从必然王国到自由王国
从必然王国到自由王国的理解
从必然王国到自由王国的理解
《从必然王国到自由王国的理解》
从古至今，政治世界的变迁始终是哲学者们的热议话题。
以西班牙哲学家康德为代表的哲学家们都曾深入的思考过社会的本质，他们认为，社会发展的根本是从必然王国到自由王国。
必然王国是指一种政治统治模式，它强调无条件的顺从，把权力掌握在少数人手中，绝对服从政府，禁止言论自由，并且往往伴随着暴力。
而自由王国则强调了言论自由，公民的政治权利，政府对公民的责任，以及社会正义。
社会的本质是从必然王国到自由王国，这句话一经提出，就激发了哲学家们的激烈讨论。
康德认为，从必然王国到自由王国是一个自由走向自由的过程，社会正在不断发展，从一种压制状态逐步走向一种自由状态，这是对社会自然发展的一种认识和理解。
他指出，自由王国比必然王国更加明智，更加充满活力，可以更好地发挥公民的每一个能力，使他们得到充分的发展，推动社会的进步。
此外，康德还指出，从必然王国到自由王国，也是一种更高等的道德实践。
必然王国是一种道德的恶性循环，它强调了不可兼得的权力和自由，使得人们在一种固定的思想模式中循环，而自由王国则改变了这种恶性循环，强调了可以兼得的权力和自由，使得权力和自由得以协调发展，从而促进了社会的进步。
在今天，从必然王国到自由王国这一概念仍然具有重要的意义。
今天的世界，伴随着技术的飞速发展，社会也发生了巨大的变化，社会发展的根本仍然是从必然王国到自由王国的概念，只有在自由王国
的环境中，人们才能发挥自身的潜能，使社会获得真正的繁荣和发展。
成长：从“必然”到“自由”
成长：从“必然”到“自由”帕斯卡尔在他的《思想录》中说：“人是一个被废黜的国王。
”用这句话来思考人生的成长，会深有所悟。
任何一个人都是自我王国之王，主管自己的五官领地，主控自己的感情领海，主宰自己的思想领空。
为什么被冠之以“被废黜的”的国王呢？因为有些人随势趋从、随俗沉浮、随声附和，身不由己，不能不是一个“被废黜的国王”。
而有些人，从表面来看，并不显赫，乃至被世人遗忘，看似“被废黜”，但他们独立人格于世，书写传奇于史，若干年后，他们还会从故纸堆中被遴选出来，享受“国王”的尊荣，称之为“被废黜的国王”，名贬实褒。
马克思主义哲学告诉我们，人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。
所谓必然王国，就是指人们听命于天，不得不受盲目力量的支配和奴役的状态。
而所谓自由王国，就是指人们成了自然界和社会的主人，能自觉地创造自我历史的一种状态。
我认为，个人的成长，也是从“必然”向“自由”的发展过程。
从懵懂的垂髫，到幼稚的总角，及至天真的少年，我们都处于对人生的混沌无知状态，这是一种盲目自发的“原生態”。
随着年龄的叠加、阅历的递增、思维的复杂，才逐渐摆脱盲目必然性的奴役，成为支配自我的主宰，成为自己“自由王国”的国王。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”描述的就是这个成长的过程。
要使自己成长为有用之才，一定要有这个过程。
但在这个过程中，增强自我意识志在主动发展尤为重要。
孟子就很强调主动发展，他说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”成长过程就是发愤努力的过程，刻苦磨砺的过程、奋斗进取的过程，其中有欢笑有泪水，有迷惘有清醒。
钢琴家郎朗在成长的过程中历经挫折与困顿，坚韧地追求着钢琴的王冠，不忧不惧，终成众口称赞的大师。
若是他因为挫折而止步不前，因钢琴技艺没有极致而心灰意冷，那么他就只能“？年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐”，遑论什么摘冠辉煌呢！人的成长是一个价值探求的过程。
人类社会正在一步步地从必然王国走向自由王国
人类社会正在一步步地从必然王国走向自由王国，人类在自然和社会中获得的自由度逐步增大。
当今人类社会的进步和发展在相当大的程度上受制于人们按照某种价值取向对世界的自觉地、能动地规划和改造。
