憨山老人年谱自叙实录文白对照

憨山老人年谱自叙实录文白对照
卷下
【原文】
二十三年乙未1
予五十岁，春二月，予从京师回海上2，即罹难。

初，为钦颁藏经3，遣内使回送之，先是上素恶内使以佛事请用太烦。

其一至东海。

时内庭偶以他故触圣怒，将及圣母4左右，大臣危之。

适内权贵有忌送经使者，欲死之，因乘之发难。

遂假前方士流言，令东厂役5扮道士，击登闻鼓6以进，上览之大怒，下逮。

以有送经因缘，故并及之7。

予闻报，乃会众曰：“佛为一众生，不舍三途。

此东海乃蔑戾车8地，素不闻有三宝9名，今予教化十二年，三岁赤子皆知念佛，至若舍邪归正者，连乡比户也。

予愿足矣，死复何憾？第以重修本寺志未酬，可痛心耳！”及离即墨。

城中士民老少，涕泣而送，足见人心之感化也。

及至京师，奉旨下镇抚司10打问。

时执事者先受风旨，欲尽招追向圣母所出诸名山施资，则不下数十万计，苦刑考讯之下。

予曰：“某愧为僧，无以报国恩，今安惜一死，以伤皇上之大孝乎？即曲意妄招网利，奉上意以损纲常，殊非臣子所以爱君之心也，其如青史何！”以死力抵之，止招前众布施七百余金。

