2020届 金版学案高考历史一轮总复习课件：第十四单元 近现代中国的思想解放、思想理论成果 单元整合提升

[考题例证 1] (2019·滨州模拟)康有为在《上清帝第 六书》中写道：“购船置械，可谓之变器，不可谓之变事； 设邮使，开矿务，可谓之变事，而不可谓之变政。”此言 论旨在( )
A．否定洋务运动的成果 B．批判保守的传统文化 C．变革封建的政治体制 D．传播西方的启蒙思想
解析：“购船置械，可谓之变器”是承认洋务运动有 一定成效，A 项表述属于主观臆测，不符合题意，故 A 项错误；题目中并未牵涉保守的传统文化，故 B 项错误； C 项表述与题目中“设邮使，开矿务，可谓之变事，而不 可谓之变政”，强调变政，故 C 项正确；题目中并未牵涉 传播西方启蒙思想，故 D 项错误。
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第(2)问，根据“地方自治者，为今世界立国之基础” 得出西方民主思想传播；根据“于救亡之事”并结合 19 世 纪初革命形势得出内忧外患；结合所学可知清政府从 1901 年开始实施新政，改革政治制度，试行地方自治。
第(3)问，根据“到 1997 年底，全国共有 91 万个村民 委员会的村干部由村民直接选举产生”并结合所学村民自 治相关知识得出乡村治理的创新，健全了国家治理体系； 根据“大部分农村有 90%以上的选民参加了选举”并结合 改革开放后民主制度的重建与完善相关知识得出推动基层 民主，促进社会主义政治文明；结合所学可知改革基层社 会治理制度，实行村民自治，适应了社会主义建设的要求。
——据张海鹏主编《中国近代通史》
材料三 20 世纪 80 年代后，村民自治迅速发展，到 1997 年底，全国共有 91 万个村民委员会的村干部由村民 直接选举产生，大部分农村有 90%以上的选民参加了选 举。1998 年颁布了《中华人民共和国村民委员会组织法》， 村民委员会是我国农村基层社会的群众自治组织。
第十四单元 近现代中国的思想解放、思想 理论成果
单元整合提升
纵向梳理 一、近代中国西学东渐的历程、特点 1．历程。
2.特点。 (1)近代中国人学习西方、寻求变革主要是为了中国 的独立、民主和富强。 (2)学习西方与抵抗侵略、启蒙和救亡相连，体现出 强烈的反封建、反侵略性质。 (3)学习西方的历程是一个由浅入深、由表及里，由 “器物”到“制度”再到“文化”的不断深化的复杂历程。 (4)中国人民最终选择了马克思主义。实践证明，真 正适合中国国情的是社会主义道路。
A．缺乏具有现代性的思想资源 B．挽救民族危亡是当务之急 C．多数国人守旧落后，缺乏反省 D．中国民众民主与科学意识淡漠
解析：由材料“并没有把中国的人文精神转移作为 精神资源”，可知该学者认为新文化运动偏离方向在于绝 对否定中国传统文化，缺乏具有现代性的思想资源，故 A 项正确；材料未提及挽救民族危亡的紧急性，故 B 项错 误；材料论述新文化运动偏离方向是从五四运动的领导 人出发而非多数国人，故 C 项错误；材料未提及中国民 众的民主与科学意识，故 D 项错误。
[观点三] “传统—近代”模式 历史学家陈君静认为：“传统—近代”模式是指西方 近代社会是当今世界各国万流归宗的“楷模”，因此中国 近代史也将按此模式，从“传统”社会演变为西方的“近 代”社会。他认为：中国历史在西方入侵前停滞不前，只 能在“传统”模式中循环往复或产生些微小的变化，只有 等待西方猛击一掌，然后才能沿着西方已走过的道路向西 方式的“近代”社会前进。
答案：A
突破高考 25 分压轴大题(二) 古今贯通主题递进类 材料解析题
[考题例证] (2018·全国卷Ⅰ，41)阅读材料，完成下 列要求。
中国基层社会治理历史悠久。改革开放以后，村民自 治成为中国亿万农民的伟大创造。
材料一 宋代一些地方实行乡约制度。其功能主要是 扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相
答案：C
二、20 世纪以来中国的六大思想理论成果
[考题例证 2] (2019·衡阳二模)毛泽东义利观主要是 在新民主主义革命时期形成的，在物质和精神的关系上， 它更多地强调精神；邓小平的义利观形成于改革开放时 期，他认为：“如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就 是唯心论。”由此说明两人的义利观( )
——据郭德宏等主编《中华人民共和国专题史稿》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代到明清时 期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。 (2)根据材料二并结合所学知识，简述清末城镇乡地 方自治的历史背景。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明村民自治的意义。 解答模板
第一步 判断题型及特点 本题为古今贯通主题递进类材料解析题，其主题是“中 国基层社会治理的演变”，涉及宋至明清、清末、改革开放 以后的时段。 第二步 审设问，明考向，确定解答项 第(1)问，考查古代中国的政治制度——宋至明清时期 的乡约制度；第一小问，求答项为“简述清末城镇乡地方
性和隐性含义，全面考虑问题的正反两方面。同时，要注 意思维的逻辑程序，先答什么，后答什么，都要想清楚。 如果是一材多问的题目，对解题思路的要求则更高，因此 要重视解题思路的培养。
