仫佬族民歌介绍 - 360文档中心

古条歌旋律特点与仫佬族音乐传统的关联

019［摘要］仫佬族的文化和音乐调式深受汉族和壮族等外来文化的影响，特别是在音阶和韵律方面都表现出独特的调式。

同时，曲式结构与歌词之间也建立了紧密的联系。

古条歌作为仫佬族音乐的一种形式，其旋律特点明显受到这一传统的影响，但在某些方面也存在差异。

具体来说，古条歌采用的高声部五度结构和低声部的两个音，以及其持续音式的衬腔织体，都源于仫佬族的音乐传统。

然而，双方在韵律的规则和自由度、乐句的构造和节奏变化，以及衬音的使用等方面都表现出不同程度的差异。

［关键词］古条歌；旋律特点；仫佬族；音乐传统古条歌旋律特点与仫佬族音乐传统的关联周金玉古条歌作为仫佬族音乐文化中不可或缺的一部分，体现了仫佬族丰富多彩的民俗和社会生活。

广西，这个被誉为“歌海”的地方，不仅因为其多样的民歌类型和丰富的内容而闻名，更因为其独特的音乐形式和演唱方式深刻反映了当地多个民族的文化特色和价值观。

古条歌是这个“歌海”中一颗璀璨的明珠，它继承和发扬了仫佬族音乐传统的精髓，同时也与仫佬族的其他音乐形式密切关联。

在仫佬族的音乐体系中，高声部的五度结构和低声部仅有的两个音被广泛运用，这一特点在古条歌中也有明显的体现。

而古条歌所特有的持续音式衬腔织体，同样源自仫佬族音乐的传统，但在演绎过程中，也逐渐形成了自己独特的风格和节奏规则。

一、仫佬族的族群特性通过分析仫佬族的族群特性可以更好地理解古条歌与仫佬族音乐传统之间的关联是如何受到族群历史和文化影响的。

仫佬族的历史背景揭示了音乐风格和表演形式的起源，而语言文字则影响了歌词的结构和含义，进一步影响了旋律的构造和表达。

（一）仫佬族的历史背景仫佬族的历史可追溯至明代，当时在李宗昉所著的《黔记》一书中有详细的记载。

进一步回溯，柯劭忞在《新元史》中提出“木娄”可能是仫佬族最早的称呼。

除此之外，《天河县志》和《大清一统志》也对仫佬族的先称有所提及。

在历史长河中，仫佬族以宗族为单位，设有不同的“冬”组织，这种组织实质上具有封建宗族性质。

仫佬族民歌的教育传承价值研究

仫佬族民歌的教育传承价值研究仫佬族是中国南方的一个少数民族，有着丰富的文化和民俗。

其中，仫佬族民歌是仫佬族的重要文化遗产之一，因其独特的旋律、鲜明的地域特色和生活气息，而备受世人喜爱，成为国内外音乐学、民俗学和文学界研究的重要对象。

本文从教育传承角度，探讨仫佬族民歌所具有的价值和学习传承方法。

1.文化遗产保护价值：仫佬族民歌是仫佬族的重要文化遗产之一，它是人类历史文化的重要组成部分，对于坚持文化多样性和文化遗产的保护极为重要。

而保护仫佬族民歌的最好方式就是持续地传唱、学习和研究。

2.情感传达价值：仫佬族民歌的歌词往往表现对家庭、亲人、爱情、友情、祖国等各种情感的表达和深情寄托。

它通过逼真的情感表达，能够传递出人类情感共鸣的力量，引起听众的情感共鸣和价值认同。

3.历史文化研究价值：仫佬族民歌是一种集民间史料、习俗、民俗、家族史等多方面文化元素于一身的代表性文化艺术形式。

在对仫佬族的历史、文化、语言、习俗和传统生活方式进行研究时，其中仫佬族民歌无疑是最丰富、最直接、最能体现历史文化特征的材料之一。

二、仫佬族民歌的学习传承方法：1.音乐教学法：传承仫佬族民歌需要专业的音乐教学力量，该方法需要教师对仫佬族民歌的音乐结构、旋律规律、音高节奏、唱法技巧、表演形式等细节讲解和演示。

并根据不同学生的音乐素质和各个年龄段的特点，设立不同的教学目标和方法。

2.文化课课程导入：在学校教育中，将仫佬族民歌作为学校文化课程的一部分，在历史课、语文课、艺术课、音乐课等课程中进行教学，以提高学生对仫佬族民歌的文化意识和价值认知，增强学生的文化自信心。

3.社区传统文化活动：在社区、乡村、农村等地，可以开展多种形式的传统文化活动，如组织合唱比赛、开展音乐会、举办民俗展览等，以吸引社区居民的关注和参与。

通过这些活动，提高仫佬族民歌的知名度和传播效果。

结论：因为仫佬族民歌具有保护文化遗产、情感传达价值和历史文化研究等价值，因此传承仫佬族民歌是一项至关重要的工作。

仫佬族二声部民歌音乐形态特征分析

仫佬族二声部民歌音乐形态特征分析作者：覃锋达来源：《艺术评鉴》2020年第03期摘要：前人对仫佬族民歌的音乐形态研究成果主要体现在：仫佬族民歌只有二声部，均为五声调式徴调式，其中低声部由“羽、徴”两音构成先后持续衬托帮腔（或是支声）;演唱形式是二人同声演唱（一是唱高声部主旋律，一是唱低音持续声部），高低声部形成“起”与“随”的关系。