愿请上查内支籍，及查前代赈之外，果无稽。

上意遂解，由是母子如初。

及拟，蒙圣恩矜察，坐以私创寺院，遣戍雷州11。

于是年三月下狱，时京城诸刹，皆为诵经礼忏保护。

其衲子中有燃香、炼臂，持咒以加护之者12。

安肃郑大司马范溪13公子，在金吾14，素未相识，特设燕，会在朝缙绅请救，以至涕
1本年谱文，曹溪本置于卷上之末，毛本置于卷下之首，令依毛本划分。

2海上：指山东即墨。

3钦颁藏经：指万历十四年（公元1586），孝定李太后向憨山颁赐《大藏经》一部。

参看本年谱万历十四年。

4指孝定李太后。

5东厂役：毛本作“东厂番役”。

东厂是明朝廷的监察机构、特务机构和秘密警察机构。

番役：兵士。

6登闻鼓：悬挂在朝堂外的鼓，官民有冤屈或重要情报，可叩击登闻鼓上朝直奏。

7关于憨山大师获罪的原因，据福徵《憨山大师年谱疏》（以下引用简称《年谱疏》），此事最直接的原因与孝定李太后与明神宗为立储之争有关。

8蔑戾车：梵文Mleccha，又作篾隶车，毕篥车、弥离车，意译为边境之地，或下贱之种。

9三宝：佛教称佛、法、僧为三宝。

10镇抚司：锦衣卫下属负责侦缉的机构，分为南北两个镇抚司。

其中北镇抚司专门负责皇帝交办的案件，可以自行逮捕、侦查、拷问甚至处决，不必经过司法机关批准。

11私创寺院：据《年谱疏》，当时牢山海印寺创立时，系由孝定李太后批准，未请示明神宗，所以有“私创”的罪名。

憨山所作《径山达可禅师塔铭》（《憨山老人梦游集》卷二十七）说朝廷流放他的同时还拆毁了海印寺，年谱这里没有提到此事。

雷州：雷州在广东西南部，因偏僻荒芜，历代受贬谪的重要罪犯常流放于此。

12陆梦龙《憨山大师传》（《憨山老人梦游录》附）：“初师在海上，即墨黄生纳善，年十九，参究坚切，胁不至席。

对大士破臂燃灯，保师速还。

火发疮痛，日夜危坐，持观音大士名，三月乃愈。

痂痕结大士像，眉目身衣，宛然如画。

求随师出家，师不许。

”参看本年谱万历十七年。

13安肃郑大司马范溪即郑洛（1530－1600），字禹秀，号范溪，河北安肃（今属徐水）人。

时任兵部尚书，故称“大司马”。

泣，诉其无妄，无不为法门惜者，乃见一时人心为法之如此。

在狱八阅月，供馈者，唯侍者福善15一人。

冬十月，发遣南行，朝士大夫，多亵服策蹇相送以津济者。

出都日，侍者福善同衲子二三人随行。

十一月，至南京，江上别老母，作《母子铭》16，携孤侄可久往。

初，与达观师过石经山17，因思禅门寥落，谓曹溪，源也18，必源头壅阏，乃志同往以浚之，以予事未果。

达师先往候予匡山19，予被难时，师正居天池，闻报大惊曰：“憨师已矣，则曹溪之愿未了也！”师遂先至曹溪，然后至京相报，竟奔走往，回至聊城。

闻予将出，遂回金陵20以待。

予至，则相别于江上旅泊庵中。

师意欲力为白其枉。

予曰：“君父之命臣子之事无异也，况定业乎？师幸勿言！”临歧把臂，曰：“在天池闻师难，即对佛许诵《法华经》百部，以保无虞，我之心，师之舌也。

”予唯唯谢别，师为作《逐客说》21以送之。

【白话】
二十三年乙未（1595年）
我五十岁。

春二月，我从京师回到山东即墨，随即遭遇灾难。

起初，太后恩赐《大藏经》，派遣送经使四处送经。

此前，皇上就因为爱惜经费，向来厌恶皇太后的内臣过于频繁地为佛事请拨经费。

送经使中有一人来到东海，这时，他在内廷因为某些别的缘故偶然触怒了皇上，而且牵连到太后身边的人，大臣们都深感危机。

正好有宫内的宦官权贵对送经使心存忌恨，想置他于死地，便趁这个机会发难。

于是假借从前那些道士们的流言，指使东厂的士兵假扮成道士，敲击登闻鼓向朝廷递送状纸。

皇上览阅状纸后，大发雷霆，颁布了拘捕令。

因为我这里曾经受赐过大藏经，所以拘捕令也牵涉到我。

14金吾：金吾禁卫军，皇帝的侍卫部队。

15福善，字知微，山东莱州胡氏子，万历十五年由其父胡来贡（顺庵）送至海印寺，依憨山为侍者。

他是憨山诗文著作的主要收集者和保存者，也是《憨山老人自叙年谱实录》的主要记录者。

参看本年谱卷上万历十五年注及《憨山老人梦游集》卷三十一《题三山真侍者行脚卷后》、卷三十二《书金刚经颂后》。

16《母子铭》见《憨山老人梦游集》卷三十六。

《序》云：“清因弘法致难，上干圣天子怒，声若雷霆。

私念老母，闻之必惊绝矣。

乃蒙恩宥不死，遣戍雷阳。

道经故乡，迎老母于江上，一见欢喜谈笑，音声清亮，胸中略无纤毫滞念。

因问老母：“闻儿死生之际，岂不忧乎？”乃曰：“死生分定耳，我尚不忧，何忧于汝？但人言参差，于事无决定见，为疑念耳。

”相与侍坐，达旦即作永诀。

老母嘱曰：“汝善以道自爱，无为我忧，今亦与汝长别矣！”欣然就道，了不相顾。

余因感天下之为母有如此者，岂不顿尽死生之情乎？乃为之铭。

”
17达观师，即真可（1543－1603），号达观，晚号紫柏老人。

石经山，在今北京房山区境内。

憨山与真可于万历二十年同游石经山，“盘桓四十昼夜”，见年谱上卷万历二十年。

18曹溪，广东省曲江县东南双峰山下，禅宗六祖慧能曾在此修行四十馀年。

故曹溪被视为佛教禅宗南宗的起源地。

柳宗元《曹溪大鉴禅师碑》云：“凡言禅，皆本曹溪。

”
19匡山，即庐山。

有天池景观，旁有天池寺。

20金陵，指南京。

21紫柏真可《逐客说》，今文集中未载。

我听到消息后，召集僧众对他们说：“佛陀哪怕为了一位众生，都不舍弃三途之苦。

东海这地方本是穷荒落后之地，这里的人从来没听说过三宝之名。

如今经过我十二年的教化，连三岁童子都懂得念佛；至于那些改邪归正的人，家家户户，村村落落都有啊。

我的心愿已经满足了，死又有什么遗憾呢？只是重修本寺的计划没有实现，实在非常痛心啊。

”就这样，我离开了即墨。

城里的官民，男女老少都含泪相送，足以证明人心都已经受到了感化。

到了京师，奉圣旨将我送到镇抚司拷问。

负责办案的人预先收到密旨，要将过去太后向各名山佛寺施舍的钱财全部追回来，数额高达数十万。

在酷刑拷打审讯之下，我说：“我愧为和尚，未报国恩，今天岂能因怕死而伤了皇上的大孝之心？即使我假意招认牟取财富，顺从皇上的意思而损坏国家的纲纪伦常，这也不是为臣子的爱戴君主应有的态度。

