先秦的贵族精神

先秦的贵族精神
作者：杨贵堂
来源：《牡丹》2016年第19期
贵族的产生，始于集体劳动收益的巨大剩余、原始共产主义的解体。

中国的贵族，到周兴起时已经很像样了，周之封建，又巩固和强化了贵族阶层。

从商到周，政治制度发生了根本性变化，即从松散的共主制转变为严谨的分封制。

简言之，凤鸣岐山，岐周本来是奉殷商王为共主的，后来联合其他盟国，灭了商。

八百诸侯会盟津，说的就是这回事。

这八百诸侯，源自不同的部落，原来都奉殷商为共主，奉一个共主，称臣纳贡，有战事时出兵勤王，但也仅此而已，殷商时期的诸侯独立性很强。

周兴，不再实行共主制，而是釆用封建制，就是分封诸侯，大者为邦，如齐、鲁，小者为国，如卫、曹。

分封的诸侯，多数是周的同姓，即姬姓国，也有商的遗民，如宋，还有功臣，如齐。

周的封建，也不是一次完成的，而是持续进行的，新的诸侯国也陆续产生，如秦、楚、吴、越等。

周天子靠什么统治这众多的诸侯呢？礼，宗法礼制。

贵族封建，立基于宗法。

国家即是家族的扩大，宗庙里祭祀辈分的亲疏，规定贵族间地位的高下。

宗庙里的谱碟，即是政治上的名分。

所以我们看春秋、战国，多是同姓兄弟之国，或者这样那样的亲戚。

那么礼又是什么呢？礼就是祭礼，天子祭天，诸侯助祭。

祭前有会猎，是为巡狩。

祭后有宴享，表示相互间的联络与名分。

祭祀时职掌分肉（胙）的“宰”，和职掌礼仪的“相”，就是主持这些名分的人，也就是辅佐天子定立名分、维持秩序的当家人，就是治国理政的宰相。

临祭有歌颂，有祈祷，有盟誓，保存下来的颂词，祷文，誓书，就成了后来的历史档案。

所以，贵族的首要任务，就是习“礼”。

“礼”涵盖的范围很广，最早的“三礼”指天、地、人之礼，后来才指儒家的三部经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》。

礼，规范人的思想和行为，所以说，“人无礼不立。

”大到祭祀天地、朝拜天子，邦国盟会，小到省亲会友，戴帽穿衣，无一不受“礼”的约束。

譬如打仗，多么惨烈的事情啊？也要讲“礼”，其中就有“不鼓不成列”、“君子不重伤”、“不擒二毛”等讲究，就是说对方没列好阵时不能进攻，不能对已经受伤的对手再行伤害，不能擒获有黑白两种发色的长者。

今天看来，这简直迂腐透顶，可在周时，就是战争的礼仪规范，况且对立的双方多是这样那样的亲戚。

但“礼”的主体人群却很小，只限于贵族以上，天子和公侯伯子男贵族阶层，这叫“礼不下庶人”。

敬天法祖，尊法守礼，是贵族的首要任务，是贵族精神的核心内容，也是贵族终身习学的重要课程。

贵族必须接受教育，也只有贵族才能接受教育。

接受教育，学什么呢？礼、乐、射、御、书、数，此为六艺。

所以别轻视驾车的技术，驾车，参乘，都得有贵族地位才行。

也别轻松射箭的技术，礼乐征伐自天子出，贵族才有资格随从出征。

“昔我往矣，杨柳依依。

今我来斯，雨雪霏霏。

”就是贵族从征写下的诗句。

诵诗赋诗，是贵族传统，也是高雅艺术。

盟
会宴享，祭祀朝拜，重大场合都会有，私下感慨也会有。

《春秋左氏传》，记载有众多诵诗、赋诗的案例。

贵族的核心价值观，即是尊王攘夷，忠君保民。

周天子及诸侯，属华夏农耕，以文化先进而成统一民族，又始终处于夷狄游牧族群的威胁之中，所以孔子这样肯定管仲的功绩，“微管仲，吾其披发左衽矣。

”在周代，敬天与法祖是统一的，敬天与保民也是一致的，正所谓“天道远、人道迩”，“天听自我民听，天视自我民视”。

贵族有忠君的责任，有从征的义务，贵族精神最终体现为“礼”的秩序，“仁”的内核。

贵族要习礼，要接受教育，由此诞生出附带的特点，即是举止优雅，好学多艺，民间所谓“有样子”和“识书达礼”是也。

贵族不断繁衍，人口越来越多，辈分、亲疏关系也越来越乱，分封却不可能无限制推行下去，分化瓦解是不可避免的。

有的谨遵礼制，有的荒淫无道，有的要篡位，有的却沉沦。

从春秋到战国，政治与社会生活再次发生颠覆。

篡国、兼并取代了分封，邦国让位于郡县，军功、游士甚至富商土豪凌驾于贵族之上。

这让人们很不舒服、很不甘心，孔子就是一例。

孔子作为宋国贵族的后裔，识礼，懂礼，遵礼，终生以复辟周公之礼为政治目标。

孔子的政治抱负落空了，却把贵族之学带到了民间，并传之千秋万代，实实在在继承、弘扬了贵族精神：尊王攘夷，忠君爱民，志存高远，意志坚定，不惧艰辛，不怕磨难，勤奋好学，举止优雅……这就是古代中国“士”的传统，也是当今国人核心价值观的源泉。

中国的民族精神，中国人的生活情趣，中国的文学艺术传统，源于中华民族的悠久历史，尤其是继承发扬了周代的贵族传统。

贵族，随着分封制的瓦解而分化了，但贵族精神留下了，源远流长，一脉相承。

而今，一些无知之徒数典忘祖，妄议贵族，实在是浅薄、可笑、荒谬之至。