台湾因何陷入迷信怪圈
闽南与台湾地区的鬼魂信仰
闽南与台湾地区的鬼魂信仰摘要自古以来，闽南就有“好巫尚鬼”的习俗，闽南和台湾民间鬼魂崇拜信仰特点非常鲜明，无论种类之丰富，保存之完整，为全国所少有。
闽南与台湾地区的鬼魂信仰不仅香火旺盛，而且种类繁多，闽南与台湾地区鬼魂信仰的兴盛，与闽南与台湾地区独特的地理人文有关，实为中原移民闽南和闽粤东渡台湾的辛酸艰难的写照，是反映闽南与台湾地区开拓发展的一个重要部分。
闽南与台湾地区独特的鬼魂信仰文化，若能深入研究并将成果推广，有助于消除长期以来人们对“鬼魂”一词存在的明显偏见。
一定程度上修正人们对“鬼魂”的错误认识，了解其中的历史文化，正确看待它的历史作用和意义。
关键词：鬼魂信仰；闽南与台湾地区；种类丰富；纠正偏见台湾居民中有相当大的一部分祖籍在闽南，两岸可谓打断骨头连着筋的亲兄弟，无论是在地方的乡族组织、经济活动等方面，或者是民间信仰、教育、文化、艺术形式等各个领域，其联系自明清时便早已变得水乳交融、联系紧密，虽然其间经历过台湾日本殖民占领时期以及两岸的政治军事对峙时期，都丝毫割不断闽台两岸地缘近、血缘亲、文缘深、商缘广、法缘久的“五缘”关系。
近些年来，海峡两岸的联系逐渐恢复并逐渐朝良性发展。
闽南地区作为对台交流的第一站，海峡两岸的民间层面的互动，自然就率先在厦漳泉等地恢复起来。
同样，闽南与台湾地区两地的民间信仰也是一脉相承。
两地都有着系出同源的鬼神信仰体系，这一信仰在两地区的丧俗礼仪中表现得最为明显，丧葬礼节中繁琐的仪式规矩，无一不与鬼魂崇拜信仰密切相关。
一、闽南与台湾地区鬼魂信仰观及其兴盛的背景中国民间传统上相信人是有“肉身”和“魂灵”两个部分的。
如果一个人受到重大惊吓或打击之时，就会出现“人神分离”、“魂飞魄散”的情况。
这时要通过“收惊”等方式，才能把丢魂人的“魂”再收回来。
人去世以后，从广义上说，死后就成为鬼，俗称为魂。
去世后的人按闽南与台湾民俗在满一周年之后，将姓名供奉进公妈牌，称其为“公妈”，死者就此正式成为祖先当中的一员，不被称之为鬼。
读高华《六十年后再论国民党大陆失败之原因》
读高华《六十年后再论国民党大陆失败之原因》（1）吴语/文高华教授是一位体制内的“独立型”历史学者，其代表作自然是“红太阳”一书。
他的主要研究方向是中共政治历史，是中共领袖毛泽东。
高华教授在军事历史方面的论著不多。
近日读高华教授的论文集《革命时代》，其中一篇是《六十年后再论国民党大陆失败之原因》。
对于“国民党因何在大陆失败”（或者说“共产党因何取得大陆政权”）这个“大题目”，主研中共政治的高华教授却不认同“从小就从老师和教科书那儿，从文学、电影、戏剧、歌曲、美术、舞蹈等中获知”的所谓“失去民心说”、“人民选择说”、“历史规律说”乃至台湾方面所持的“美国责任说”、“日、俄打击国民党说”等等。
高教授认为：“最重要的原因还是军事”，“说到底还是军事第一”，“其他原因都是从这里派生出来的”。
高华教授在《前言》中提及对他影响至深的三本书。
他说：“我读的第一本书是张正隆的新作《枪杆子：1949》”（以及著名的《雪白雪红》）。
高认为：“全书的精华是披露了一些毛泽东的电文以及作者对当年参战者、各级指挥者的口述采访，提供了“四野”横扫大半个中国的大量生动的细节。
”“我读的第二本书是跟随蒋介石几十年、横跨大陆和台湾两个时代的蒋介石的机要室主任周宏涛的《蒋公与我：见证中华民国关键变局》，该书有颇高的史料价值，是根据作者当年的日记而写成。
”“我读的第三本书实际上是一篇长文，作者李黎是台湾女作家，却是台大历史系毕业生。
她潜心呆在斯坦福大学胡佛研究院查阅刚开放不久的蒋中正日记，写下《最是仓惶辞庙时：蒋介石1949年日记》，作者具有敏锐的历史感，文中大量摘抄蒋氏日记，提供了一份非常完整的1949年蒋的心理图录。
”当然，从高文可以看出，作者并非简单地根据上述三本书按图索骥，另参考了不少珍贵的历史资料。
一、军队与战将作为胜利者，毛泽东在1949年3月5日的中共七届二中全会上说：“所谓人民共和国就是人民解放军，蒋介石的亡国，就是亡了军队”。
1999年台湾“921”大地震时出现的灵异事件
看来善恶最终都是会有报应的.