试题点评 本题通过中国古代乡约制度、清末的地方自治及今天 的基层村民自治历史线索脉络，使考生加深了对深化政治 体制改革的理解，契合了当今深化政治体制改革的热点， 反映出党和国家对农村稳定与发展问题的重视。本题考查 古今贯通，时间跨度较大，涵盖了时空观念、历史解释、 史料实证等学科素养，凸显考试与素质教育要求的内在联 系。试题难度不大，大多模拟试题应该都能扣住此类题目， 这体现了高考不避讳热点的思路。
关的赏罚制度，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要 的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约 组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组 织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣 食”“训子弟以禁非为”等。
——据杨开道《中国乡约制度》等 材料二 清末，时人认为“地方自治者，为今世界立国 之基础……于救亡之事，至为切要”。1909 年，清政府颁布 《城镇乡地方自治章程》，地方自治大致按行政区划分城镇 和乡两级，设立议事会为议决机关，议员由选民互选充任。
第三步 根据设问，依据材料结合所学知识，组织答 案
第(1)问，第一小问“变化”，从乡约制度的内容及建 立主体等方面来概括，根据“其功能主要是扬善惩恶，制
定规约进行道德教化”“明清时期，宣讲‘圣谕’成为乡 约最重要的内容”得出宋以道德教化为主，明清增加了宣 讲“圣谕”的内容；根据“建立民间组织”“由地方官吏 广泛推行乡约制度，设立乡约组织”得出乡约组织从民间 自发建立到由地方官吏推动设立。第二小问“作用”，根 据“扬善惩恶，制定规约进行道德教化”“每月召集百姓 宣讲、教化”并结合所学得出促进了儒家文化和传统道德 的传播；根据“重农桑以足衣食”并结合所学得出有利于 发展生产；根据“训子弟以禁非为”并结合所学得出有利 于维护社会秩序，加强基层社会治理。
答案：A
中外关联 比较欧洲启蒙运动与中国新文化运动的异同
[考题例证 3] (2019·株洲模拟)有学者说：“文艺复兴 到启蒙运动之间，有一个很重要的环节，而五四运动领导 者本身，主张打倒宗教，其实是要回归中国的人文精神。 由于要打倒中国的传统，并没有把中国的人文精神转移作 为五四运动的精神资源。”该学者认为近代中国思想启蒙 “偏离了方向”的主要原因是( )
A．都反映了社会现实 B．各自具有片面性 C．都是为了发展经济 D．从根本上是对立的 解析：一定时期的思想是一定时期经济政治的反映， 毛泽东和邓小平对义利观认识的不同，是与当时的社会现
实紧密联系的，故 A 项正确；各自具有片面性说法错误， 故 B 项错误；毛泽东的义利观是为了革命，故 C 项错误； 二者的观点本质是一样的都是为了解放和发展生产力，故 D 项错误。
史学界关于中国近代化模式的四大观点 [观点一] “冲击—反应”模式 费正清教授认为：当“西学东渐”产生之时，中国传 统文化和传统社会已经失去生命力，变得衰老、迟钝乃至 僵死。而西方则是“19 世纪及 20 世纪震撼全球的技术进 步和其他种种进步的摇篮和发明者，因而西方能从自身的 文明中完成近代化……而中国由于自身独特的传统，则只 能借助外部力量实现现代化”。这就是所谓的“冲击—反 应”模式。
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方法点拨 主题递进式材料解析题一般解答思路
(1)解答要紧扣主题，注意递进式材料解析题每个设 问之间的递进关系。解题时要特别注意其逐步递进的关 系，设问与设问之间是有秩序地推进，设问之间的答案互 相关联着，前一问对后一问有直接的影响，甚至下一个设 问就是上一个设问的间接或直接的答案。
(2)解答注意解答顺序和思维逻辑顺序。解答好第一 问是关键，要注意对材料进行多角度思考，发掘材料的显
自治的历史背景”；第二小问，求答项为“说明乡约制度的 积极作用”；第(2)问，考查清末新政——城镇乡地方自治； 求答项为清末城镇乡地方自治的历史背景；第(3)问，考查 改 革 开 放 以 来 民 主 与 法 制 的 建 设 —— 基 层 民 主 选 举 制 度 (村民自治)；求答项为“说明村民自治的意义”。
答案：(1)变化：宋以道德教化为主，明清增加了宣 讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间自发建立到由地方官 吏推动设立。
作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有 利于发展生产；促进了儒家文化和传统道德的传播。
(2)背景：内忧外患；西方民主思想传播；清末新政， 改革政治制度。
(3)意义：乡村治理的创新，国家治理体系的健全； 推动基层民主，促进社会主义政治文明；改革基层社会治 理制度，适应社会主义建设的要求。
[观点二] “中国中心观”模式 这一模式与“冲击—反应”模式是对立的理论体系。 美国卫斯理学院历史系教授、哈佛大学东亚研究中心研究 员保罗·柯文认为：“冲击—反应”模式是“帝国主义” 论，具有很强的以西方为中心的色彩，扭曲了中国的历史 事实。柯文“中国中心观”的核心概念是必须以中国为中 心。他认为，传统中国有自己独特的历史形态和展开过程， 社会内部张力会不断地为自身发展开辟前进的道路。因而 不必把它看成是“西方历史之实际或理论上的延续”。