这些基本属于一般介绍性的，并没有深入分析形成其音乐特征的原因。

基于此，本文将针对其成因提出新的观点。

关键词：二声部持续低音曲式结构中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2020）03-0054-04一、为何仫佬族民歌只有二声部在学术界，有学者认为是“同当地传统的生产劳动方式和集体歌唱形式有关;因为仫佬山乡的劳动虽一向是男女同工，但各干各的活，各唱各的歌。

”[1]还有的认为是“仫佬族多声部民歌属古骆越文化产物，与壮、侗、毛南、布依等民族的多声部民歌同一母体，不仅成因与源头相同，且其音乐形态、表现特征及发展轨迹至明代也一致，仫佬族民歌就是在这一过程中形成自己的风格特征。

”[2]而民间方面，当地歌手罗周兰、谢耀平和罗国良则一致认为“仫佬族自古来只有二声部民歌的原因是因为单声部感觉唱起来很单调乏味，得有一个是配音，低音是配音的，所以就叫双声部，那个配音还是师傅，主唱（这里指的是上方旋律声部）的还是徒弟，因为好多人会唱山歌但是不会配底音。

”同样的问题，壮族、侗族唱二声部民歌的民间歌手们则认为是“因为唱二声部两个人“靠着唱”舒服，单声部唱不好听。

”相比之下，来自民间的、本地人的说法也许更为有说服力。

因为仫佬民歌演唱形式是对唱的形式，双方对唱的曲调风格基本一致，它的关键点在于唱词的即兴性及问答关系，也就是要现场以最短的时间编出唱词，因此就形成主副角色及辅助关系，两位歌手相互提示、引路、补充及衬托的作用;再则最重要的是需要一个人来配音。

吴振琼和罗周兰曾谈到：一般一个人唱出几个字，另一个人就明白下一个字唱什么了，所以就会形成低声部歌手总是慢一两拍以上才跟进的缘故。

仫佬族

形式之一。
抢糍粑是仫佬族最热闹的
活动。
饮食
仫佬族一向喜冷食，善食酸辣，烹调肉类习惯于“白氽”，食用时再加盐，或蘸盐水，不吃动物的心，忌猫肉，蛇肉。典型食品有：豆腐肴、白馍、狗舌糍粑、枕头粽、鸭酱。
服饰
在六七十年前，妇女上衣及腰，袖背全部绣鳞状花纹。下穿无褶筒裙，脚上穿钩尖鞋。男子多穿对襟衣，男女均以长帕包头，一般尚深青色
依饭节
又称“敬依饭公爷”、“ 喜乐愿”、“祖先愿”、“ 贺香火”等，是仫佬族祭祖、祭神，保护人畜平安和庆丰收的祭祀活动，是他们传统的盛大节日。
走坡
又称坡会，歌坡，走歌会是仫佬族传统的青年男女
聚会唱歌、寻觅知音而进行社交活动的一种形式，多在春节期间或八月十五中秋节举行。
Hale Waihona Puke 会亲是仫佬族婚姻的表现多饭是中矮为年，以最楼砖仫的至地突建墙佬历今炉出筑、民史已取的。瓦居。有暖特民顶，做点居、多 400
建筑
罗城仫佬族 —
概况
仫佬族是中国人口较少的一个山地民族，绝大多数居住在广西罗城仫佬族自治县，与壮族、汉族、瑶族、苗族、侗族、毛南族、水族等民族杂居。
罗城县
仫佬族人民日常讲话用仫佬语，唱歌却用汉语小方言 “七拐语”。仫佬族民歌可分为随口答、口风和古条。
传统节日
三月初三婆王节(又称小儿节) 四月初八牛节五月初五端午节六月初二为吃虫节八月十五为后生节三年一大庆、一年一小庆的依饭节

仫佬族二声部民歌音乐形态特征分析

仫佬族二声部民歌音乐形态特征分析
仫佬族是中国南方的一个少数民族，他们生活在贵州、云南、广西和湖南等省份。

仫
佬族的民歌属于声部音乐，主要特征是通过几个声部同时演唱产生和声效果，并在唱法、
音域和曲式等方面具有显著的特点。

一、唱法特点
仫佬族民歌的一大特点是声部交错、呼应和对答。

在演唱时，高低音交错，声绕成环，或曲折盘旋，呈现出独特的魅力。

其次，在演唱中常常有主唱和和声的对答，讲述生命的
过程，并从中感悟到生命的意义和价值。

二、音域特点
仫佬族民歌的音域宽广，既有男低音，也有女高音，有的歌曲采用第三声部来增强和
声效果，使得音乐具有更高的音乐价值。

此外，仫佬族民歌中还有独唱和合唱，其中独唱
的音乐表现力更加突出，能够更好地体现歌曲的意境。

三、曲式特点
仫佬族民歌的曲式主要分为题材歌和情感歌两种，其中题材歌是指以传统习俗、神话
故事和宗教信仰为题材的歌曲，它的旋律优美动听，富有浓郁的民族特色。

而情感歌则是
以个人生活经历、情感体验和生活感悟为主题，其旋律和曲式相对简单朴素，但歌词深刻、真实，能够更好地抒发出人们在生活中的喜怒哀乐。

总之，仫佬族二声部民歌音乐形态具有独特的特征，包括唱法、音域和曲式等方面。

这些特征不仅体现了仫佬族民歌的深厚文化底蕴和丰富内涵，也为中国民族音乐文化的发
展和繁荣作出了重要贡献。

仫佬族民间音乐唱本通鉴

仫佬族民间音乐唱本通鉴作者：唐代俊来源：《音乐时空》2014年第22期摘要：仫佬族民间音乐唱本记录着仫佬族悠久的文化历史，反映了仫佬族丰富多彩的社会生活。

根据音乐的内容、风格、功能可将仫佬族民间音乐分为民歌和信仰仪式音乐两大类，其内容丰富，风格、形式独特。

关键词：仫佬族民间音乐唱本民歌信仰仪式音乐仫佬族是广西十二个少数民族中最有特色的一个民族。

广西又称“歌海”，其意是广西的民歌不仅种类多，而且内容丰富，具有浓郁的民族特色。

广西罗城仫佬山乡的人们勤劳热情、热爱生活、注重礼仪，传统文化十分丰富，民间音乐多见于民间收藏的手抄唱本，它记录着仫佬族悠久的文化历史，记录着仫佬族先辈们的劳动与业绩，表现出仫佬族人民的智慧与音乐上的创造才能，反映出仫佬族丰富多彩的社会生活。

