孔子有教无类思想对我国教育公平的启示

二、 我 国教 育公 平的 发展 现状
教育公平是社会公平价值在教育领域的延伸和体现。 在超越了身份制、等级制等将教育视为少数人特权的历史 阶段之后 ， 平等接受教育的权利作为基本人权 ， 成为现代社 会普遍的基础价值。 教育公平的内容包括教育权利的公平、 教育机会的公平、教育过程的公平和教育结果 的公平 。自 １ ９ ４ ９ 年， 新 中国成立至今 ， 我国教育公平不断发展 的同时 ， 仍然还有很多问题。从受教育 的不同阶段来看可以表现在 以下几 个方 面 。 １ ． 学前教育 。随着社会 的发展 ， 家长文化水平 的提高 ， 学 龄前 儿童 的教 育 问题正 得 到越来 越 多 的关注 。 而城 区和 乡镇 、 东部和西部的幼儿园基础设施 、 幼师专业技能等存在 很 大差 距 ， 在 同一城 市 内也有 贵族 幼儿 园和普 通幼 儿 园 的 差别 ， 这些不公将学前儿童分级分类 ， 不利于个体之间身心 平衡发展 ， 影Ｄ Ｉ ￣ Ｊ Ｌ 童接受正规义务教育的质量 ， 制约着全 国 学前教育事业 的整体发展和国民教育质量的提高。更有一 些在托幼机构为了提高经济效益 ，在激烈的市场竞争中以 幼儿 家长 拥有 的社 会 资源 、 职业 以及 经济 状况 为标 准 ， 按 家 长的经济状况选择收费标准不同、 档次各异的幼儿园， 也使 幼儿 幼小 的心 灵过 早地 感 触到 了社 会 的不公 平 和人 与人之 间关系与交往的不平等 。 ２ ． 城乡 二元 结 构导 致 的义 务教 育 发 展不 均 衡 。我 国城 乡二元经济结构主要表现为城市经济以现代化的大工业生 产为主， 而农村经济以典型的小农经济为主， 城市基础设施 比农村完善 ， 城市人均消费水平高等 。 这些表现在公平上则 为城乡资源分配不平等 ， 长期向城市倾斜 ， 表现为 ： 第一 ， 教 育 经 费投入 不 足 ， 城 乡教 育经 费投 入差距 大 ， 区域 发展 不均 衡； 第二 ， 重点学校与一般学校资源配置的失衡 ； 第三 ， 女性 教育参与机会不平等 。 ３ ． 高 中教 育 在数 量 质量 上 差异 大 。作 为 九年 制 义务 教 育与高等教育的衔接教育 ， 高 中教育的重要地位越来越受 到重视。 随着高中教育进入普及化阶段 ， 人 民群众对高中教 育的需求 日益增长 ，而对优质高中教育越来越强烈的需求
孔 子 有教 无类 思 想简 析 （ 一） “ 有教 无类 ” 的内涵 “ 有教无类” 出 自《 论语 ・ 卫灵公》 ， 其含义是 ： 在教育的 对象方 面， 不分种类 ， 不分 阶级 、 阶层 ， 不分年龄、 地域 、 个性 差异 ， 凡是愿意学习的， 统统收为弟子 ， 都给予教育。 孔子在 创办私学 ， 聚徒讲学的具体教育活动 中， 都践行 “ 有教无类” 的思想 。他广收门徒 ， 其三千弟子中， 有鲁 国的贵族子弟孟 懿子 ， 也有被称为“ 贱人 ” 的仲弓父和“ 鄙家” 的子张 ， 这体现 出他不论学生身份贵贱 ； 有 以货殖致富 、 家累千金的子贡 ， 也 有蓬 户瓮 蒲 、 捉 襟 见肘 的原 宪 和穷 居 陋巷 、 箪 食瓢 饮 的颜 回， 还有穷 困至三天不举火十年不置衣的曾参 ， 这体现了他 不论 学 生 穷 富 ； 有北 方 的卫 人子 夏 ， 陈 人 子张 ， 又 有 南 国 的 吴人 子游 ， 这 体现 了他 不论 学 生 的地域 。不论 贫 富 、 贵贱 以 及 国别 ， 都 可 有受 教育 的权 利 和机 会 。只要 诚 心求 教 、 潜 心 问学 ， 都热心教诲 ， 相信教育的巨大力量可以使化恶 为善 、 化愚为智 。除扩大教育对象 、 广收门徒之外 ， 孑 Ｌ 子在教育实 践 中采取 相应 的“ 因材 施教 ” 的原 则 ， 即针对 学 生 的兴趣 、 能 力等具体情况给予不同的教育。 孔子在教学中对学生“ 听其 言” 、 “ 观 其行 ” ， 从 学 生 的 实 际情 况 、 个 别 差 异 出发 ， 有 的放 矢 地 进行 有差 别 的教 学 ， 从 而促 进 学生 的最 大 发展 。 