高中语文模块综合测评新人教版必修2-含答案

模块综合测评(时间：150分钟，分值150分)第Ⅰ卷阅读题(共70分)一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。

【导学号：08332131】在20世纪以前，我们都说中国文学的源头是六经。

不过，到了20世纪，随着西方文学理论传入中国，并逐渐取得了统治地位，到了20世纪50年代以后，西方学术界关于神话是文学起源的观点就居于主流地位。

神话是具有神圣性的关于神的故事，重在社会功用性，神话当然对西方文学影响很大。

那么，在中国，文学的源头究竟是神话，还是六经呢？刘毓庆认为中国文学的源头是六经。

他的理由有如下几个方面。

中国古代没有神话概念，这就意味着神话未能作为一个独立的文化形态而存在。

所谓的上古神话，其实是对上古史的一种记述方式。

徐旭生先生在《中国古史的传说时代》中说：“上古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。

”当下文学史著作中所讲述的上古神话，如后羿射日、女娲补天、盘古开天、共工触山等，并不是产生在上古，而是战国以后，真正属于上古的神话很有限。

像精卫填海、夸父追日、黄帝战蚩尤等，这属于上古神话，而这些神话都有历史作内核，其实是上古史的神话化。

即使神话存在，也构不成文学之源的功能。

所谓“源”，一定要形成对“流”的规定性作用才行。

即所谓“本立而道生，源治而流清”，它要决定其“流”之巨细清浊。

只有有了“流”，“源”的意义才能成立。

尽管中国上古产生过神话，但这些神话对中国文学并没有规定性，形不成“源”的功能。

无论怎样抬高它，它也无法取得像希腊神话在欧洲文学史上那样的地位，它对中国文学发展的影响并不像研究者所说的那般巨大。

我们可以做这样的设问和思考：假如没有上古神话，中国文学是否会逊色？中国文学史是否会改变它的形态与发展方向？中国文学史上的一个个巨星如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”是否会出现？我想结论是很清楚的。

假如没有西方学者神话研究的理论与观念的输入，恐怕至今人们也不会意识到有神话的存在。

也就是说，没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必须重写。

因而把神话定位为中国文学之根，是不能成立的。

将神话作为中国文学之源，是用西方概念规范中国学术的结果。

林传甲的《中国文学史讲义》虽然是借鉴日本学者的文学史著作写成的，但仍然把“以治化为文”认作正宗。

到1923年，汪剑余将林氏著作改编为《本国文学史》时，开始引入了“神话”概念，并说：“自汉以后，神话大兴。

”鲁迅、茅盾都是较早研究中国神话的学者，但鲁迅撰写的《汉文学史纲要》和茅盾撰写的《中国文学变迁史》中，都没有给神话位置。

神话为文学史作者普遍关注，应该是在上世纪中叶的事情。

这其中当然有中国神话资料钩沉工作取得的进展，更重要的是随着苏联文学理论的传入，神话被认为是人类社会共同的发展里程。

希腊神话是希腊艺术的土壤和前提，由此有人推论中国上古也应该像希腊一样有一个神话为主体艺术的时代，神话也应该是中国文学艺术的土壤和前提。

如陆侃如、冯沅君《中国古典文学简史》、李长之《中国文学史略稿》、詹安泰《中国文学史》、杨公骥《中国文学》等，都是将神话作为中国文学史的开端来论述的。

——(摘编自《中国文学的源头是什么》) 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )A．六经曾被普遍认为是中国文学的源头，但是随着西方文艺理论传入中国，中国一些文艺理论工作者开始对这一“共识”提出疑问。

B．西方文艺理论界普遍认为西方文学起源于古代神话，因为古代神话具有神圣性和社会功用性，而且对西方文学产生规定性作用。

C．诸如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”等中国文学史上巨星们的出现，是否要以中国上古神话的出现为前提，确实难以判断。