根据音乐唱本的内容、风格、功能可将仫佬族民间音乐分为民歌、信仰仪式音乐两大类。

一、民歌民歌与仫佬族人们的生活有着非常密切的联系，它覆盖了仫佬族人们生活的不同层面，在仫佬族人们的精神生活中占有重要的地位。

根据民歌的内容可将其分为“开坛歌”、“古条歌”、“走坡歌”、“口风歌”和“礼俗歌”等五类。

（一）开坛歌仫佬族除了走坡唱情歌以外，其它各种唱歌活动一般都要先开设一个歌坛。

歌坛一般设在仫佬人家的堂屋里，或在房前屋后的空地上。

开设歌坛首先要唱开坛歌，其意是开设歌坛，邀请众人都来参加唱歌活动。

开坛歌由男方先唱，每两人一组，每组自由接唱，内容一般围绕着什么事由、什么庆典而设立歌坛，众人都来唱歌娱乐。

开设歌坛后歌手们通常会唱以下类型的歌，之后就到了对歌的环节：开坛歌：主家吃酒，厅中大小都坐满，热热闹闹，穿蓝穿黑满堂前，我今想来，送亲姑娘吃罢夜，一点三横，望妹开口接弟言。

闹坛歌：锣鼓不打它不响，歌支不唱难开场，空坐在此也厌闷，我唱一声来闹场。

劝唱歌：肚里有歌要常唱，田中有水要常流，歌不常唱会打忘，水不常流怕满沟。

邀唱歌：唱歌就望妹来接，南蛇过海望龙迎，兄今担担上圩卖，望妹替担我身轻。

仫佬族民歌研究综述与思考

仫佬族民歌研究综述与思考万红霞云南大学摘要：仫佬族民歌的搜集、整理、研究起步晚，成果主要集中于20世纪80年代以后。

已有的仫佬族民歌研究，以文本资料作为研究的基础，然而对其搜集的文本资料所用的相关研究方法及理论未进一步分析，如何看待仫佬族民歌以往的研究是未来仫佬族民歌研究的基础。

本文对仫佬族民歌研究进行梳理，回顾仫佬族民歌研究史，认识其遗漏和不足之处，并提出今后仫佬族民歌研究的方向，包括回归田野、历时性与共时性结合研究、主客位结合研究和跨学科研究。

关键词：仫佬族民歌研究综述反思少数民族文化中图分类号：J605文章编号：1008-3359（2021）04-0018－05文献标识码：A仫佬族民歌是仫佬族用本民族语言和汉方言（土拐话）吟唱的民间歌曲，其进入学者的视野于20世纪50年代，国家为落实民族政策，派遣大批学者进入民族地区，对少数民族的社会历史文化进行调查，从而识别民族成分。

在这次对仫佬族地区调查的基础上形成了《罗城仫佬人情况调查》报告及之后出版的《民族问题五套丛书》。

这些资料中，仫佬族民歌作为民俗文化的一部分被介绍。

这个时期所搜集的歌谣文本为后面的学者研究提供了可以借鉴的资料，但这个时期的仫佬族民歌并没有作为重点关注对象，只是在民俗中被提及，搜集的文本资料并不多，所以这些文本资料并没有被后面对仫佬族民歌研究的学者所关注。

仫佬族民歌的搜集、整理、研究成果主要集中于20世纪80年代以后,回顾新时期仫佬族民歌研究史，梳理其研究成果，认识其遗漏和不足，为仫佬族民歌的深入研究思考出路，是仫佬族民歌研究的当务之急。

为此，本文拟对20世纪80年代以来的仫佬族民歌研究做一综述。

一、仫佬族民歌研究现状（一）仫佬族民歌的搜集、整理和出版民间歌谣的搜集、整理和出版是研究工作的基础，其成果为科学研究提供可行的文本资料，其信度和效度直接关系着后面科学研究的质量。

仫佬族民歌的搜集、整理和出版为后面仫佬族民歌专题研究工作提供了可参考的资料，其文本搜集、整理开始于20世纪80年代全国大规模的民间文学普查工作，出版了《罗城歌谣集》。

论仫佬族民歌的多重意蕴

论仫佬族民歌的多重意蕴作者：黄丝雨来源：《经济研究导刊》2011年第36期摘要：仫佬民歌是研究仫佬族民间文化的活化石。

仫佬民歌分为“古条”、“随口答”、“口风”三大类。

不同类型仫佬民歌各有其丰富的内涵和功能：“古条”蕴藏着仫佬族杂糅的历史观念、成熟的伦理观念和朴素的自然观念；“随口答”反映了仫佬族丰富的民俗礼仪和真实的情感思绪；“口风”折射了仫佬族鲜明的褒贬观念和积极的民族性格。

关键词：“古条”；“随口答”；“口风”；意蕴中图分类号：G127 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2011）36-0256-02民间文学被誉为社会人文学科的“第三资料库”，北京大学教授段宝林在《民间文学》中则把民间文学更形象地称为“人民自己的百科全书”。