文化意味着人类对自然和社会的自觉认识和把握，随着社会的发展，文化在社会发展中的作用必然越来越重要，因此我们必须高度重视文化在社会中的地位和作用。
“三个代表”重要思想内容之一就是“我们党要始终代表中国先进文化的前进方向”，对此我们应进一步深刻领会，并在其指导下努力搞好我们的中国特色社会主义新文化建设。
中国特色社会主义文化建设涉及到许许多多的问题，我们首先需要弄清和把握的应该是如下几个原则问题。
(一)坚持马克思主义在文化建设中的指导地位。
世界历史上任何文化形态都是在特定的指导思想指引下形成的。
如中国古代文化即是在以儒家思想为底色的思想体系指引下逐步形成的，而现代欧美文化则是自觉不自觉地在西方启蒙运动思想家们的理论指引下逐步形成的。
没有指导思想的文化是不可想象的。
当代我国社会主义的经济和政治决定了我们的社会主义文化建设必须坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”的思想为指导。
我们的社会目前还处在社会主义的初级阶段。
在经济上，以公有制和按劳分配为主体，其它经济成分和分配方式为补充；在政治上，实行中国共产党领导的多党合作和政治协商制度；由这样的经济、政治决定的文化就必然呈现出多成分、多层次、多样化的特点。
因此，只有马克思主义的统一指导，才能把这种多样化的文化格局统一到社会主义这个大目标上来，才能保证中国文化的社会主义性质和鲜明特色。
马克思主义理论是科学，它在揭示自然、社会和思维发展的普遍规律的同时，也揭示了文化的起源、本质和发展规律。
作为最科学的世界观和方法论，它具有指导我们一切工作的品格，同样可以最有效地指导我们的社会主义文化建设。
邓小平同志曾说：“对马克思主义的信仰，是中国革命的一种精神动力。
”①离开马克思主义的指导，我们的社会主义文化建设就要失去动力，失去灵魂，失去方向。
人怎样才能从必然王国进入自由王国
人怎样才能从必然王国进入自由王国？人能否自由很大程度上决定于自身的愿望，尤其在物质上没有问题之后。
有的人可以终身陷自我于囹圄之中，无法自由徜徉，这囹圄就是一些陈规陋习，一些不愉快的人际关系。
其实人只要愿意，就可以走出这些囹圄，过自由自在的生活。
必然和自由是哲学家最爱讨论的一对概念：人究竟生活在必然王国，还是自由王国？人怎样才能从必然王国进入自由王国？这不仅是哲学家应当思索的问题，也是普通人会遇到的问题。
从物质上看，人当然生活在必然王国，人不能自由选择成为男性还是女性，成为穷人还是富人，成为黄种人还是黑种人，成为中国人还是非洲人。
这当然是从出生说起的，后来，也许人能通过人为的努力改变一些，比如从穷人变成富人，但是在物质的领域，或者说现实的领域，人基本上属于必然王国，没有多少自由可言。
但是，在精神领域，人却可以从必然王国进入自由王国，人的精神可以自由飞翔，可以随意在喜怒哀乐爱恶欲中自由选择，随心所欲。
如果你想要精神的平静状态，应当可以做到；如果你想要精神的愉悦状态，也应当可以做到；如果你想沉溺在痛苦之中，无疑也可做到。
在精神领域，人完全可以真正做到自由奔放随心所欲。
所有的物质条件肉体界限都可以逾越，比如你可以爱你在现实中绝对无法爱的人，做在现实中绝对无法做的事。
虽然只是在想象之中，却可以得到与现实中一模一样的精神体验。
在精神上进入自由王国并不是精神胜利法，阿Q式的一边挨打一边念着“儿子打老子”。
而是说，人无法在物质上摆脱必然，但是可以在精神上摆脱必然。
比如人身体有病，但是在精神上可以是健康的；人身体老去，但是在精神上可以是年轻的；甚至人身陷真实而非象征的囹圄时，精神上也可以是自由的。
由此可以知道，所有的精神上的不自由都是自找的，自己情愿的，比如让自己的精神受到某些社会习俗的约束，受到某些价值观念的约束，受到某些教条理论的约束，以为这个不可以想，那个也不可以想，把自己的精神关进监狱。
有个古代的笑话：一家人很穷，吃不起鱼，所以就在饭桌上方挂一条咸鱼，吃一口米饭，看一眼咸鱼。
自由王国和必然王国 马克思 资本论
自由王国和必然王国马克思资本论自由王国和必然王国：马克思《资本论》中的重要概念引言：自由王国和必然王国是马克思在他的经典著作《资本论》中提出的两个重要概念。