1999年台湾“921”大地震时出现的灵异事件.txt没有不疼的伤口，只有流着血却微笑的人有时候 给别人最简单的建议 却是自己最难做到的。 1999年台湾“921”大地震时出现的灵异事件
灵异事件一：重复拾得的身份证
大地震发生后，有二位士兵在整理现场时，不断的重复拾得同一个人的身份证，晚上，二个人做了同样的一个梦，梦见身份证上的人对他们说：“你们快来救救我呀，我被压的好痛呀，我就在XXXX位置，快来救我呀！”第二天一大早，他们二个不约而同的赶到现场，二个见面马上找到XXXX位置，搬开零乱的倒塌楼砖，果然发现一个人趴在废墟里，满身都是血，已经死亡很久了。后来，二位士兵把这个人送到火化的地方等待亲属认领，当天晚上，梦消失了。
灵异事件五：菩萨保佑
一家四口住在台北东星大楼，父母都是虔诚的佛家信徒，生有兄弟二人，大的读大一，小的读国中三年级，921大地震当天，父亲在自家经营的面馆里招呼生意，而母亲一如往日，到寺里守佛一天（即当天吃住都在寺院里，具体怎么个叫法我也搞不太清楚，姑且叫守佛日吧），地震来时，兄弟二个正在自家起居室玩牌，地震发生后，东星大楼倒塌，兄弟二人失踪，救援人员搜寻到第十二天时仍然没有发现兄弟二人的踪迹，(注明一下，在此之前找到的人基本已经遇难！只有第一天找到的几个人正在医院抢救．）人们都在想，这兄弟二人生还的希望几乎为零，就在第十二天，突然听到救援人员喊到：“有人！”只见弟弟从废墟里爬了出来，救援人员赶忙用布将弟弟的眼睛遮住，因为在黑暗中呆的过久突然见到强光会伤害到眼睛，弟弟用微弱的声音说：“我哥哥，在那边。。。。。。”他手指着一个方向，救援人员赶快顺着弟弟手指的方向进行挖掘，找到了哥哥。兄弟二人全部生还！（注：搜救时电视有直播,我正好在看,的确是弟弟自己爬出来的,而且当时兄弟二人被救出后,状态不错.)