这样做，怎么向历史交代？”于是，我以死相抗，只承认收受了以前信众布施的七百余金。

我请求皇上清查内廷的支出帐簿和以前山东地区赈灾的记录，果然没有发现什么错误。

于是皇上怒气消除，与太后和好如初。

在讨论处置我的方案时，承蒙皇上施恩明察，以私自创办寺院的罪名，将我流放到雷州(今广东西南部)戍守边关。

我于本年三月被捕下狱时，京城各佛寺都为我诵经礼忏，以祈求保佑。

弟子中有人燃香烧臂，持咒保护我；大司马安肃郑范溪的公子在禁卫军供职，与我素不相识，却专门设宴召集朝廷官员，请他们救我。

郑公子声泪俱下，陈述我的冤屈，在座的人无不为佛门叹惜，可见一时间人心竟是如此地尊重佛法。

我在狱中八个月，只有侍者福善独自照料我的日常饮食。

冬十月，我启程前往南方。

很多朝廷官员都穿着便装、赶着驴子来送我。

离开京师那天，侍者福善和两三个弟子随行。

十一月，到达南京，在长江中的船上与老母亲辞别，我作了《母子铭》。

别后，带着父母双亡的侄子可久一起南行。

此前，我与达观师经过石经山时，想到曹溪是禅宗之源，禅门之所以如此衰落，一定是源头堵塞了，因此有意同行，前往曹溪疏通源头，后来因为各种事情而没有成行。

达观师先是去了庐山等候我，我被关押的时候，大师正住在天池寺，听到消息后大为震惊，说：“憨公完了，同往曹溪的愿望实现不了！”于是大师先去了曹溪，然后到京城向友人通报，奔走
相救，随后又回到聊城。

他听说我即将出狱，又回到金陵等候我。

我到了金陵，在江边旅住的庵寺中与他作别。

大师准备尽力为我辩白冤情，我说：“这事与世俗中君王驱使臣子、父亲驱使儿子是相同的，何况也是我注定的业报，大师最好不要说了。

”握手告别的时候，大师说：“在天池寺听到法师受难，我当即在佛前许愿诵《法华经》百部，以保佑你脱离危险。

我以心许愿，你用舌头还愿吧。

”我连声与达观师谢别。

达观师于是作《逐客说》一篇为我送行。

【原文】
二十四年丙申
予五十一岁，春正月，过文江22，访邹给谏23。

庐陵大行王性海24，礼予于江上，请注《楞伽》25。

二月，度大庾岭，至岭头，观慧明夺袈裟处，以诗吊之，有“翻思昔日宵行客，何似今朝度岭心”之句。

因见行人汗血，乃属一行者，立舍茶庵于岭头；见路崎岖难行，令道者劝修之，不数年为坦途。

至韶阳，入山礼祖，饮曹溪水，偈曰：“曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪拍天，多少鱼龙从变化，源头一脉尚泠然。

