_易经_与_孙子兵法_比较研究

5易经6与5孙子兵法6比较研究
p金玉国
摘要:5易经6是我国最古老的典籍之一,其内容涵盖广泛,涉及社会生活的方方面面,其中,军事学说占有相当大的比重。

通过对其研究,可以揭示5孙子兵法6对其所做的继承、发展和摈弃,从而给5孙子兵法6以全新的认识。

关键词:5易经6;5孙子兵法6;比较研究
中图分类号:E291文献标识码:A文章编号:1009-3451(2006)02-0165-10
作者:金玉国,石家庄陆军指挥学院副教授,博士
诞生于我国春秋末期的5孙子兵法6,被誉为/兵学圣典0和/世界古代第一兵书0。

它所揭示的军事规律,不仅在我国古代军事实践中起着统领作用,就是现在仍是不可违背的科学论断。

然而,它的成就是他对前人成果的继承和发展。

通过对先其产生约600年左右的5易经6与之比较研究,似乎可以诠释这一点。

一、战争态度
(一)关于人民战争
5易经6与5孙子6均主张实行人民战争。

5易经#晋卦6/六三0所载/众允,悔亡0和5孙子6/计篇0所载/令民与上同意也。

故可与之死,可与之生而不诡也0,讲的都是要争取更广大民众的坚强支持,上下同心合力,视死如归,赴汤蹈火,就一定能够取得战争胜利。

而在如何实施人民战争的措施上,二者却各不相同。

一是在战争指导上,5易经6遵从于/命0,即天命,如5否卦6/九四0所载/有命,无咎,畴离祉0;5巽卦6/巽0所载/小亨,利有攸往,利见大人0。

可见,5易经6主张实行人民战争,首先要奉行天命,替天行道。

而5孙子6遵从于/道0,如/计篇0所载/经之以五,校之以计而索其情:一曰道0。

而在/道0的解释上,孙子认为:/道者,令民与上同意也0,即/道0就是民众与君王的意志相一致。

二是在内外团结上,5易经6主张不分彼此,一而概之。

5比卦6/六二0所载/比之自内0、/六四0所载/外比之0、/六三0所载/比之匪人0和5大有卦6/初九0所载/无交害,匪咎,艰则无咎0,讲的都是不分好与坏、不分敌与友,一概团结友善。

而5孙子6却不如此,它主张/不争天下之交0,特别是/不知诸侯之谋者,不能豫交0。

三是在组织军队上,5易经6主张通过广泛施舍,得到民众的支持,来组军出征。

5屯卦6
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/九五0所载/屯其膏。

小贞吉,大贞凶0;5泰卦6/初九0所载/拔茅茹,以其汇。

征,吉0。

这些卦辞讲的就是这个意思。

而5孙子6则侧重于重赏与严令相结合,正如/九地篇0所载/施无法之赏、悬无政之令0,然后组织军队出征,即/犯三军之众0。

(二)关于备战
5易经6与5孙子6均主张积极备战。

5易经6所载/巩用黄牛之革0,否则/其亡,其亡,系于苞桑0,/虞,吉。

有它不燕0和5孙子6所载/用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也。

无恃其不攻,恃吾有所不可攻也0,/以虞待不虞者胜0,讲的都是军队平时要整军备武,做好各项战争准备,否则,国家就危亡。

而在如何备战的方法上,二者却各不相同。

一是在全局指导上,5易经6主张养精蓄锐,用兵不可操之过急。

5乾卦6/初九0所载/潜龙勿用0说的就是这个意思。

只有完全做好各项战争准备后,才能出征作战,正如5乾卦6/九二0所载/见龙在田,利见大人0,/九四0所载/或跃在渊,无咎0,即军队在做好战争准备之后,就像蛟龙出现在大地上一样,或腾跃而起,可上九天揽月;或潜渊而入,可下五洋捉鳖。

而5孙子6则主张精确准备,迅速用兵。

其5作战篇6所载/凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮,则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。