因为民间文学中涉及的科学门类相当广博，包括：“哲学、历史学、文艺学、语言学、民族学、民俗学、人类学、心理学、法学、美学乃至农业、气象、水文、地理、医学等。

”[1]由此来看仫佬族民歌，作为仫佬族民间文化的重要组成部分，同样也涉猎广泛，意蕴丰富，是记载着仫佬民族人伦观念、民族性格、生活习俗的活化石。

仫佬族民歌分为“古条”、“口风”、“随口答”三大类[2]，这三大类仫佬民歌又可细分为多个亚类（如下表所示）：由上表可见，仫佬民歌有多种多样的形式。

仫佬民歌的丰富意蕴，即体现于上述各种类型的歌谣中。

一、“古条”中蕴涵的思想观念“古条”是仫佬族人民用以记述历史，吟唱民间故事的歌谣形式。

歌词多以叙事为主，既包括正史，也含有野史及民间传说的部分。

古条歌的吟唱，是仫佬族民众传承历史，凝聚感情最重要的形式之一。

正如郭沫若所说：“民间文艺给历史家提供了最正确的社会史料。

”[3]1.杂糅的历史观念。

古条是仫佬族人民用以记述历史的重要形式，其杂糅的历史观念正是通过这些歌谣来体现的。

如仫佬族最著名的古条歌——《今古对唱》是仫佬族现存最完整的长篇历史歌谣。

其中讲述了从盘古开天辟地到辛亥革命的历史，歌中既有对神话传说的讲述，也有对汉、唐、清等中国重要朝代的精确概括，同时又穿插着《三国演义》、《水浒传》、《七侠五义》等话本小说的人物故事。

仫佬族民歌的类型、功能及其意义

ＴｈｅＴｙｅｐｓ，ＦｕｔｏｓａｄＳｇｆｃｎｅｆＭｕｏ’ ｌｏｇｎｃｉｎｎｉｎｉａｃｓｏＬａＳＦｏｋＳｎｉ
Ｔｎｈｐｎ，ＬｕＫａｅｅｇＺｉｅｇｉｉ，ＭｏＱｉｕ
Ａｂｔａｔｓｒｃ：ＭｕＬｏｉｎｅｈｉｎｒｔｎｙｌｖｎｎＧｕａｇｉｈｉｏｋｓｎｇａｅｍａｙｔｐｓａｄａｓａｔｎｃｍｉｏｙｏｌｉｉｇｉｉｎｘ，ｔｅｒｆｌｏｓｈｖｎｙｅｎｆｎｃｏ．Ｔｈａｉｏｇｙｅｎｌｄｎｉｎａｓ，ｆｅｌｎｗｅｎｒｅｅＴｈｓｏｇａｅｍａｙｕｔｎｓｉｅｂｓｃｓｎｓｔｐｓｉｃｕｅａｃｅｔｂｒｒｅｙａｓｒａｄｂｅｚ．ｏｅｓｎｓｈｖｎ
ｆｎｔｎ，ｓｃｓｃｌｖｔｇａｄｓｅｇｈｎｎｅｐｅＳｎｔｎｌｉｅｔ，ｓｒａｉｇｉｔｒｅｓｎｌｃｍ— ｕｃｏｓｕｈａｕｔａｉｎｔｎｔｅｉｇｐｏｌ ’ ａｉａｄｎｉｉｉｎｒｏｙｔｐｅｄｎｎｅｐｒｏａｏ
ｍｕｉａｉｎ，ｅｐｅｓｎｘｅｉｎｅａｄｅｔｏｎｅｔｏｘｒｓｉｇｅｐｒｅｃｎｍｏｉｎ，ｍａｎｎｅｌｅｃａｋｉｇｉｔｌｉｎｅｇｍｅ，ｒｌｘｎｎｎｅｔｉｎｇＭｕｇｅａｉｇａｄｅｔｒａｎｉ． — Ｌｏ’ ｏｋｓｎｌｏｈｖｈｅｅｅｓｏｏｔｍｐｒｒｉｎｉｅｎｅａｓｆｌｏｇａｓａｅｔｒｅｌｖｌｆｃｎｅｏａｙｓｇｆａｅｓ：ｃｍｐｅｎｉｅｙｒｐｅｅｔｎｈｉｉｏｒｈｅｓｖｌｅｒｓｎｉｇｔｅｒｎｔｏｌｌｆａｉｎａｉｅ，ｅｈｎｉｇｔｅｎｔｏａｏｅｉｎ，ｅｏｙｎｈｅｅｎｃｃｍｍｕｃｔｏｎｎｉｎａｃｎｈａｉｎｌｃｈｓｏｍｂｄｉｇｔｔｉｏｈｎｉａｉｎａｄｕｔｙ；Ｉｄｉｉｎ，ｎａｄｔｏＳａｎｏｅｆｌｏｓｗｉｔｅｔｎｃ，ｉｓｏｈｔｔｅｅｅｎｓｏｅＣｈｎｓａｉｎｉａｍｏｙｈｒｇｔｓｏｋｓｎｇｔｏｈｒｅｈｉｉｈｈｔｈｗｓｔａｈｌｍｅｔｆｔｉｅｅｎｔｏｓａｈｒｎｈ