如果 说 “ 有 教无 类 ” 提 出了教 育机 会 的广泛 性 公平 性 ， 那么“ 因材 施 教” 便是指出了学生在教育发展过程中的平等发展机会 。 （ 二） “ 有 教无 类 ” 思 想 的理 论基 础 “ 有教无类”体现了孔子朴素的教育机会平等思想 ， 它 的理论 基础 主要来 源 于 以下 三个方 面。 １ ． 孑 Ｌ 子“ 仁” 的哲 学 思 想 ， 这 是 孔 子 教 育 民主 思 想 的 出 发点 。孔子“ 仁” 的思想强调 的是“ 仁者， 爱人 ” 、 “ 爱众 ， 而亲 仁” 。 “ 孝悌 ” 是孔子仁学 的核心根本 。 孝悌 ， 即为教育人们要 孝顺父母 ，敬爱兄长 ，能做到这些的就可以做到不犯上作 乱， 使 社会 安 定 。“ 有教 无 类 ” 便 是 孔 子 仁爱 思 想 在 教 育上 的具 体 化 。 ２ ． 出 自《 论语 ・ 阳货》 的“ 性相近也 ， 习相远也 ” ， 指 出人 的本性或天性都是相近的 ， 是人们后天 的行为 、 环境的影响 才使人们之间有 了善恶高下 的差别。正是这种人性观承认 了人的可塑性 ， 为“ 有教无类” 思想提供 了另一理论依据 ， 承 认 了“ 有教无类” 的“ 类” 是客观存在并且是可塑的。它指 出 人 的天赋素质相近 ，打破了奴隶主贵族天赋 比平 民天赋高 贵、 优越 的思想 ， 提出这一理论是人类认识史上一个重大的 突破 ， 成为人人有可能受教育 、 人人都应当受教育的理论依 据。 ３ ． 春 秋 战 国 时期 的“ 民本 ” 思 想 也 深深 的 影 响 了孔 子 。 在这大动荡大变革时期 ，旧的制度受到严重冲击而礼崩乐 坏。 许多诸侯国进行 了不同程度 的变革 ， 经济基础和政治制 度发生了较大变化 。政治家思想家们总结历史经验和教训 对“ 民本 ” 思 想 有 了深化 和发 展 ， 认 识 到 政权 的存 亡 与 民 众
２ Ｏ１４ 年 ８ 月
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
教 育 教 学 论 坛
Ｅ ＤＵ Ｃ ＡＴＩ ＯＮ Ｔ ＥＡ ＣＨ Ｉ Ｎ Ｇ ＦＯ ＲＵ Ｍ
Ａｕ ｇ． ２ ０１ ４
第 ３ ２期
Ｎ Ｏ． ３２
孔子有教 无类思想对我 国教 育公平 的启示
张楠楠
（ 西藏 民族 学 院 教 育学 院 ， 陕西 咸阳 ７ １ ２ ０ ０ ０ ）
摘要 ： 孔子“ 有教无 类” 思想体现 了朴素 的教 育公 平观念 ， 有利 于实现 了教育的平 民化 ， 推动 了中国古代教 育事业的 发展。而今 ， 随着我国社会主义现代化建设的飞速发展 ， 对人才的需求也不断加 大， 教育公平这个亘古常新 的问题再一次
引起 了我们 的重视 。再 读 孔 子教 育公 平 思 想 ， 对 实现教 育公 平 、 构 建 和谐 社 会 ， 具 有 重 大 的社 会 意 义 。 关键词 ： 孔子 ； 有教无类 ； 因材施教 ； 教育公平 中 图分 类 号 ： Ｇ ６ ４ ０ 文 献标 志码 ： Ａ 文章编号 ： １ ６ ７ ４ — ９ ３ ２ ４ （ ２ ０ １ ４ ） ３ ２ — ０ １ ６ ７ — ０ ２
一
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的向背的因果关系 ， 于是庶 民的地位大大上升。 而孔子提出 了“ 仁” 的学说 ， 主张“ 仁者爱人” 、 “ 泛爱众而亲仁 ” ， 要求当 政者体察 民情、 爱惜 民力 ， 反对苛政 和任意刑杀 ， 把对民众 作用的重视和实行爱 民利民政策提到 了新的高度。
（ 三） “ 有教 无类 ” 社会 历史 价值 孔子 的“ 有教无类” 思想在历史上起到了很大的进步作 用， 主要表现在 ： 第一 ， 不分行业和出身 ， 打破奴隶贵族对教 育的垄断 ； 第二 ， 不分地区和族类 ， 促进各名族 的文化交流 ； 第三 ， 不择对象 ， 广收弟子， 造就了一批在历史上起过进步 作用的人才。 不仅如此 ， 该思想 中蕴含的朴素的教育公平的 思想对教育理论发展的影响更是深远的，这更是值得我们 学习和借鉴的地方 。