”见祖庭凋敝不堪言，遂凄然而去。

抵五羊，囚服见大将军26。

将军为释缚，款斋食，寓海珠寺27。

时大参周鼎石28公讲阳明之学，率门生数十人过访。

坐间，周公举“通乎昼夜之道而知”发问头。

比众中有一称老道长者，答云：“人人知觉，日间应事时是如此知，夜间做梦时亦是
22文江：在江西泰和县境内。

23邹给谏即邹元标，字尔瞻，号南皐，江西吉水人。

他曾担任过谏议大夫，故称为“给谏”。

他从万历十八年起至此时，一直居家讲学，没有出仕。

《憨山老人梦游集》卷十三《与达观禅师》第五书：“尔瞻闻之，即迎过铁佛庵中相见，机语甚投。

此君根器猛利，况得休郎为前茅，不一言之下，则向之坚壁旗鼓，不觉自偃，顿然翻案，大非昔日邹君也。

”卷三十七有《过铁佛庵赠邹尔瞻给谏》诗，当作于此行之中。

24王性海即王尔康，字道安，号性海居士，庐陵人，四戒居士。

憨山有《庐陵净土庵受王性海诸居士斋，因怀汪使君》诗，见《憨山老人梦游集》卷四十七。

又卷十三《与达观禅师》第五书：“会王性海，此君天然道骨，不意末法尘劳中有此上根利智，将来成就法缘不浅。

因留连二日而别。

”卷十五有《与王性海大行》书二通。

25《憨山老人梦游集》卷二十三《观楞伽宝经阁笔记》：“丙申春，过吉州，遇大行王公性海于净土中，请益是经。

因出前草二章，公首肯，遂以正受注并三译本。

稽首属余，请卒业焉。

”据福徵《年谱疏》（万历四十一年疏），曾金简在他所著的《楞伽宗通自序》里提到，憨山入粤时，曾氏曾于螺山与憨山相会，请憨山注解《楞伽经》，后来憨山曾将《楞伽笔记》寄给曾氏，曾氏的《楞伽宗通》曾参考憨山笔记。