仫佬族传统民歌的音乐形态特征

当代音乐２０１９年第５期ＭＯＤＥＲＮＭＵＳＩＣ仫佬族传统民歌的音乐形态特征江㊀帆[摘㊀要]仫佬族大量的民歌中积累着仫佬族人长久以来积蓄着的民族感情㊁理念㊁生活情怀ꎬ以及特有的民族精神ꎮ文章从仫佬族民歌本身的物质文化特征开始探索ꎬ并深入研讨其中的乐曲特色㊁文化语言㊁生活功能以及自身的历史价值ꎮ[关键词]仫佬族ꎻ传统民歌ꎻ音乐形态特征[中图分类号]Ｊ６０７㊀[文献标识码]Ａ㊀[文章编号]１００７－２２３３(２０１９)０５－００９５－０２[收稿日期]２０１９－０２－２３[基金项目]２０１７年国家社会科学基金年度项目(青年项目)(１７ＣＭＺ０２４)ꎮ[作者简介]江㊀帆(１９８２㊀)ꎬ女ꎬ广西师范大学漓江学院讲师㊁韩国牧田大学硕士研究生ꎮ(广西㊀５４１００６)㊀㊀在仫佬族中ꎬ民歌并不像其他歌曲一样依靠纸张㊁信息技术来留存和传授ꎬ而是通过父子相授㊁老师传承给学生以及特有的情境传授等口口相传的模式ꎮ其音乐的结构与我们常听的相比来说是比较散漫 ꎬ类似于放养 ꎮ其语言的架构和表现方式也与我们常见的不一样ꎮ并且ꎬ不同的地区以及经济的发展形势不同ꎬ造就了仫佬族民歌的语言运用的着重点不同ꎮ一㊁仫佬族民歌背后的特色文化背景依照２０１０年的全国人口普查数据可知仫佬族人在二十万人左右ꎬ其中的一小部分仫佬族人在贵州省生活着ꎬ目前大部分居住在我国广西的西北地区ꎮ在广西地区不仅有仫佬族ꎬ还有壮族㊁毛南族等ꎬ仫佬族的民歌就是在这个各个民族都有的大家庭中逐渐诞生发展起来了ꎮ当然ꎬ其他民族也都有具备自身民族特色的民谣ꎬ这些多姿多彩的民谣是广西地区后花园中一朵绚丽的奇葩ꎬ也是广西的社会发展的推动力之一ꎮ大部分仫佬族人居住的地址具体来说应该是广西的罗城ꎬ仫佬族的族人就在这里生活了下来ꎬ而他们的民歌便在这样风景秀丽㊁环境优美的地方产生了ꎮ可以说ꎬ仫佬族的民歌是他们在日常生产劳动中的真实画面ꎬ是族人在历史的长河中发展的果实ꎬ是他们全族人民的瑰宝ꎮ即使他们没有明确的文字ꎬ却还是凭借着语言的口口相传将其独特的民歌传承了下来ꎬ可见他们不仅是擅长唱歌ꎬ而且深深地喜爱着唱歌并且这已经是他们的一种生活习惯了ꎮ这种生活习惯体现在他们的很多方面ꎬ例如他们的重要节日走坡节和依饭节 ꎮ第一个节日具有既定的时间地点ꎬ一般是在春节和中秋举办ꎬ这是世代流传的固化节日ꎮ第二个节日是他们独有的传统节日ꎬ是为了祈祷次年大丰收ꎬ一般十年才会举办三次ꎬ一般是同村人轮流在自家祠堂内举办ꎮ在这一节日中必须要虔诚ꎬ而其中的对歌和唱神是他们的特色民歌形成的主要原因之一ꎮ绿水青山的金山银山哺育了聪明勇敢的仫佬族人ꎬ同时还孕育了动听悦耳的仫佬族民歌ꎮ二㊁仫佬族民歌的音乐特色(一)仫佬族自身言语的特点言语是所有成为歌唱艺术的前提ꎬ也是大众在传递信息的重要介质ꎮ而民歌最大的特点就是它是用方言唱出来的ꎬ而仫佬族民歌也并不是个意外的存在ꎮ它正是借助了仫佬族方言诞生的ꎬ它记录了族人们生活中的酸甜苦辣㊁点点回忆ꎬ蕴含了人们的喜怒哀愁和信念理想ꎮ它所有的一切包括其中的曲调走向㊁歌词的节拍等等都夹杂着族人用方言表达出的情感ꎬ这都与方言有着千丝万缕的关系ꎮ虽然仫佬族人大部分都会两类语言ꎬ并且生活中使用的都是自己族的语言ꎬ但是唱歌时使用的是汉语方向的语言土拐话 ꎮ这一种汉方方言总共有八类声调ꎬ通过声调的变化可以达到音同意不同的目的ꎮ而这样的变化会让民歌更加朗朗上口ꎬ易于被记住ꎬ并且旋律也会更加丰富多彩ꎮ仫佬族在唱歌的时候有咬字和吐字的讲究ꎬ其中咬字的意思就是字的开头需要唱得畅快利落ꎬ而吐字的意思就是字的后音需要精准有力ꎮ而字的最后的音不可以拖音ꎮ在仫佬族中ꎬ开始唱歌时的出声也叫咬字 ꎬ但与之前的意思有些不同ꎬ此处是要按照音的出声部位和音调声母咬精准ꎮ仫佬族民歌中声母主要有三种ꎬ分别是单纯㊁腭化㊁唇化三种ꎬ其中腭化又分为前腭化和后腭化两种ꎮ而土拐话声母分为三种ꎬ有单辅音㊁带吼塞㊁唇化声母ꎮ只有对语言进行充分的了解才能更好地钻研各个种类的民歌ꎮ尽管仫佬族民歌大部分流传了下来ꎬ但是由于其没有文字的详细记载ꎬ还是有很多相关的民歌因此没有传承下来ꎮ另外ꎬ虽然该民歌使用的是汉方方言ꎬ但是在转译时还是会产生一定的变化ꎮ５９０㊀㊀(二)仫佬族民谣的多彩内容该民族民歌的取材主要来源于生活的点点滴滴ꎬ代表了族人生活中的传统习俗与向往ꎬ承载着族人的感情ꎬ但是在仫佬民谣中让人更能直观感受到的是这个民族的特色和性情ꎮ对于该民族的民歌种类权威界有着一定不同的看法ꎬ而大众按照歌词的具体内容和性能主要分为三种ꎬ基本上覆盖了所有的仫佬族民歌ꎮ这三种分别是古条歌随口答和口风 