其用战也,胜久则钝兵挫锐0,说的就是这个意思。

二是在具体行动上,5易经6主张事先预见。

5坤卦6/初六0所载/履霜,坚冰至0说的就是这个意思,即踩到薄霜,预示着坚冰即将到来;初战遭受损失,预示着强大的敌人还在后面,要做好充分的迎战准备。

不仅如此,5易经6还特别重视夜间备战,正如5夬卦6/九二0所载/惕号,莫夜有戎,勿恤0那样,深夜忽然听到惊叫声,是敌人来袭,但用不着担忧,因为有所防备。

而5孙子6则主张造/势0,正如其/兵势篇0所言/激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。

故善战者,其势险,其节短。

势如弩,节如发机0;/善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也0。

三是在思想警惕上,5易经6主张居安思危。

5乾卦6/上九0所载/亢龙有悔0,就是5易经6提醒人们)))物极必反,龙飞到极点,就开始衰退,要居胜思败,时刻做好战斗准备,防敌突然袭击。

而5孙子6则主张/先为不可胜0。

其/计篇0指出/夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。

多算胜,少算不胜0。

据此进行战争准备,以达/不可胜在己,可胜在敌0之目的。

(三)关于慎战
5易经6与5孙子6都主张慎战。

5易经6所载/无妄往0、/履虎尾,0、/震苏苏,震行0和5孙子6所载/惟无武进0、/夫惟无虑而易敌者,必擒于人0,讲的都是不要盲动,要谨慎行事,只有在权衡利弊、确有必胜把握之后,才能出兵作战。

而在慎战的把握上,二者认识却有所区别。

一是在认识渊源上,5易经6是以战争残酷程度为参照标准得出慎战结论的,正如其5坤卦6/上六0:/龙战于野,其血玄黄0所描述的那样/群龙相战于大地,血流遍野0。

为此,不得不慎战。

而5孙子6却是以国家存亡为参照标准。

其/始计篇0所载/兵者国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也0;其/火攻篇0所载/主不可以怒而兴师,,,怒可复喜,,,亡国不可以复存,,,故明君慎之,,,此安国,,之道也0,就是这一思想之反映。

二是在战前把握上,5易经6主张时刻警惕,深谋远虑。

正如其5乾卦6/九三0所载/君#
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子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎0;其5升卦6/升0所载/元亨,用见大人,勿恤。

南征吉0。

它坚决反对/夬履0式的鲁莽、冒失的进攻行为。

对这种行为,5易经6认为,如果不加克制,就会使自己遭受/从或戕之0的重大损失。

而5孙子6在这一方面要求的则较为具体,包括对自己将领的要求、对利弊的判断、对攻击对象的选择与侦察等等。

它指出/将不可以愠而致战。

合于利而动,不合于利而止。

,,愠可复悦,,死者不可以复生,,良将警之,此,,全军之道也0;/途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争0;/无邀正正之旗,勿击堂堂之阵0;/兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必谨察之0。

三是在战中运用上,5易经6主张适度,反对不加克制的过分行为。

5小过卦6/初六0所载/飞鸟以凶0;/九三0所载/弗过,防之。

从或戕之,凶0;/上六0所载/弗遇,过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚0;5大过卦6/上六0所载/过涉灭顶,凶0,这些卦辞所反映的都是顺势而行、适可而止这一思想。

而5孙子6则主张必胜,反对无把握的莽战。

其/虚实篇0所载/策之而知得失之计,作之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处0;其/军争篇0所载/避其锐气,击其惰归0、/以治待乱,以静待哗0、/以近待远,以佚待劳,以饱待饥0、/佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,,穷寇勿迫0,所体现的都是这一思想。

二、作战指导思想
(一)关于知彼知己
5易经6与5孙子6均主张知彼知己。

5易经6所载/观我生,君子无咎0、/观其生,君子无咎0和5孙子6之/知彼知己,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己,每战必殆0、/将不能料敌,,,败之道也0、/料敌制胜0,都集中反映了这一思想。

但在知彼知己的认识程度上,二者却有所不同。

5易经6主张大而全,从了解敌我双方国家的实力到探知双方将帅的素质、军队体质的强弱,都有详细的描述。

正如5观卦6/六四0所载之/观国之光,利用宾于王0、/初六0之/童观,小人无咎,君子吝0,5师卦6之/师0之/贞丈人吉0,5艮卦6/初六0之/艮其趾0、/六二0之/艮其腓0、/九三0之/艮其限0、/六四0之/艮其身0、/上九0之/敦艮,吉0。