所以福徵怀疑憨山作《楞伽笔记》到底是受曾金简之嘱还是应王性海之请。

26大将军：此处未言名姓。

时任广东总兵为王化熙。

据憨山《与达观禅师书》（《憨山老人梦游集》卷十三）云：“至五羊，谒总镇王公，囚服见之。

此公意气甚高，亲见降阶释缚。

乃云：‘公物外高人，况为朝廷祈福，致此奇祸，何罪之有？吾辈正中心感重，岂可以寻常世法相遇。

’固让不可，竟留款叙移时，斋食而退。

”较《年谱》为详。

总镇即总兵。

囚服，据《年谱疏》引《憨山外纪》云：“当日在行伍，名蔡德清。

蓄发、留长髯，便中带东坡巾。

自五十岁遣戌日始，至六十九岁，始对圣母灵主披剃，去髯、发，返僧服。

”
27海珠寺在广州城南。

《憨山老人梦游集》卷四十八有《丙申二月抵广州寓海珠寺》诗。

28大参：参政官的别称。

周鼎石即周汝登，字继元，别号海门，又号鼎石，嵊县（今属浙江）人。

当时他在广东任按察佥事。

他是王阳明的后传弟子，晚明著名的会儒释而汇通之的学者。

《憨山老人梦游集》卷十六有《与周海门观察》书二通，卷十八有《与周海门太仆》书一通。

此知，故曰‘通乎昼夜之道而知’。

”周公曰：“大家都是这等说，我心中未必然。

”乃问予曰：“老禅师请见教。

”予曰：“此语出何典？”公曰：“《易》之《系辞》。

”连念数句，予曰：“此圣人指示人，要悟不属死生的一着。

”周公击节曰：“直是老禅师指示得亲切。

”众皆罔然，再问。

周公曰：“死生者，昼夜之道也，‘通昼夜’则不属昼夜耳。

”一座叹服。

先是诸护法者，以书通制府大司29马陈公，遣邮符30津济之。

三月十日抵雷州，着伍，寓城西之古寺31。

夏四月一日，即开手注《楞伽经》。

时岁大饥，疫疠横发，经年不雨，死伤不可言。

予如坐尸陀林32中，以法力加持，晏如33也。

时旱，井水枯竭，唯善侍者相从，每夜半，候得水一罐，以充一日。

饿夫视之，得一滴，如天甘露也。

城之内外，积骸暴露。

秋七月，予与孝廉柯时复34，劝众收拾，埋掩骴骼以万计。

乃作济度道场，天即大雨，平地水三尺，自此厉气解。

八月，镇府檄还五羊，寓演武场。

时往来作《从军诗》二十首。

初过电白之苦藤35，岭道之门户也，乃作铭，建舍茶庵。

豫章丁大参右武36，以诬谪广海，至，素相慕，遂莫逆。

【白话】
二十四年丙申（1596年）
我五十一岁。

春正月，渡过文江，拜访邹给谏。

庐陵居士王性海在江上礼见我，请我注解《楞伽经》。

二月，我翻过大庾岭，在那里看到慧明争夺六祖袈裟的故地，作诗凭吊，有“翻29制府大司马陈公，指陈大科，字思进，号如冈，南通州（今属扬州）人。

当时任两广总督。

30邮符：发给在途人员的凭证，沿途验证后可以享受官方驿站提供的食宿和交通工具，如车、马、轿等。

31着伍：登记入伍，编入军籍。

《憨山老人梦游集》卷十三《与雪浪恩兄》第二书：“弟至即从行伍，寄身古寺，宛是头陀；荷戟辕门，居然马卒，始知幻技儿幻出种种相耳。

”
32尸陀林：梵语音译，意译为寒林或荒林，后指弃尸之所。

33《憨山老人梦游集》卷十五《与屠赤水》：“蒙恩谴炎海，于丙申春仲抵戍所。

时值其地连遭三灾，真同火宅，日坐尸陀林中，披阅《楞伽》，于无生之旨，脱然自信。

始知此事，不从外得，本自具足。

”
34柯时复：字复元，雷州人，成化年间举人。

《憨山老人梦游集》卷十六《与周海门观察》第二书：“柯孝廉于五月省中相见，如再生人。

此君根性猛利，能于忧愁疾病关头，顿然打破生死窠窟，真豪杰士。

……将来海表正法命脉，实赖此君，愿佛力加持以色力康强。

”卷十五有《柯复元孝廉》书二通。

《憨山老人梦游集》卷二十三《观楞伽宝经阁笔记》：“与柯孝廉复元，率诸父老掩胔骼，至四千头有奇。

建盂兰会，说幽冥戒，普济之，时天乃雨而疠随止。

遂令蔑戾车地，大生欢喜心。

无乃借性海一滴，润此焦枯乎？”
35苦藤：在广东电白县西。

《憨山老人梦游集》卷二十三《电白苦藤岭化城庵记》：“万历丙申春二月，予之雷阳，道过电白。

西二十五里许，曰苦藤岭，见茅茨施茶结缘者。

余以乍入瘴乡，炎蒸毒人，心闷力疲，适见津梁，欣然如入化城也。

乃解衣盘礴，熟睡而起。

诘其所因，乃善男子易真潭，集善士十余辈同设。

以兹地为罗旁后户，昔未平时，盗贼出没，道路阻塞；今虽平，犹为畏途。

况当琼雷喉舌地，行者戒心。

下有汤泉滚滚，履如蹈镬，故藉茶以慰往来。

非演法也。

”参看卷一《示优婆塞易真潭》、卷四十《高州电白县苦藤岭建施茶庵疏》。

36丁右武即丁此吕，字右武，又字勺原，江西新建人。

万历五年（1577）进士。

曾任浙江布政使司右参政，故称“大参”。

《憨山老人梦游集》卷十五《答邹南皋给谏》第二书：“所幸与右武时相往来，真天涯骨肉，一食不忘。

非独道义相裨，即所资给，亦损口分卫，性命相依。

此段因缘，大非浅浅。

此公肝胆照人，犹如秦镜，遇物应机，洞彻五内。

其为载道，最称上根利器。

”卷十六有《与丁右武大参》书四通，卷三十二有《丁右武大参浮海四诗跋》、《为右武书七佛偈题后》，卷三十七有《问丁右武大参病》偈一首，卷四十八有《丁右武、王惟吾同游星岩诸胜未还赋怀》、《怀丁右武大参》诗。

思昔日宵行客，何似今朝度岭心”两句。

我见路上行人汗中带血，便嘱托一位修行人在山顶设立施茶庵；又看到道路不平，行走困难，便让修行人在庵边劝过路行人合力修路。

不到几年时间，这里的道路就变得平坦畅通。

我到了韶阳，进山参拜六祖，饮了曹溪之水，作了一首偈子：“曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪拍天；多少鱼龙从变化，源头一脉尚泠然。