ꎬ第一个指的是民谣内容主要是历史中存在的人物事情或是坊间传说等ꎬ由大众的口口相传来传播在历史中出现的有意义的事情ꎬ并且这也反映了该族人在历史长河中的生活形态[１]ꎻ第二个是族人在平时上街进行买卖㊁走亲戚㊁看朋友㊁种地插秧等时候进行的歌唱ꎬ这些都是一时兴起随意唱的ꎬ目的是与亲朋好友加强联系ꎻ而最后一个的意思则是族人用唱歌的方式来进行小型吵架ꎬ也是在对歌比赛中一较长短的时候唱的歌曲ꎬ这种一般都是即时回复ꎬ是非常考验一个人在歌唱方面的才华的ꎮ一般在比赛中ꎬ每个人都会竭尽自身的所能ꎬ将才华发展到极限ꎮ并且这些比赛中的歌都是千变万化的ꎬ并不是单调的单种形式的比拼ꎬ斗歌的选手一般都会随机进行编歌ꎬ让人眼花缭乱ꎮ(三)仫佬族民谣调式该民族民谣的主调式部分主要是按照五度的相生顺序ꎬ偏音相对来说极少使用ꎮ但是存在一部分民歌是用４音音列进行架构而成的ꎬ而且其旋法总是以大二度为突出部分ꎮ该民族歌曲形式的架构和其歌词的组成结构有着莫大的关系ꎬ一般是一个乐句配合一句词ꎬ从唱词架构的角度来看ꎬ分类方式有两种ꎬ既可以按照一首歌的句数分类同时按照一首歌的字数分类也可以ꎮ从句数的角度来进行分类的话ꎬ可以分为三四五三种句腔ꎻ换一种角度ꎬ从字数分类的角度来看的话ꎬ可以分为十一㊁三十㊁三十一三种字腔ꎬ其中句腔在民谣中是一种基础形态ꎮ第一种的三句腔乐段的架构是在上下两句歌词的中间部分加入一部分较短的句子ꎻ第二种的乐段架构则是四句歌词结合起来形成较为整齐的乐段ꎻ第三种乐段则的架构则是在第二种的底子上添加短歌词ꎮ至于其余的句腔基本上是这三类的各种变化形成的ꎮ通常来说ꎬ曲调虽然可以变化但是是在一定范围之内的变化ꎬ总体来说还是固化的ꎬ而其中的词则是会随着时代的变化而进行更新和变革ꎬ从而产生新的词ꎮ词是歌谣的内容ꎬ而歌谣的风格是由节奏来把控的ꎬ节奏可以说决定了歌谣的灵魂ꎮ在仫佬族ꎬ他们的民谣也拥有着自己独特的闪光点ꎬ而这些特别地闪光点自然是和乐句的架构方式相关ꎮ对于各式各样的歌曲来说ꎬ所有的节拍㊁韵律都是跟随乐句的改变而改变的ꎮ例如在一段歌曲里面碰到三句时ꎬ通常是开头于强拍ꎬ一个字中一般有一拍ꎬ在最后一个字的时候一般会稍微有点延长ꎬ如果在一段有些长的歌曲里面ꎬ存在两个三字句连在一起ꎬ应该将这两个三字句连在一起加速唱ꎻ假如在一首歌曲里面出现四字句的时候ꎬ通常会在中间部分ꎬ将其分为两个段落来歌唱ꎻ当遇到七字句时候ꎬ这时候已经比较稀松平常了ꎬ因为这是该民族民歌最基础的形式[２]ꎮ大致来说ꎬ仫佬族民众所创的民谣拥有较为规矩完整的曲调和韵律ꎬ而且各个句式基本上都有其相对应的基础样式ꎬ唱歌的人可以凭借自身的喜好来进行合适的采用ꎮ所以想要对该民族的民谣有一定的了解的话ꎬ明白他们的音乐的曲调㊁歌词和韵律是非常关键的ꎮ(四)在民歌中衬词和衬句的应用仫佬族的民歌基本上和他们生活的地方的方言有难以分割的紧密联系ꎮ而其中的衬词㊁衬句特别具有仫佬族人民生活的特色ꎬ得当的衬词衬句会让歌曲如虎添翼ꎬ更上一层楼ꎮ在该民族的民谣中ꎬ有很多实用衬词ꎬ很多情况下都会使用呵呀哈呵哈之类的衬词来辅助歌曲ꎮ虽然衬词没有实际的表达意义ꎬ但是可以从中深刻地体会到这个民族的情感ꎬ它让整个歌曲都变得更加具有容纳性和上升空间ꎮ另外ꎬ它还有使听众能听清词语的作用ꎬ相当于给听众的耳朵做了一个心理准备ꎬ当两人对唱时ꎬ听众还可以用衬词来为他们助兴ꎬ使得当场的气氛更加活跃ꎮ三㊁仫佬族民歌的传承和希望这个民族的民歌由来已久ꎬ其传承的历史也是源远流长ꎬ我们可以从这一歌声中粗略地了解到历史中的仫佬族人生活的形态ꎮ这个民族的民众在进行农活生产㊁走亲访友的时候ꎬ甚至情人之间的交往通常都是使用歌唱来传递包含在其中的绵绵情意ꎮ但是在经济不断发展的今天ꎬ已经很少有年轻人去接触这些民歌了ꎬ这样下去民歌将难以流传下去ꎬ应该怎样改变这样的现状呢?作者认为应该从家庭㊁社会教育㊁学校三个方面来加强民歌的传承ꎬ主要的目的就是让年轻人从小开始就感受到仫佬族民谣的独特魅力ꎬ爱上这种魅力ꎬ并加强其唱歌的习惯ꎮ除了这些ꎬ还可以结合信息化的技术将其中部分进行留存ꎮ结㊀语仫佬族民歌不仅是该民族人民的瑰宝ꎬ也是中华民族整体的宝贝ꎬ是中华民族音乐体系重要的成员之一ꎮ它具有强大的容纳性ꎬ不断地随着时代的变化改变着自己ꎬ却还能一直保持自身的特色ꎬ这是极其得难能可贵ꎮ盼望能有更多的人能通过这篇文章喜欢上仫佬族的民歌ꎬ促进它更好地发展ꎮ注释:[１]李㊀琳ꎬ滕志朋.非物质文化遗产档案式保护:从静态走向活态以仫佬族民歌档案为例[Ｊ].黑龙江史志ꎬ２０１４(１３):９５９６.[２]王克永.浅析仫佬族民歌音乐特征[Ｊ].艺术评鉴ꎬ２０１６(０６):７２７４.(责任编辑:崔晓光)６９０当代音乐２０１９年第５期。

