昌回家之后，就开始练习起来。妻（qī） 子织布的时候，他躺在织布机下面，睁大眼 睛，注视着梭子来回穿梭。两年以后，纪昌 的本领练得相当到家了——就是有人用针刺 他的眼皮，他的眼睛也不会眨一下。
纪昌记住了飞卫的话，回到家里，又 开始练习起来。他用一根长头发，绑住一 只虱子，把它吊在窗口，然后每天站在虱 子旁边，聚精会神地盯着它。那只小虱子， 在纪昌的眼里一天天大起来，练到后来， 大得竟然像车轮一样。
作为纪昌的妻子，他看纪昌每 天只注视着梭子，不耕田也不种地， 心里一定有很多话想对纪昌说。妻 子可能对丈夫劝阻，可能很支持丈 夫，她怎么说？纪昌又会怎么回答？
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1.人类进入有阶级的社会以后，这种 原始的 乐舞也 开始出 现变化 。一种 是属于 民间的 演艺， 如迎神 、赛会 时，乡 民们常 要进行 祭神等 活动， 同时还 表演一 些舞蹈 等。
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2.自然而然即为自由自在，是人生的 最高境 界，也 必然是 书法的 最高境 界。
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3.历代书家正是在观察、体悟、回归 自然的 过程中 ，提炼 了书法 的点画 样式， 丰富了 书法的 生命意 象，升 华了书 法的审 美境界 ，终将 书法内 化为书 家的人 格修养 和心性 表达。
2年以后，-----------------------------------。
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后来，纪昌成了百发百中的射箭能手。
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他用一根长头发，绑住一只 虱子，把它吊在窗口，然后每天 站在虱子旁边，聚精会神地盯着 它。
他用一根长头发，绑住一只 虱子，把它吊在窗口，然后每天 站在虱子旁边，聚精会神地盯着 它。
那只小虱子，在纪昌的眼里 一天天大起来，练到后来，大得 竟然像车轮一样。
两年的时间练不眨眼，三年的时间看 虱子，前后利用五年时间练习眼力，你 看到了怎样的纪昌？
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看着提示把第一次连眼力的要求， 学的过程和结果复述出来。
开始练习的时候，飞卫对纪昌说： “---------------------------------” 纪昌回家之后，就开始练习起来。-----------------------------------------------------。
纪昌对自己的成绩感到很满意，以为学 得差不多了，就再次去拜见飞卫。飞卫对他 说：“虽然你已经取得了不小的成绩，但你 的眼力还不够。等到练得能够把极小的东西， 看成一件很大东西的时候，你再来见我吧！” 纪昌记住了飞卫的话。回到家里，又开始练 习起来。他用一根长头发，绑住一只虱 （shī）子，把它吊在窗口。然后每天站在 虱子旁边，聚精会神地盯着它。那只小虱子， 在纪昌的眼里一天天大起来，练到后来，大 得竟然像车轮一样。
不管妻子怎么劝阻，纪昌都是---躺 在织布机下面，睁大眼睛，注视着梭子 来回穿梭。
在妻子每天的鼓励下，纪昌----躺 在织布机下面，睁大眼睛，注视着梭子 来回穿梭。
妻子天天织布，纪昌天天---躺在织 布机下面，睁大眼睛，注视着梭子来回 穿梭。
两年以后，纪昌的本领练得相当到 家了——就是有人用针刺他的眼皮，他 的眼睛也不会眨一下。
开始练习的时候，飞卫 对纪昌说：“你要想学会射 箭，首先应该下功夫练眼力。 眼睛要牢牢地盯住一个目标， 不能眨一眨！”
飞卫对他说：“虽然你 已经取得了不小的成绩，但 你的眼力还不够。等到练得 能够把极小的东西，看成一 件很大东西的时候，你再来 见我吧！”
纪昌回家之后，就开始练 习起来。妻子织布的时候，他 躺在织布机下面，睁大眼睛， 注视着梭子来回穿梭。
后来纪昌用竹篾做弓，蚕丝当弦， 绣花针是箭，看准虱子射过去，发现针 穿透了虱子的身体，绑虱子的头发丝儿 却一点儿没有断。
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飞卫为什么先要纪昌练习眼力？
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6.对于当今人类来说，重要的是要将 自然看 成我们 的家。 家，不 只是物 质性的 概念， 还是精 神性的 概念。
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7.环境美的根本性质是家园感，家园 感主要 表现为 环境对 人的亲 和性、 生活性 和人对 环境的 依恋感 、归属 感。
【新教材小学语文】纪昌学射PPT完整 版人教 物质层面上体 现了人 对世界 和自然 的深刻 认知与 利用， 更在精 神层面 上表达 了人对 美好事 物不懈 追求的 愿望。 在全球 化时代 ，中华 饮食文 化并不 会失去 自我， 而将在 人类普 遍的文 化价值 认同之 下进一 步为世 界各国 所认同 。
5.自然作为环境与自然作为其自身是 完全不 一样的 。自然 作为其 自身以 自身为 本位， 与人无 关。而 自然作 为环境 ，它就 失去了 自己的 本体性 ，成为 人的价 值物。 一方面 ，它是 人的对 象，相 对于实 在的人 ，它外 在于人 。