”看到祖庭那样残破不堪，我心中凄然，默然离开。

我到达广州，穿着囚服拜见总兵大将军，将军为我解开枷锁，用斋饭款待我，安排我住在海珠寺内。

此时，周鼎石大参在这里宣讲王阳明的学说，他率领门生数十人来拜访我。

坐谈时，周公举出“通乎昼夜之道而知”这句话提问。

在座的有一位被称为“老道长”的人回答说：“人人都有觉知。

白天应付事务时是这样觉知，晚上做梦时也是这样觉知，所以说‘通乎昼夜之道而知’。

”周公说：“大家也都是这么说，可是我心里总觉得不对。

”于是他问我：“请老禅师开示。

”我问：“这句话出自什么经典？”周公答：“《易经》的《系辞》。

”他连念了几句，我说：“这是圣人指示人们，要觉悟到不生不灭的本性。

”周公鼓掌称赞道：“只有老禅师开示得最为贴切。

”在座的人都迷惑不解，继续发问。

周公说：“死与生，相当于昼与夜。

‘通昼夜’，就是不属昼夜了。

”在座的人莫不叹服。

临走前，诸位有心护法的官绅向总督陈公上书请求通融，陈公给我签发了可以享受官方驿站服务的邮传令符，沿路护送。

三月十日，我抵达雷州，编入军籍，住进了城西的古寺之中。

夏四月初一日，我便开始动手注解《楞伽经》。

当时本地大闹饥荒，瘟疫横行，一年没有下雨，死伤的人不计其数。

我如同坐在尸陀林中一般，佛力加持下，我安然无恙。

天旱，井水都枯竭了，福善一个人跟着我，每天要到半夜，才能等到井里蓄起一罐水，用它来维持一天的饮用。

在饥渴的人看来，喝下一滴也如同饮了天上的甘露一样。

雷州城内外，遍地都是尸骨。

秋七月，我和举人柯时复一起，劝说众
人收拾遗骸，掩埋尸体数以万计，然后作济度道场超度祈福。

于是天降大雨，平地落水三尺之深，瘟疫之气从此消除。

八月，总兵府发文召我回广州，住在演武场内。

我在往来的路上，作了《从军诗》二十首。

第一次经过电白县的苦藤，这里是出入南岭的要道，我在这里作了一篇铭文，并建了一座施茶庵。

江西丁右武大参，因受诬陷被贬谪来到广州。

我们两人互相倾慕，从此结为莫逆之交。

【原文】
二十五年丁酉
予五十二岁，春，正月，时会城死伤多，骸骨暴露。

予因令人收拾，埋掩亦数千计。

乃建普济道场七昼夜，丁右武身为之佐。

先是粤人不知佛，自此翕然知归。

夏四月，《楞伽笔记》成。

因诸子有归依者，未入佛理，故著《中庸直指》以发之。

初，上下见予为罪僧，甚易之。

时制台大司马如冈陈公，法极严，无敢私诣者。

先因有谈者，予未往见，即遣人候之甚勤。

是年九月，同右武往诣之，及门役报，止之。

及回，是晚亲往拜予于舟中，携茶食坐谈，漏三下，人皆惊异。

后对诸当道极称之曰：“僧中麟凤也！”即谕三司37往拜之。

自是岭南皆知僧为重矣。

【白话】
二十五年丁酉（1597年）
我五十二岁。

春正月，当时省城广州的死伤者也很多，尸骨暴露在野外。

我劝令众人收拾掩埋尸骨，数以千计，然后做了七昼夜的普济道场，丁右武从旁协助我。

过去广东人不知信佛，从这时开始争相皈依。

夏，四月，《楞伽笔记》完成。

我看到一些学习佛法的学生，并没有深入理解佛理，所以著述《中庸直指》一书，以启发他们。

37三司：指地方衙门的下属机构。

刚来的时候，省城上下人士见我是一个带罪的和尚，都看不起我。

总督陈如冈大司马法令极为严厉，没有人敢私自拜见他。

之前我曾听人说起过他，但没有去见他，他却殷勤地派人前来问候我。

本年九月，我和丁右武一起去拜见他，他听府上的守门人报告后，没让我们进去。

当天晚上，他亲自乘船来拜访我，并带来茶食，在船上坐谈到三更才离去，人们都感到惊异。

他后来对当局官员极力称扬，说我是“僧中鳞凤”。

他还令下属的三司官员都来拜访我。

从此以后，岭南人都知道僧人的尊贵了。

【原文】
二十六年戊戌