仫佬族依饭仪式音乐的社会功用

唱）。
的社会历史、经济文化等知识，依靠在
民间歌唱、节日集会和宗教祭祀等活动
个多神信仰的少数民族。依饭节是仫
佬族最隆重的传统节日，仫佬语 “ 依饭 ”
是 “ 正在还愿 ”的意思，依饭节举行盛大的祭祀活动，目的是庆丰收、酬神、保平安，依饭祭祀仪式也叫 “ 贺香火 ” ，须通过严格的程式性音乐来完成，它在
这些唱段记述了有关宇宙与人类起源，
“ 救个瞎眼他得见，救个耳聋就得听，救个病人他得好，救个肚痛就得消，
救个跛脚他走得。今日地台我领会，会
内人人福寿长，众等诚心同敬我，书满
楼台谷满仓 ” （三界唱）。
三魂托到阎罗去，孙便哭公儿哭爷。
君、笛子郎君、拍板郎君、铜锣正鼓、
献花童子、执书请神、三元、师公、三祖、土主、社王、龙爷、三界公爷、花
侵。每逢大月三十日，得闻钱财过身吾。
天将欲求凶恶事，指手教他过别方。门迎百福年年盛，户纳千祥日日新 … … ” （门神唱）
公” ）主持操办，祭祀时，师公将３６位神
若是求财叩着妹，招财进宝发兴隆；若
是冤枉叩着妹，七七九日免灾殃；若是
灵的面具敬放于神坛上，这３６位神灵分别是土地、玄天镇武、门神、四值功曹、
人，教育后代，要遵纪守法、尊老爱幼、

仫佬族“走坡歌”研究

随口答，字面意思是随即开口用唱歌来回答,
① 下文凡未加注的歌例均引自《仫佬族古歌》&
② 歌中的“双”，指愿意和自己“成双成对（“结成双（的对方&
滕志朋仫佬族“走坡歌”研究
是现场即兴创作和演唱[6]$如：八月十五艳阳天，哥妹同来耍同年，同年有心
来歌唱，唱到日落月西偏*5+$ 口风,又分为“正口风”和“烂口风”，仍然属于
一、仫佬族“走坡歌”的基本类型
仫佬族特有的青年恋爱方式叫 “走坡”-1.$因为仫佬族人世居山乡，他们的生产生活都离不开爬坡过岭，赶集时情窦初开的男女青年在坡上相遇，要是双方都有意结识,一般就用唱歌即男女对歌的方式来呈现和完成。久而久之，“走坡”就演化为 “谈恋爱”，因此谈恋爱唱的歌就叫走坡歌，又叫“同年歌”，即年龄相同的青年男女唱的情歌。
其二，走坡歌呈现了恋爱过程男女双方复杂而细腻的心理活动。
从目前采录的走坡歌来看,不仅类型多样、作品数量丰富，其内涵也是异常丰富。即使是同一环节或阶段所唱的歌,其意义和承载的情感、心理也是各有不同。例如：
妹娇娥，祝报我双莫讲多，讲到个中弟愿死，即时死去丢娇娥。（《死去罢》）
见双伶俐我愜气，见双伶俐愜气多，千年万年不愜气，今年愜气愜成痨。（《愜气歌》）
守等歌是男女双方守约走坡第二次约会见面时唱的歌。接下来唱的是“同年歌”，表示确定了 “结双”，成为正式“同年”关系。这是“发展”阶段。再接下来的分离歌、相送歌，也归于这个阶段。
“高潮”阶段包括思情歌、苦情歌、有缘歌（或无缘歌）。多次走坡相会，双方情意加深，因此分离期间，思念愈深。当又一次在一起时,难免要把积蓄的情感向对方倾诉,也让对方知道自己的爱有多深，有多坚定。如果双方都是如此，就说明“有缘”，那么转入下一个阶段也就水到渠成。

桂西北民歌的西式演绎

桂西北民歌的西式演绎作者：韦晓鸣来源：《速读·下旬》2014年第06期关键词：仫佬民歌歌曲鉴赏无伴奏合唱去走坡罗去走坡罗银镯叮当响罗银镯叮当响仫佬姑娘罗去哟去走坡走过弯弯的小河一路笑声脆日头西山落依呀喂……这是一首由麦展穗作词，吴才泽作曲的仫佬族民歌《仫佬姑娘去走坡》。

