[工学]论文初稿【共8页】

[工学]论文初稿
论传统儒家思想对科技创新的消极作用
1.儒家思想及其发展的历史
1.1儒家思想的核心价值
儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，“道家”、“墨家”“法家”“阴阳家”等诸子百家之一，仁：爱人。

孔子思想体系的理论核心。

它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。

仁体现在教育思想和实践上是“有教无类“，不出身贵贱敏钝，均可来受教。

仁体现在政治上是强调“德冶“，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众义：原指“宜“，即行为适合于“礼“。

孔子以“义“作为评判人们的思想、行为的道德原则礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。

社会中的每一个人都有各种身份，与对方交往都要按照相应的规范来做在长期的历史发展中，“礼“作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展智：同
“知“，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。

指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。

内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。

关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。

为儒家的“五常“之一。

孔子将“信“作为“仁“的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。

悌：指对兄长的敬爱之情。

孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本“。

节气节和节操。

1、指一个人在政治上、道德上的坚定性。

对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。

对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。

乃至献出个人生命。

“节者，死生此者也。

”2、“贞节”为封建时代约束妇女的道德规范。

即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。

忠：己欲立而立人，己欲达而达人。

孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。

让指谦让、礼让。

对人的谦让是中华民族的一种传统美德。

春秋时期孔子创立经过战国时期孟子荀子的发展在修身与治国方面提出的实践规范和原则。

儒家学说与以后成为实际社会制度依据的儒学不同，它还只是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说秦朝时秦始皇法家“焚书坑儒“ 儒学遭重创西汉时董仲舒发展新儒学接受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论，而且还大量吸收了墨家“兼爱”、“尚同”的理论，乃至墨家学说中某些带有色彩的思想儒学的发展不仅在于学理方面，而更在于儒学政治制度化和宗教化汉武帝“罢黜百家独尊儒术“ 儒家思想成为进入封建社会的主导思想社会政治层面功能的形成和加强，同时也就减弱了儒学作为一般伦理道德修养和政治理想层面的作用以阐释义理、兼谈性命为其成功地回应而使儒学重新走上正统地位康有为维新变法与西方近代民主、科学思想交流融通的近现代科学是认识世界，技术是改造世界，这就决定了两者的基本不同。

科学要认识世界，用的手段是发现。

技术要改造世界，用的手段是发明。

科学成果的体现是获得知识。

这种知识是大家可以共享
的，不可能你一个人占有，所以没有知识产权。

而技术成果的体现是创造了新的技术，你可以不说出来，自己把技术变成一种商品让大家来买，从而获得利益，可以采取专利的方式保护。

可见，科学和技术有区别。

但是科学和技术有密切的关系。

明朝科学家徐光启他对科学就曾说过：“不用为用，众用所基”的话。

科学不直接被人们所用，但它是很多技术所用的基础。

就是说，科学是技术的基础，尽管它不体现为直接的用途。

科技创新是原创性科学研究和技术创新的总称。

原创性科学研究是提出新观点（包括新概念、新思想、新理论等）、新方法、新发现和新假设的科学研究活动，并涵盖开辟新的研究领域、以新的视角来重新认识已知事物等。

原创性的科学研究与技术创新结合在一起，使人类知识系统不断更新、增量，认识能力不断提高，产品不断完善、丰富、更新。

随着“经济全球化”，世界经济日益成为紧密联系的一个整体不是一个科学家一个实验室就能做出一个大的发明，而是要有多学科的共同努力小科学时代进入大科学时代，大科学时代的提法就是“科技社会化”，不是个人的事情。

接着，是“科技国家化”，因为要提高总体国家实力，所以科技必须由国家来组织。

代表的是中国农业社会、封建社会的精神文明。

随着世界工业化的兴起、经济全球化的推进，儒家思想中的消极因素暴露得越来越明显，越来越不适应现代化。

中国近代的
落后、被动、挨打表面看是因为西方“船坚炮利”，中国武器不行，进而封建制度的腐朽造成的，实际上最深层的东西，是文化上、指导思想上出了问题，这和儒家思想的消极因素不能说没有关系
3.1儒家思想中的小农意识的保守性制约了科技上的交流
所谓小农意识，就是为满足个人温饱，在一小块地上自耕自作，无约束、无协作、无交换而长期形成的一种思想观念和行为习惯心理素质上表现为求稳、怕变、盲目和狂热，从而形成很大的保守性，本能的排斥变革，缺乏主动进取精神在价值观念上，自然经济使得人们形成以自足、患得患失、平均主义为特点的观念体系其追求相对较低，只要超过了旱涝保收，吃饱喝足略有结余的目标，就会产生富有的感觉。

其结果那种吃苦耐劳刻板、狭隘、固执、偏见。

这种人缺乏应变能力，心胸狭窄，常为一些细小的事情患得患失，耿耿于怀，不能自拔。

往往不易处理好人际关系，为创新活动的集体合作带来困难，影响创造能力的发挥和创新活动的顺利进行殆素数即读书为先，农次之，工再次之，商人最后, 思辨的玄学方法占据了思维的逻辑地位。