予五十三岁，春，正月，时侍御友轩樊公38，以建储持议，谪雷阳。

初访予于五羊，予校《楞伽》稿。

公问予：“雷阳风景何如？”予拈经卷示之曰：“此雷阳风景也。

”公叹异，即为疏募刻之39。

海门周公，任粤臬盐道时，问道往来，因摄南韶40，属修《曹溪志》41。

粤士子向不知佛，适周公阐阳明之学，及集诸子，问道于予。

有龙生璋者42，闻予议论，心异之。

归谓其友王生安舜、冯生昌历43曰：“北来禅师说法甚奇。

”二子俱来请益，予开示以向上44事，谛信不疑，切志参究。

二生素有德业者。

相率归依法门者日益众，自是始知有佛法僧矣。

此后法化大开，
38樊友轩，即樊玉衡，字以齐，号友轩，湖北黄冈人。

万历十一年进士，曾任御史，故称“侍御”。

樊氏后因事贬任无为县判官，不久调任全椒知县。

万历二十六年四月，因书请早册立皇嗣事触怒神宗及贵妃，被判戍雷州府。

《憨山老人梦游集》卷十六有《与樊友轩侍御》书。

39《憨山老人梦游录》卷二十三《观楞伽宝经阁笔记》：“戊戌冬，侍御樊公友轩，以建储议谪雷阳，与余同伍。

道过仙城，问雷阳风景何如，余笑曰：‘在人不在境。

’因出草示之曰：‘此余雷阳风景也。

’公叹曰：‘信光明幢哉！愿广法施。

’遂为疏募众梓之。

”
40南韶：当时广东的南雄州和韶州，今广东韶关地区。

41《曹溪志》：全名为《曹溪通志》，今有明万历刻本残本流传，笔者未见。

清康熙中《重修曹溪通志》卷首有明万历二十六年（1598）两广总督陈大科序、万历二十七年（1599）吏部右侍郎杨起元序、万历三十二年（1604）云南布政使司左参议、前广东按察司佥事周汝登序。

周序云：“既入五羊长千，憨山清公恩遣在省……因以属之，而公首肯。

明年余入贺北走，又明年志成，公寄示，且命以序，余辞而公命无已。

……余入岭表在万历丁酉，别清公以戊戌，志成在己亥、庚子之间；而余序在甲辰云。

”有学者考证其书当成于万历二十六年，周汝登所说“志成在己亥、庚子之间（1599－1600）”，乃因周氏已离开广东，不明具体情况。

参看印永清《明清两代的〈曹溪通志〉》一文（《曹溪水》2010年第3期）。

《重修曹溪通志》前又有康熙十一年（1672）肇庆知府史树骏序，云：“曹溪之有《通志》，自憨大师始也。

”
42龙璋，广东人，秀才。

憨山到曹溪南华寺后，曾聘请龙璋在寺中教习四书。

43王安舜，字性父，号醒东，广东番禺人，万历三十八年（1610）进士，万历四十八年时任御史。

他是憨山的俗家弟子，曾受聘在南华寺讲习四书。

憨山逝世后，参与憨山著作的编辑。

《憨山老人梦游集》卷十八有《与王醒东侍御》书一通。

冯昌历，字文孺（或作文瑞），号启南，广东顺德人。

《憨山老人梦游录》卷十三《与达观禅师》第六书：“粤孝廉冯生昌历，乃此中弟子上首。

”又卷十六《与周海门观察》第二书：“独顺德冯生昌历，此子少年，灵根颇深，乡党一时归重。

无问老少，及门者咸师事之。

”又卷十八《答钱受之太史》第七书：“山野岭南之行，所得印心弟子一人为冯昌历者，即四先生逸书之一也。

惜乎早逝。

”据钱谦益《初学记》卷二十四《憨山大师庐山五乳峰塔铭》，龙、王二人都是冯昌历的弟子。

《憨山老人梦游集》卷五十、五十一题下皆署：“菩萨戒弟子僧本昂、冯昌历、僧知融日录；宰官弟子王安舜、刘起相纂辑”。

卷十七有《冯启南孝廉》书一通。

44向上:禅林用语，指由下至上、从末至本。

自末进于本，谓之向上，自本下于末，谓之向下。

禅宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，称为向上门，又称逆卍字（即卍），属于自利门；反之，自悟境顺应而入迷境，示现自在之化他妙用，称为向下门，又称顺卍字，属于利他门。