5孙子6主张全而细,道、天、地、将、法均涵盖其中。

正如其/计篇0所载/凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。

故校之以计,而索其情。

曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?民众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣0。

不仅如此,孙子又在其/谋攻篇0中做了进一步的补充与解释,他说:/知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。

此五者,知胜之道也0。

这些都是5孙子6知彼知己的内容。

(二)关于集中兵力
5易经6与5孙子6均主张集中兵力。

5易经6所载/丰其蓓,日中见斗0、/丰其沛,日中见沫0和5孙子6所载/胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒0,讲的都是这一思想。

但对集中兵力的认识,二者有所不同。

5易经6首先强调战斗力要强大,正如5鼎卦6/九四0所载/鼎折足,覆公餗,其形渥,凶0。

此句以取物象征之法是说,由于军队战斗力不够强大,致使王军溃败,就像鼎足折断,鼎里的美味倾倒出来,鼎身被玷污一样,局势十分凶险。

其次强调集中兵力的内容,正如其
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5剥卦6所载/剥床以足。

蔑贞,凶0、/剥床以辨。

蔑贞,凶0、/剥床以肤,凶0。

这里,/足0、/辨0、/肤0均指代当时的步、车、骑三大兵种。

它要求诸军兵种齐全。

而5孙子6首先强调数量上的优势,正如其/虚实篇0所载/能以众击寡者,则吾之所与战者,约矣0。

它反对/以少合众0,并称之为/败之道也0。

不仅如此,孙子还对如何达成我众敌寡进行了阐述,他指出/寡者,备人者也。

众者,使人备己者也0。

其次强调力量上的优势,正如其/行军篇0所载/足以并力0,反对/以弱击强0。

(三)关于奇正并用
5易经6与5孙子6均主张奇正并用。

5易经6所载/鹤鸣在阴,其子和之。

我有好爵,吾与尔靡之0、/弗损益之,无咎,贞吉。

利有攸往,得臣无家0和5孙子6所载/三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也0、/凡战者,以正合,以奇胜0,都集中体现了这一思想。

但是,二者在阐述的详细程度上有所不同。

5易经6阐述的较为具体。

如5坤卦6所载/西南得朋,东北丧朋。

安贞吉0、5明夷卦6所载/入于左腹,获明夷之心于门庭0和5丰卦6所载/遇其配主,虽旬,无咎。

往有尚0。

它描述到了具体方向、具体部位以及具体部署等。

5孙子6阐述的较为抽象。

如/势篇0所载/善出奇者,无穷如天地,不竭如江河。

终而复始,日月是也。

死而复生,四时是也。

声不过五,五声之变不可胜听也。

色不过五,五色之变不可胜观也。

味不过五,五味之变不可胜尝也。

战势不过奇正,奇正之变不可胜穷也。

奇正相生,如环之无端,孰能穷之!0它以形象的比喻来解释和说明运用奇正的道理。

(四)关于速战速决
5易经6与5孙子6均主张速战速决。

5易经6所载/晋如,摧如,贞吉0、/晋如,愁如,贞吉0、/晋如鼫鼠,贞厉0和5孙子6所载/兵贵胜,不贵久0、/疾如风,,,侵掠如火,,,动如雷震0,都集中体现了这一思想。

但在实施速战速决的方法上,二者有所不同。

5易经6主张突然而果断行动,正如其5离卦6所载/突如其来如,焚如,死如,弃如0、5大畜卦6所载/良马逐,利艰贞0、5解卦6所载/有攸往,夙,吉0和5中孚卦6所载/月几望,马匹亡,无咎0、/得敌,或鼓,或罢,或泣,或歌0。

它坚决反对行动犹豫不决。

5屯卦6所载/屯如邅如,乘马班如0、/乘马班如,泣血涟如0,5恒卦6所载/振恒,凶0和5震卦6所载/震索索,视矍矍,征,凶0,所反映的都是这一意思。

但5易经6并非一概否定持久战,它指出/高宗伐鬼方,三年克之0、/震用伐鬼方,三年,有赏于大国0。

由此见得,5易经6是不反对战争的持久,而反对战斗的持久。

5孙子6则主张/谋0与/快0并举,正如其/谋攻篇0所载/兵不顿而利可全,此谋攻之法也0,/九地篇0所载/兵之情主速,乘人之不及0、/始如处女,,,后如脱兔0、/并敌一向,千里杀将0。