“君子不器”是儒家的千年古训。

专注和沉溺于某种专门的技艺，便有“玩物丧志”之嫌。

他们主张“作淫声、异服、奇技、奇器，杀”，并认为“凡执技以事上者，祝、史、射、
御、医、卜及百工。

凡执技以事上者，不二事、不移官，出乡不与士齿”。

由此可见科技工的地位是很卑贱的，而且不时还有的危险。

, 但是, 这些科技成就又往往是停留在能工巧匠的经验科技的水平上, 没能在理论上得到总结和提高, 进而为以后的发展奠定一个基础。

所以, 中国古代很多科技发明会无声无息地消失, 很多科技工艺失传, 往往得从头开始。

而在儒家文化的价值体系构成中, “义”是一条很重要的价值标准，他们严格区分“义”和“利”的界限，强调明辨义利, 重义轻利, 以义制利, 轻商贱利。

而商人重利的价值观与儒学重义的伦理观相违背，所以商人在儒家思想中也是遭受鄙弃的。

能代表商人没有地位的是范蠡的故事。

范蠡，辅勾践灭吴，功劳巨大，但由于后期经商，尚有商人穿鞋必须着一黑一白之劣规，故范蠡一生虽有辉煌业绩，然终因弃官经商的经历使他无缘与历史名人共同载入史册。

农业、手工业和资本主义工商业礼并不是孔子的首创，最早是周礼孔子对此很推崇，写了礼记是儒学的社会性的最主要的体现。

社会上的人区分名分，如君和臣、父和子、夫和妇等，以及其他的一些爵位、官民等，然后又指出了各种身份之间应该遵循的礼仪、处事规范等，如臣对君的忠、子对父的孝等。

这样我们处在社会中的每一个人都有各种身份，与对方交往都要按照相应的规范来做。

那么社会上任何两个人之间的关系、地位、规范都确定了。

每
个人都能如别人和谐的相处，那么整个社会就有秩序了，就规范了。

“三纲”就是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”上天始终把阳作为主导地位，把阴作为的附属的地位，君为阳，臣为阴父为阳，子为阴夫为阳，妇为阴“父母在，不远游““三年无改于父之道，可谓孝矣“，“礼”就繁文缛节、形式主义，最大的弊端就是压抑个性，妨碍真理发现和科学发明由于讲“礼”，领导、长辈，即使，也不能越，不能改，，否则狂妄、“不敬”。

属于正常；如“礼”来教育，即使天真烂漫、活泼可爱的青少年，也全被教育成循规蹈矩、蹑手蹑脚、千人一面；限制了人们雄辩和沟通才能的发挥。

这和我们。

在儒家的社会分工理论中，将“劳心”与“劳力”截然对立。

“劳心”者从事的是对治道的探求，对百姓实现有效的治理，侧重点在于对政治伦理的研究。

至于对自然界的探求、对科学的兴趣，并不是一个“劳心者”所应有的。

照此划分，农业、手工业者等技术人士都属于“劳力者”。

劳动技术的改良、新工艺的发明、新器物的制造，都是“小人”所为，“劳心” 的君子是不屑于此的。

科学探索、创造发明被视为玩物丧志、奇技淫巧，无益于治理国家，无助于教化人民，甚至要通过政治权势进行禁止、毁坏。

全社会对科学技术及其从业者的歧视，严重阻碍了它的深入发展。

科学发明被限定在实
用、俭朴的范围内，必然制约对科学原理的探索、科学理论的总结。

3.5过分注重道德伦理，人际关系方面的问题，对于自然科学方面关注较少
无论是从儒家思想的核心内容，还是它的历史发展来看，儒学过多地关注道德伦理。

一般的宗教，往往力图一统宇宙，把“自然”、“科学”和“人”、“社会”的问题建立在一个体系之下。

儒家思想关注的并非“自然”、“科学”，而是人和社会。

孔子六艺礼、乐、射、御、书、数，，但是被排在最后的其他都属于社会人伦学问思想的影响下，中国文化就形成了重人际、轻科技的价值倾向。

放鞭炮，而外国人拿去造枪炮；看风水的，而外国人拿去是用来航海。

新中国成立后，“文革”中批判知识分子为“臭老九”，大学生，。

“六艺”中最为重要的就是礼儒家文化人际，中庸，就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。

在处理矛盾时善于执两用中，折中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。

并且随时以处中，因时制宜，与时俱进。

在处理。

(1)儒家传统的学问观是重视应该做什么，反而轻视了应该知什么；重视人与人之间的关系，轻视自然知识的探求。

(2)作为这个人文传统的自然结果，我们的知识活动只限于古代圣哲所说的或所写
的范围内，而不是去发现自然会给我们什么。

(3)持续二千多年的科举制度对历代人民的知识有着重大的影响。

这个制度当中，知识阶层的最高目标乃是尽量使文体趋于完美，然后去适应主考官的要求。

因此，二千多年来的学术思想中，文人、历史家、古典的注释家比比皆是，却几乎找不出如培根所谓之“自然之解释者”。

当然不可否认，以孔子为代表的儒家思想，曾经是推动中国历史发展的重要文明元素。

它对东亚一些国家的历史进步也曾起到过重要的作用。

儒家思想的民主性精华，诸如以人为本、重视诚信、和而不同、追求人和自然的和谐等等，在21世纪和以后世界文明秩序的构建中，都可以发挥积极的作用。

孔子及其思想已经成为中华文明的标志性历史遗产。

我们应该珍惜这份文明遗产，让世人更多地了解这份珍贵的思想遗产。

但如果认为孔子可以充当世界文明的教主，并为此而粉饰美化孔子，这完全是一种错误的观念。

研究、宣传孔子及其思想要以马克思为指导。

只有这样才是对待孔子及其思想的正确的科学态度。

依现代儒家之言，儒学要“返本开新”，但是如何开新？中国传统文化价值怎样才能“与时俱进”？这些问题才是我们要研究的吧。