D．无论是陆侃如、冯沅君的《中国古典文学简史》，还是李长之的《中国文学史略稿》等，都受外国文学理论的影响，都把中国文学史的开端定位为神话。

【解析】本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力。

C项，“确实难以判断”理解错误，原文是“中国文学史上的一个个巨星如‘李杜’‘苏黄’‘唐宋八大家’是否会出现？我想结论是很清楚的”，意思是“中国神话出现与否，不影响诸如‘李杜’等文学巨星的出现”。

【答案】 C2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A．如后羿射日、女娲补天等和精卫填海、夸父追日等，是两种不同时代的神话，前者出现的时代要远远晚于后者。

B．像精卫填海、黄帝战蚩尤等上古神话也并非“虚造”，因为它们都有历史作内核，所以只能算上古史的神话化。

C．“本立而道生，源治而流清”，揭示了“源”和“流”的特殊关系，这种关系即“源”对“流”具有规定性作用。

D．林传甲、汪剑余、鲁迅、茅盾等在撰写中国文学史时，都不认为神话是中国文学之源，甚至没有意识到神话的存在。

【解析】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。

D项，“甚至没有意识到神话的存在”理解错误，原文是“汪剑余将林氏著作改编为《本国文学史》时，开始引入了‘神话’概念，并说：‘自汉以后，神话大兴。

’鲁迅、茅盾都是较早研究中国神话的学者”，说明他们都是意识到了神话的存在。

【答案】 D3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A．在刘毓庆看来，中国神话并非独立存在的文化形态，正如徐旭生所言，中国神话总有它历史方面的质素、核心，并不是凭空虚构出来的。

B．中国古代神话对中国文学史没有规定性，但是六经对中国文学史却有规定性，所以中国文学史的“源”是六经而非神话。

C．是否作为独立存在的文化形态，是否对文学史的发展产生规定性作用，这才是判定神话是不是中国文学源头的两个必要条件。

D．希腊神话是希腊艺术出现的基础和前提，但并不能由此推出中国神话是中国文学的“源”的结论，因为两地神话出现的时期和作用不同。

【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。

C项，原文的表述是“即使神话存在，也构不成文学之源的功能”，说明神话不是作为一个独立的文化形态存在，不是神话作为中国文学源头的必要条件。

【答案】 C(二)实用类文本阅读(12分)阅读下面的文字，完成4～6题。

汉学家叶嘉莹上官云5月10日，海内外各界人士齐聚天津南开大学，共贺叶嘉莹先生九十华诞。

温家宝致信祝贺，称先生七十年来孕育桃李，从事研究，为传播中国文化做出重大贡献。

在致答谢词时叶先生说：“如果人有来生，我还愿做一个教师，我仍然要教古典诗词。

”她是当今世界最负盛名的汉学家之一，著作等身，精研古诗词，培养无数学生，被称为“大师的老师”。

1924年，叶嘉莹出生在旧北京一个传统世家，那时的叶家奉行儒学，恪守礼仪。

闲暇时，父亲与伯父会声情并茂吟诵古诗；母亲与伯母也会各执一册诗词选集研读。

受此环境熏陶，叶嘉莹开蒙很早，六七岁便诵读《论语》，十几岁能写格律诗词。

1941年，她考入北平辅仁大学国文系，师从诗词名家顾随，打下深厚的古典诗词功底。

她容貌端丽，天资聪颖，是典型的民国“闺秀”。

直到今天，叶嘉莹仍然打扮得十分齐整：留着纤长指甲、佩戴粉边眼镜，仪态优雅。

或许是出于天然的气质，辅仁读书期间几乎没有人敢随便跟她讲话，“直到毕业时同学道别，我才听说有男同学编排我‘孤芳自赏’‘我行我素’。

很多人说我爱情诗讲得那么好，长得又不难看，但事实上，我真的没有感情方面的经验。

”叶嘉莹的一生几乎与中国近现代史同步，她也经历了那个时代的幸与不幸：1937年抗战全面爆发，父亲随公司迁往后方，杳无音讯；17岁刚刚考取辅仁大学，母亲因病去世；24岁婚后随丈夫迁至台湾，遭遇“白色恐怖”入狱……在屡次磨难中，叶嘉莹丢掉了衣服、行李，却始终贴身携带恩师顾随的授课笔记。