不仅如此,孙子还深入剖析了速战之原因,他说:/久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足。

夫钝兵挫锐,屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者,不能善其后矣。

故兵闻拙速,未睹巧之久也。

夫兵久而国利者,未之有也0。

由此可见,孙子无论是对战争还是对战斗,他都是坚决反对持久战的。

三、作战方略
(一)关于作战形式
就作战形式上讲,5易经6与5孙子6均包含伐谋、伐交、伐兵和攻城四种形式。

5易经6 #
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所载/小人用壮,君子用罔0、/商兑未宁,介疾有喜0、/允升,大吉0、/升虚邑0和5孙子6所载/不战而屈人之兵,善之善者也0、/威加于敌,则其交不得合0、/兵之所加,如以碫投卵0、/具器械,,,蚁附之0,都集中体现了这四种作战形式。

但对这四种作战形式的认识,二者各有不同。

5易经6对这四种形式未做出轻重选择,也未进行排序。

对于伐谋,5易经6认为,主要是在力量不济之时使用,正如它在5鼎卦6/九四0中所言/鼎折足,覆公餗,其形渥,凶0。

但它同时认为,虽然谋攻能够收到不战而胜的效果,但却因为最终没有歼灭对方有生力量而感到凶险,5丰卦6/上六0所载/丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三年不觌,凶0,就反映了这一内容。

对于伐交,其主要手段就是取悦对方,5兑卦6所载/和兑0、/孚兑0、/引兑0,都反映了这一思想。

对于伐兵,5易经6认为,要出师有名,5谦卦6所载/鸣谦0,利用行师征邑国,说的就是这个意思。

而这个/名0又从何而来呢?一是利于封侯建国,即/利建侯,出行0;二是被敌方袭击后进行复仇,即/王用出下,有嘉折首0。

对于攻城,5易经6并未表示出丝毫反对之意,相反,它还认为,在通过敌我双方实力对比后,认为可以攻取,就不可错失良机。

/晋其角,维用伐邑0、/升虚邑0,就反映了这一事实。

5易经6虽未对这四种形式做出排序,但就各自所处的卦序上讲,这四种作战形式的排序是这样的:伐兵、攻城、伐谋、伐交。

5孙子6最重伐谋,最轻攻城,并对这四种形式做出了排序。

正如其5谋攻篇6所言,/夫用兵之法,全国为上,,,全军为上,,,全旅为上,,,全卒为上,,,全伍为上0,/必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也0。

它反对攻城,并认为/攻城之法,为不得已0。

它指出/修橹轒辒,具器械,三月而后成,距堙,又三月而后已。

将不胜其忿而蚁附之,杀士三分之一,而城不拔者,此攻之灾也!0而对于伐交,5孙子6则深有研究,提出了三种方法)))要使诸侯屈服,就要采取损害他的方法;要使诸侯听从役使、致其疲劳,就采取让他去干劳民伤财的事;要使诸侯听从调遣,就用利益去引诱他。

这就是5孙子6所说的/屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利0。

对于伐兵,它认为/破国次之0,/破军次之0,/破旅次之0,/破卒次之0,/破伍次之0,/百战百胜,非善之善者也0。

鉴于此,5孙子6对这四种形式做出了这样的排序:/上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城0。

(二)关于作战方法
就作战方法上讲,5易经6与5孙子6均贯穿了/兵以诈立0、/避实击虚0和/因敌制胜0的战略战术。

5易经6所载/负且乘,致寇至0、/君子有攸往,先迷后得主0、/击蒙。

不利为寇,利御寇0和5孙子6所载/兵者,诡道也。

能而示之不能,用而示之不用0、/兵形象水,水之行,避高而趋下,兵之胜,避实而击虚。

水因地而制行,兵因敌而制胜0,都集中反映了上述战法。

但在具体战法的表现形式上,二者却有所区别。

5易经6在进攻作战中,主要运用包围、袭击和诱敌攻击这三种战法,/括囊0、/包蒙0、/有孚不终,乃乱乃萃,若号,一握为笑,勿恤。

往,无咎0、/需于泥,致寇至0等等,都是这三种战法的形象体现。

另外,5易经6在进攻作战中,还很善于运用水攻、火攻之法,正如其5涣卦6所载/涣奔其机0、/涣其躬0、/涣其群0、/涣汗其大号,涣王居0和5离卦6所载/焚如,死如,弃如0。