这些概念牵涉到经济、社会和伦理等多个领域，并对我们理解现代资本主义社会的本质和运作方式至关重要。
在本文中，我们将深入探讨自由王国和必然王国的含义和关系，并对其在当代社会中的应用进行思考。
第一部分：自由王国自由王国，正如字面含义所述，是一个充满自由和选择的领域。
在资本主义社会中，个体被赋予了自由去追求利益和满足欲望的权利。
马克思认为，资本主义社会以市场经济为基础，在这个市场经济中，人们可以自由地出售劳动力、商品和服务，以满足他们的生存和发展需求。
然而，自由王国并非充满乌托邦式的自由和公正。
在马克思眼中，资本主义自由王国隐藏着一种虚假的自由。
在现实中，个体的选择受到市场力量和经济关系的制约。
马克思认为，资本家通过控制和拥有生产资料，才能真正享有自由。
而无产阶级则被迫将自己的劳动力出售给资本家，以求生存和生活发展。
自由王国实际上是一个阶级划分、权力分配不平等的社会。
第二部分：必然王国与自由王国形成鲜明对比的是必然王国。
必然王国是一个受到历史和制度力量制约的领域。
马克思认为，资本主义自身存在着不可避免的内在矛盾和运动规律。
在这个必然王国中，资本主义的经济危机、阶级斗争和社会不平等是无法避免的。
资本主义的必然王国是由剥削和赢利驱动的。
资本家为了追求利润最大化，始终在追逐着剩余价值，而无产阶级则必须通过出售自己的劳动力来获取生活所需。
然而，这种剥削关系也导致着社会的不稳定和不公平。
资本主义内在的矛盾和不平衡最终会导致经济危机、阶级斗争和社会分化。
第三部分：自由王国和必然王国的关系自由王国和必然王国在马克思的《资本论》中并非孤立存在，而是相互联系和相互制约的。
自由王国的自由和选择是在必然王国的基础上实现的，而必然王国的内在规律和矛盾限制了自由王国的发展。
马克思认为，资本主义社会是一个由阶级斗争驱动的动态过程。
“必然王国”和“自由王国”内的占有关系
“必然王国”和“自由王国”内的占有关系马克思关于“重新建立个人所有制”的论述对于中国特色社会主义理论和建设来说具有十分重要的意义，而人们理解的不同，影响着马克思深刻思想的实际运用。
本文拟从马克思关于“必然王国”和“自由王国”的论述出发，对“重新建立个人所有制”作一个新的解释，希望能符合马克思的原意。
一、马克思关于“必然王国”和“自由王国”的经典论述解析马克思在《资本论》中，依据人的活动所要实现的需要或目的的性质的不同，将人的活动区分为“必然王国”和“自由王国”两个领域。
“必然王国”是指物质生产劳动领域。
“象野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然进行斗争一样，文明人也必须这样做;而且在一切社会形态中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。
这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大;[1]926不管怎样，这个领域始终是一个必然王国”。
人必须满足自己肉体存在的需要，必须获得一定的物质资料以维持和再生产自己的生命，对于人来说，这是一种自然必然性决定的外在目的或外在需要的规定。
满足这种外在的目的和需要的物质生产劳动，以获取外在的物质产品为目的，因此，“不管怎样，这个领域始终是一个必然王国”。
“自由王国”存在于物质生产领域的彼岸。
“事实上，自由王国只是在由必需的和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始;因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。
”[1]“在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。
”[1]所谓自由王国，就是以人的能力的发展为目的的活动领域，它存在于物质生产领域之外，也就是存在于以获取外在的产品，满足外在的肉体性需要为目的的物质生产劳动之外。