“因为我知道那些东西的价值。

天地之间，除了这些笔记，再也没有记录老师讲课的东西，是他把诗丰富美好的生命传达出来，所以，拼尽一切，我也要把这些东西带出来。

”在恩师影响下，对古诗、古典文化的热爱与研究一直伴随叶嘉莹的生活。

“放出去后我没有工作，甚至没有桌子床铺，先生仍在监狱，身边带着吃奶的孩子。

我放弃研究还是不放弃？”叶嘉莹自问自答，怅然叹息：“或许当时我内心仍然热爱着我的古诗，但在生活中不得不暂时放弃了。

生活非常困苦，但是我还会背诗啊。

”上个世纪六十年代，叶嘉莹远赴哈佛教授中国古典诗词，并与人合作做古诗词研究。

那段时光，让她受益匪浅的是哈佛大学图书馆丰富的藏书。

“我的办公室就在图书馆楼上。

与我合作的美国教授为我提供很多方便，他告诉图书馆的人：‘你们五点钟闭馆，但是叶先生可以一个人留在里面看书。

’”为了尽可能节约时间，她每天很早起床，一杯咖啡、两片面包做个三明治，带到图书馆算作午餐，然后去馆外的推车买个三明治当晚餐，一直工作到天黑。

叶嘉莹逐渐在古诗词领域取得成就，于1990年被授予“加拿大皇家学会院士”称号，她是加拿大皇家学会有史以来唯一的中国古典文学院士。

2008年，还荣获了首届“中华诗词终身成就奖”。

单看文学领域的成就，很难把这位学者跟柴米油盐联系起来，而她将二者平衡得很好。

虽然投入诗歌会忘记一切，但她一直挂在嘴边的话是：“我不会因为能够读一点书就骄傲，在家里，媳妇儿就是媳妇儿。

”在北美教书时，为了节约开支，她“算计”租房地点：要离教书的学校近、离女儿学校近、离菜市场近。

“我白天带了三明治上班，背着大书包，下班先到菜市场，抱着一堆纸袋子里的菜回家，洗菜切菜，洗米做饭，包括吸尘扫地都是我来做。

”这样的生活，她过了几十年。

在台湾，女儿刚出生，她甚至会亲手洗涮尿布。

在外甥眼里，舅妈就是洗碗做饭、伸手掏水沟的居家媳妇。

直到他去加拿大，才知道这位常常蹲着洗尿片的女人竟然是大学教授。

“事实上，就算我一直教书，我也不是好为人师。

”她说，“我的‘好’是‘好为人弟子’。

我喜欢学习。

除了教书以外，虽然很忙，我仍然去听外文系的诗歌或诗歌理论的课程，我是下了功夫去学习的。

”此前一直两地奔波讲课的她说，“回想我这一生，实在是幸运的。

现在南开就是我的家，我的根就是在中国！”(节选自11月6日中新社刊文，有删改) 4．下列对材料有关内容的分析和理解，不符合文意的一项是(3分)( )A．叶家奉行儒学，恪守礼仪，受父辈影响，叶嘉莹从小就涉猎古典诗词。

所以家庭环境的熏陶，使她早早涉足古典诗词领域。

B．叶嘉莹十几岁就考入北平辅仁大学国文系，师从诗词名家顾随先生，打下了深厚的古典诗词功底，从此爱上古诗词，并且能写出格律诗词。

C．叶嘉莹在哈佛教授中国古典诗词时，她每天很早起床，就餐简单，一直工作到天黑。

D．第六段写叶嘉莹“柴米油盐”的一面，表现了叶嘉莹作为普通女人的勤俭持家和不易，从又一侧面凸显了其人格魅力，增强了文章的可读性和艺术感染力。

【解析】B项，“能写出格律诗词”是在考入北平辅仁大学国文系之前。

【答案】 B5．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(4分) ( )A．材料第一段写温家宝致信祝贺，既强调了叶嘉莹在传播中国文化方面所做的重要贡献，也从侧面衬托出叶嘉莹在海内外的影响力。