《易经》的奥秘PPT课件

⑶、因为没有“经”正，也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人 体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”、“经络”等。
⑷、同理，也正因为“经”的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标 准的书籍、传统的具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍，就称 为“经典”、“经书”等。 《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”也 就是说，古代在图书目录中，以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经 典。
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一、《易经》名字的解释
历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”： ⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首
先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。 ⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是
从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示 万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。 ⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从 “乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际” 的学问不同。 《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就 只有《周易》一种了。 《易经》一般又称为《周易》。
八卦 离：离中虚
自然界
事物
风
▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅
坎：坎中满
雷 ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
兑：兑上缺
水 ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅
巽：巽下断
火 ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
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六十四卦
上下经卦名次序歌： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四
叠演变而来的。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞组成。 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻—和阴爻- -。阳性称为
“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫 做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十 四爻。
标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起 说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关 内容按六爻的先后层次安排。
《易经》的奥秘
《易经》概述 《易经》的产生年代 《易经》的成书时代 《易经》的起源 《易经》的内容 《易经》的哲学思想：阴阳 《易经》的辩证法则：通变致久 《易经》在人的道德修养中的指导：
时与中 八卦符号 六十四卦
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《易经》概述
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据 说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同 时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文 化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在 古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修 之术。如果从本质上来讲，《易经》是一本关于 “卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展 进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律 理论的书。
究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变 化，来作较为深入的分析、探讨。
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关于“经”字的解释
⑴、“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是： 经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。
⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义，南北谓之“经”；东 西谓之“纬”。 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。”
⑵、从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳，民为阴， 君子为阳，小人为阴，……”。
除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有 的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义。 如：刚、柔，健、顺，进、退，伸、屈，贵、贱，高、低， 等等。
依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象， 都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。
的行为做出调整。 时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天
地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存
智慧，是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸 的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取 和待时而动的品格。
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八卦符号
八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动、 对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组 合而成六十四卦，阴阳就是其核心。
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2、事物的两个方面
《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则， 把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳” 的涵义。
⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴， 暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为 阴，……”。
⑴、交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。 ⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。 7、此外，“易”历来有一名含三义的说法： ⑴、简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切 事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明。即 “大道至简是也”。 ⑵、变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。 ⑶、不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是 可以“以不变应万变”。
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《易经》的辩证法则：通变致久
“易，穷则变，变则通，通则久。”这是 《系辞》中说的，也是《易经》中的一个 重要的辨证法则：“通变致久”。
《易经》自古就有“变经”的说法，但变 与不变却又是统一联系在一起的。
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1、 天道运行的规律：“唯变所适”
《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道 也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔 相易，不可为典要，唯变所适。”
《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说： 《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由 伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
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《易经》的内容
《易经》包括《经》和《传》两大部分 1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，
《下经》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重
《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变， 那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长 久。
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《易经》在人的道德修养中的指导：时与中
在道德修养上，《易经》要求人们的 行为符合“时”与“中”这两个概念。这 种时中概念是一种很高的生存智慧，它要 求人“时行时止”，要求人的行为与天地 人万物的运动变化产生协动、发生共振， 在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地 实现人的存在。
⑸、古通“径”。
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“经”字在《易经》中的意义
⑴、通“径”字，路径、途径、门径。即辨 别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨 迹、规律的方法
⑵、事物发展变化的轨迹、规律。 ⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、
心得体会、心经。 ⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、
重要的思想理论、源自文库典。
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《易经》的产生年代
八卦歌诀
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
八卦代数
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
八卦方位
乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。 兑：西。
八卦五行
乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
八卦生克
乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离 （火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮 （土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。
八卦旺衰
乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
2、金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。” 3、蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其变
化之义。” 4、化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则
易之简，万物皆在一简一易中矣。" 5、《系辞》则说：“生生之谓易”。 6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：
事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这 种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变 法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变 所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天 行”，即天道运行的规律。
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2、事物变化遵循天道运行的规律
古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物 变化必须遵循天道运行的规律。
关于《易经》的产生年代，目前说法 不一，据学者们考证，应该是五千年前， 也有人说是七千年前，而成书的年代则是 在商末周初。
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《易经》的起源
关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自 “河图、洛书”。
传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水 出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八 卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名， 在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎 出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演 出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的 孔子所作。
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关于“周”字的解释
1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备” 的意思。因为易以六十四卦、三百八十四 爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义，自然 是周延普遍的。
2、有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一 般人所接受，因为很多人都认为《周易》 的“周”字就是朝代的名称。
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关于“易”字的解释
1、上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”、“易者，日月也。”、 “日月为易，刚柔相当。”
卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。 它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及 易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多 从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲 领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。 ⑸《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论 基础之一。 ⑹《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两 相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传” 是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的。】12
《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚， 立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳， 迭用柔刚，故《易》六位而成章。”
《易经》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、 柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变， 彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。
坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）
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八卦 乾：乾三连
自然界
事物
天
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坤：坤六断
地 ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅
震：震仰盂
山 ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅
艮：艮覆碗
泽 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅
《易经》的哲学思想：“阴阳”
《系辞》中说： “一阴一阳之谓道。” 阴阳是我国古代哲学 的重要思想之一，也 是《易经》的总体哲 学思想，是《易经》 内涵的核心所在。
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1、《易经》卦象的核心
《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两 个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳 二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。
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1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太 过，又不不及。
2、“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。 知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。 用时之机：把握、利用来到身边的机会，不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。 观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己
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2、《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》 上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下 篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。
⑴《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。 ⑷《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的