麦展穗，广西首届签约词作家、著名剧作家。

吴才泽，广西河池市歌舞团作曲家，仫佬族人，由其谱曲的《醉了，苗乡》在第七届“中国民族民间歌曲演创高端选粹”中荣获“中国民歌十大金曲金奖”等，其中《仫佬姑娘去走坡》、《柳啷咧》等歌曲在第四、五届世界合唱比赛中荣获女子合唱无伴奏民谣的2个金牌银奖。

生在仫佬家园的吴才泽，善于将仫佬风情融入到新创的作品之中，他创作的音乐作品，“原生态手法”运用得心应手，《仫佬姑娘去走坡》便是其近年来创作的众多仫佬民谣中的经典之作。

一、仫佬族民歌仫佬族为土著民族，人口较少。

绝大多数居住在广西罗城仫佬族自治县，目前全国仫佬族约有20多万人。

大多数仫佬人会讲汉语和壮语。

仫佬族的节日活动比较多，但走坡节最受仫佬族人所推崇和最具仫佬民族特色，和壮族的“三月三”节日一样盛大。

每当“走坡节”到来之时，青年男女身穿节日盛装，由各村各寨云集到坡场来。

少则几十人，多的几百人，上千人不等。

有的是从前的老相好；有的是从不相识的年轻人；聚集在山清水秀的山坡上唱起山歌，以歌会友，以歌传情，以歌为媒，谈情说爱。

有邀请歌、盘问歌等。

如果男女双方有情有意，对歌结束时，并互赠信物，盼结同心。

仫佬语的音韵比较狭窄传唱相对困难，汉族一种“土拐话”的音韵比较丰富，因此仫佬族祖辈们传下来的民歌大多就以这种歌唱语言传唱。

仫佬族的民歌主要有二声部山歌和稀饭歌两种。

山歌皆为 2 男或 2 女的同声二重唱，多以爱情为主，常在坡会上由歌手即兴编唱。

二、歌曲鉴赏《仫佬姑娘去走坡》是一首无伴奏四声部仫佬族民歌，表现美丽的仫佬姑娘穿上节日的民族盛装，怀着满腔的热情与渴望，不约而同的从四面八方云集到山清水秀、风景迷人的山坡去“走坡”。

仫佬族古歌

作者：尹明
出版物刊名：歌海
页码： F0002-F0002页
年卷期： 2014年第2期
主题词：仫佬族;古歌;元末明初;民间文学;历史人物;历史事件;自治县;礼俗歌
摘要：仫佬族古歌形成于元末明初，是仫佬族人民世代传唱的民歌的总称，是仫佬族民间文学的杰出代表。

仫佬族古歌主要分布在广西罗城仫佬族自治县，人们在：审假日、圩日聚集歌坡对歌，也在传统的歌坛上歌唱。

仫佬族古歌丰富多彩，形式多样，流传较广的有600多首，大致可分为“开坛歌”、“古条歌”、“走坡歌”、“口风歌”、“礼俗歌”和“其他歌”。

开坛歌主要是晚上设立歌坛时所唱的歌，包括开坛、闹坛、劝唱、坐坛等内容。

古条歌在开坛歌之后对唱，内容多为唱叙历史事件和历史人物。

仫佬族民歌的教育传承价值研究

仫佬族民歌的教育传承价值研究
再次，仫佬族民歌具有塑造仫佬族文化形象的作用。

随着文化多元化的发展，各种文
化的交流和融合促进了民族文化的多样性和复杂性。

仫佬族民歌以其独特的艺术特点和文
化内涵，成为了一种展示中国西南地区民族文化、丰富中国民族文化宝库的重要文化形
象。

最后，仫佬族民歌还可以作为文化交流和互动的重要载体。

中国的少数民族文化具有
丰富的内涵和独特的魅力，在与其他地区和国家文化的交流和融合中，少数民族文化也会
逐渐与外部文化相互影响和改变。

通过弘扬仫佬族的优秀民歌文化，可以促进地区文化交
流和互动，加深不同民族之间的文化理解和认知，促进地区和谐发展。

综上所述，仫佬族民歌具有深厚的教育传承价值，通过对其传承和发扬，可以促进地
方民众的文化认同感和民族自豪感，增强他们的民族意识和文化自信心，帮助传承人融入
现代社会并增强社会适应能力，将其作为展示民族文化和进行文化交流和互动的重要载体。

我们应该加强对仫佬族民歌的研究和保护，传承优秀的传统文化，让民族文化从根源中发
扬光大。

仫佬族民歌歌唱语言浅释

仫佬族民歌歌唱语言浅释
唐代俊
【期刊名称】《艺海》
【年(卷),期】2007(000)003
【摘要】@@ 地处桂西北九万大山南麓的仫佬族人约20万,主要聚居于广西罗城仫佬族自治县境内.仫佬人很喜爱唱山歌,其民歌有非常独特的个性特征,最突出的特征之一是其歌唱语言的特殊性.
【总页数】2页(P46-47)
【作者】唐代俊
【作者单位】河池学院艺术系
【正文语种】中文
【中图分类】J6
【相关文献】
1.从仫佬族民歌看仫佬族文化特征 [J], 阳崇波
2.仫佬族民歌歌唱语言浅释 [J], 唐代俊
3.鄂伦春民歌歌唱语言的粘着性研究 [J], 钟国富;王瑞;宋尧尧;
4.瑶族民歌歌唱语言特色研究 [J], 杨胜慧
5.鄂伦春民歌歌唱语言的粘着性研究 [J], 钟国富;王瑞;宋尧尧
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