亚里士多德对自由的活动曾经做过一个界定，他说:“在活动中有一类是必需的，为着他物而被选择的，另一类则是以其自身而被选择的。
”[2]亚里士多德认为，只有目的在自身的活动，或者该自身构成目的的活动，才能成为自由的活动。
论人类社会必将由必然王国走向自由王国
人类社会必然由必然王国走向自由王国马克思主义不但揭示了客观世界发展的一般规律，而且在批判继承前人认识论的基础上，把实践观点引入认识论，把辩证法运用于反映论，创立了能动的革命的反映论，第一次科学地解决了认识的产生和发展规律问题，实现了人类认识史上的伟大变革，为我们认识世界、改造世界提供了科学的理论指导。
必然王国指人们掌握客观规律前盲目地受客观规律支配的境界，自由王国指人们掌握客观规律后自觉地运用规律改造世界的境界。
就人类社会整体而言，一旦社会占有了生产资料，生产的无政府状态为有计划的自觉的组织所代替，“一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。
只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的效果。
这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。
”（《马克思恩格斯选集》第三卷第323页)。
在人类社会发展进程中，认识世界和改造世界始终是人类创造历史的两种基本活动。
在人们发挥主观能动性争取自由的过程中，随着能动性的不断发挥和自由的不断发展，人类通过实践对客观世界产生认识，并且不断认识世界和改造世界、改造客观世界和改造主观世界的过程，也就是从必然走向自由的过程。
自由是对必然的认识和对客观世界的改造。
从必然到自由表现为人类不断地从必然王国走向自由王国的过程。
认识和改造世界的本质是人类通过实践和认识不断地发现客观规律并自觉运用客观规律完善和发展自身的过程。
实践是认识的基础、前提，实践使得认识得以产生和发展并且是检验认识的真理性的唯一标准。
认识活动是有规律的，它是一个辩证发展的过程：从实践到认识；从认识到实践；实践、认识、在实践、再认识，认识运动不断反复和无限发展。
因此，就具体问题而言，任何一个客观规律一经被实践和认识，就是实现了一个从必然王国进入自由王国的飞跃，不过这在阶级社会里受到严重的限制和束缚，只有到社会主义社会才能较为顺利地进行。
人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史
人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。
在人类历史的漫长进程中，我们可以看到一个明显的趋势，那就是人类从原始社会、奴隶社会、封建社会，到现代工业社会，不断地从必然性中迈向自由性。
在原始社会，人们生活在一个野蛮而残酷的环境中。
他们被亲戚关系和部族的界限所限制，没有独立的个人意识，也没有真正的自由。
然而，随着人类文明的进步和社会结构的变化，人们开始逐渐形成了封建社会。
在封建社会，人们被生来的身份所束缚。
他们的社会地位和权力都是由出生所规定的。
这就是所谓的“八股文”，一旦被命运安排到某个阶层，这个人的一生就注定了。
在这种社会中，人们的自由是非常有限的，他们需要服从统治阶层的命令和规定。
随着资本主义的兴起，人们逐渐意识到了个人自由的重要性。
这个时期的社会经济结构已经不能再限制人们的自由。
他们需要拥有自由的财富和自由的思想来追求更高的利润和发展机会。
这也是为什么资本主义是西方社会的典型并最终被现代工业社会所代替的原因。
在现代工业社会，人类的自由得到了前所未有的发展。
人们的思想和选择得到了越来越大的自由。
他们不再被社会的结构所限制，可以通过自己的努力获得财富、地位和权力。
在这种社会中，人们的个人自由是非常重要的。
由此可见，人类的历史是一个不断向自由王国发展的历史。
尽管在这个进程中经历了一些曲折和反复，但总体上，它表明了人类越来越关注人的自由和意识。
这个趋势无论是在政治还是在经济上都是普遍存在的，它表明了人们对于自由的追求和向往。
在未来，我们可以期待人类社会继续向自由王国发展，朝更加美好的未来迈进。