而在防御作战中,则以陷阱、战车为主要防御设施或器材,夜间并注重用犬作警戒来防敌袭击。

/井收勿幕,有孚0、/曰闲舆卫,利有攸往0、/无号,终有凶0等等,都是这些防御战法的生动体现。

对于攻防,5易经6还有二点尤为重视,一是注重初战。

如/有孚,元
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吉,无咎,可贞。

利有攸往0、/贞吉,升阶0、/有孚,改命,吉0等等,都集中说明了这一点。

二是注重退却,并对此深有研究。

首先,它反对完全逃跑式的退却,而主张退、打结合。

/遁尾,厉。

勿用有攸往0、/执之用黄牛之革,莫之胜说0,所反映的就是这一内容。

其次,它反对在退却中为繁事所拖,而主张退却速度要快。

/系遁,有疾,厉0、/肥遁,无不利0,就反映了这一内容。

第三,它不但不反对退却,反而还鼓励善用退却。

/好遁,君子吉,小人否0、/嘉遁,贞吉0,都说明了这一点。

反观5孙子6,它没有对攻防作战中的具体战法做出明确区分,而是根据敌我双方兵力对比来确定攻防战法,即/用兵之法:十则围之,五则攻之,倍则战之,敌则能分之,少则能守之,不若则能避之0。

而在战法的具体实施过程中,它又十分注重运用/利而诱之0、/攻其无备,出其不意0等诱敌攻击和袭击战法。

另外,在进攻作战中,5孙子6还非常重视发挥火和水的作用,并将其著入/火攻篇0之中,明确指出/以火佐攻者明,以水佐攻者强0。

至于退却,5孙子6没有做出褒贬之论,只是强调了二点:一是退却时机是在敌强我弱的情况下实施的,即所谓/强而避之0。

二是在退却时速度要快,/退而不可追者,速而不可及也0,说的就是这个意思。

而有关初战思想,5孙子6没有谈及。

(三)关于天时地利运用
5易经6与5孙子6均主张巧用天时地利。

5易经6所载/萃有位,无咎0、/密云不雨,自我西郊0和5孙子6所载/知战之地,知战之日,则可千里而战0,都反映了这一思想。

但对天时地利的认识上,二者是有区别的。

在地利上,5易经6有四点认识:一是作战地域要广阔,正如5坤卦6所言/直、方、大,不习,无不利0。

二是驻扎地要选择在平坦且靠近水边之处,正如5渐卦6所言/鸿于磐,饮食衎衎。

吉0、/鸿渐于木,或得其桷,无咎0。

三是战场要选择在丘陵或高山区域,正如5渐卦6所言/鸿渐于陵,妇三年不孕,终莫之胜,吉0、/鸿渐于阿,其羽可用为仪,吉利0。

而在不具备渡江河能力的情况下,要力避靠近江河作战,5未济卦6所言/未济,征,凶,(不)利涉大川0,说的就是这个意思。

四是无论行军还是作战,都要力戒迷路或迷失方向。

正如5复卦6所告诫的那样/迷复,凶,有灾眚。

用行师,终有大败,以其国君凶。

至于十年不克征0。

那么,迷路或迷失方向该怎么办呢?5易经6指出两个办法:第一,是按原路返回,就如5小畜卦6所言/复自道,何其咎0。

第二,是找向导,也如5小畜卦6所言/牵复,吉0。

在天时上,5易经6则有三点认识:一是要巧用乌云密布而未下雨之时出兵作战,正如5小过卦6所载/密云不雨,自我西郊。

公弋,取彼在穴0。

二是大雨过后不宜出兵作战,正如5小畜卦6所言/既雨既处,尚德载,妇贞厉。

月几望,君子征,凶0。

三是作战时间常选择在正午时分。

5丰卦6所载/亨,王假之。

勿忧,宜日中0、/丰其蔀,日中见斗0、/丰其沛,日中见沫0等等,所反映的均是这一内容。

那么,5孙子6在天时地利的认识上又怎样呢?
关于地利,5孙子6分析的相当系统而具体。

它根据不同的军事行动,对地形进行了不同的划分。

一是就行军和驻扎而言,它将地形区分为山地、江河地带、盐咸沼泽地和平原地四种类型,并提出了这四种不同地形上军队配置原则,这些都集中地体现在5行军篇6之中,如/绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也0、/视生处高,无迎水流,此处水上之军也0等等。

二是就作战行动而言,它又将地形区分为通、挂、支、隘、险和远六种,并分别提出了在这六种不同地形上的作战原则,这些都集中地体现在5地形篇6之中,如/我可以往,彼#
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可以来,曰通。

通形者,先居高阳,利粮道,以战则利0、/可以往,难以返,曰挂。

挂形者,敌无备,出而胜之;敌若有备,出而不胜,难以返,不利0等等。

三是就用兵原则而言,它又将地形区分为散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地和死地这九种类型,并分别提出了在这九种不同地形上的行动方法,这些都集中地体现在5九地篇6之中,如/诸侯自战其地者,为散地。

,,散地则无战0、/入人之地而不深者,为轻地。

,,轻地则无止0等等。

总的说来,5孙子6认为,/夫地形者,兵之助也0。

关于天时,5孙子6分析得也较为详细。

它说,/天者,阴阳、寒暑、时制也0,/凡军,,贵阳而贱阴0。

并指出/不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前0。

天时在火攻中更能体现其价值,为此,5孙子6在其5火攻篇6中指出,/发火有时,起火有日。

时者,天之燥也。

日者,月在箕、壁、翼、轸也。

凡此四宿者,风起之日也0。

而在实施火攻时,它又指出/火发上风,无攻下风0。

总的说来,5孙子6认为,/以火佐攻者明0。

(四)关于物资补给
5易经6与5孙子6均有取用于国、因粮于敌的补给思想。

5易经6所载/观颐,自求口实0、/孚兑,吉,悔亡0和5孙子6所载/粮不三载,,,智将务食于敌0,所反映的就是这一思想。

但二者对取用于国、因粮于敌的认识上,是有区别的。

在这一问题上,5易经6有三点认识:一是从国内补给,正如5大有卦6所载/大车以载,有攸往,无咎0。

二是从敌国补给,正如5比卦6所载/有孚,盈缶。

终来有它,吉0。

并且认为这是很有福份的事,即/勿恤其孚,于食有福0。

三是三军间相互调剂,就如5小畜卦6所言/有孚挛如,富以其邻0。

否则,如果巧言相骗,不支援友邻财物,可能会造成哄抢之乱,就如5泰卦6所说/翩翩,不富以其邻,不戒以孚0。

在这一问题上,5孙子6有二点认识:一是对物资进行了军械和粮秣两类区分,并指出军械要从国内征用,而粮秣要从敌国补给。

正所谓/取用于国,因粮于敌,故军食可足也0。

5孙子6还对其中的原因做出了深入分析,它指出/千里馈粮,内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金0、/国之贫于师者远输,远输则百姓贫。

近师者贵卖,贵卖则百姓财竭0。

二是对如何因粮于敌,提出了具体实施方法,即/掠乡分众0、/掠于饶野,三军足食0,足食,则/以饱待饥0。

否则,/军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡0。

四、为将与治军
(一)关于为将
5易经6与5孙子6均重视为将之道,5易经6所载/武人为于大君0、/观国之光,利用宾于王0和5孙子6所载/将者,国之辅也0、/进不求名,退不避罪,唯民是保,而利合于主,国之宝也0,都说明了这个问题。

但对为将的素质要求,二者是有所区别的。

5易经6认为/为将0要具备七种素质:一是胸怀才华而不张扬,就像5坤卦6所言/含章,可贞。

或从王事,无成有终0。

二是品德高尚,就像5师卦6所言/长子帅师,弟子舆尸0。

三是诚信,就像5大有卦6所言/厥孚交如威如,吉0。

四是谦虚,就像5谦卦6所言/谦谦君子。

用涉大川,吉0。

五是勤劳,就像5谦卦6所言/劳谦君子,有终,吉0。

六是勇敢,就像5革卦6所言/大人虎变,未占有孚0。

七是镇定自若,就像5震卦6所载/震惊百里,不丧匕鬯0。

另外,关于为将之道,它还提出两点告诫:第一,将帅不可擅离职守,要始终控制着军队,就如
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