传统与现实交织的战栗_台湾民俗恐怖电影初探
传统与现实交织的战栗_台湾民俗恐怖电影初探电影是一种表达文化的重要媒介，能够通过画面、音乐和剧情带给观众各种情感体验。
台湾民俗恐怖电影以其奇特的风格和传统元素，吸引了浩繁观众。
本文将探讨台湾民俗恐怖电影中传统与现实的交织，以及它们对观众的影响和体验。
台湾民俗恐怖电影通常以民间听说、神话和传统节日为题材，通过恐怖的剧情和视觉效果，营建出紧张的气氛。
这些电影往往揭示了现实生活中的社会问题和人性的阴郁面。
通过将传统元素与现实问题相结合，台湾民俗恐怖电影既给观众带来了刺激与紧张的恐怖体验，又渗透了深层的文化内涵。
起首，台湾民俗恐怖电影中的传统元素透露出民俗文化的深刻内涵。
台湾拥有丰富的民间听说和神话，这些传统元素在电影中被机灵地呈现出来。
比如，电影《鬼压床》就以台湾民间常见的“鬼上床”听说为基础，通过恐怖的画面和音效塑造了一种诡异的氛围。
这些电影不仅仅是简易地吓人，更是通过传统元素传达人们对妖魔鬼怪的恐惊和对祖先的敬畏之情。
其次，台湾民俗恐怖电影中通过揭示现实问题，深化了观众的触动和共鸣。
这些电影往往探讨了社会问题，如家庭干系、社会压力和人性的善恶等。
它们通过恐怖的形式将这些现实问题渗透到电影的剧情中，使观众在体验恐怖的同时沉思现实生活中的问题。
例如，电影《无间道》通过描述一个遭受家庭暴力的女子的故事，揭示了家庭干系中的暴力和压迫问题。
这种传统与现实的交织使台湾民俗恐怖电影独具深度和内涵。
此外，台湾民俗恐怖电影给观众带来了奇特的观影体验。
传统元素与现实问题的结合使得这类电影充盈了战栗和惊悚。
观众在观览这些电影时往往充盈紧张和刺激感，但同时也能感受到其背后的文化内涵和社会警示。
这种冲突的观影体验使得台湾民俗恐怖电影在观众中产生了奇特的吸引力。
然而，台湾民俗恐怖电影也面临着一些挑战和指责。
有些评论家指出，这类电影过于重视恐怖效果，而轻忽了对剧情和角色的深度探讨。
观众在享受恐怖刺激的同时，也需要更多的沉思和心里的共鸣。
当前封建迷信现危害和对策建议
当前封建迷信现危害和对策建议迷信是指人们对于超自然现象或者一些不明事物的盲目信仰和追求，是一种非理性思维和行为方式。
封建迷信则是指在封建社会中，一些落后的、无法用科学知识解释的迷信观念和行为方式。
然而，尽管我们已经进入了现代社会，封建迷信依然存在并带来了一系列的危害。
本文将探讨当前封建迷信的危害，并提出一些建议应对这些问题。
一、封建迷信的危害1. 经济损失：封建迷信往往伴随着一些非理性的传统节日和活动，这些活动除了造成时间和资源的浪费外，还可能导致社会经济的损失。
比如，在一些地区，人们过年时放鞭炮的习俗不仅浪费了大量的资源，还导致了火灾事故的增加，给社会带来了巨大的直接和间接损失。
2. 教育落后：封建迷信往往抑制了人们的创新思维和科学精神，使得人们陷入固步自封的状态。
一些家长在教育子女时，会将封建迷信作为重要的教育内容，使得孩子们的学习和思考能力受到限制，导致教育水平整体上的滞后。
3. 健康风险：封建迷信中包含着一些非科学的健康观念和医疗方法，往往无法真正解决人们的健康问题。
比如，一些地区的人们迷信“摇钱树”、“保命瓶”等，寄希望于这些虚幻的东西来治疗疾病，而放弃了真实有效的医学治疗，使自己的健康处于风险之中。
二、应对封建迷信的对策建议1. 加强科学教育：科学教育是预防封建迷信的重要途径之一。
只有强化科学知识的普及和教育，提高人们的科学素养，才能使得人们能够辨别真假、理性思考，摆脱封建迷信的束缚。
政府可以加大对科学教育的投入，提供更多的科技教学资源和实践机会，使得科学教育能够真正落地生根。
2. 加强法律惩处：对那些传播封建迷信、从中牟利的行为，应加强法律制裁。
明确规定和加大对封建迷信的惩处力度，使得违法行为者付出应有的代价，起到威慑作用。
同时，也要建立健全举报机制，鼓励人们积极参与到打击封建迷信的行动中来，形成全社会的共识。
3. 增强科学宣传力度：要通过各种渠道，加强科学宣传和科普教育，宣传科学知识、科研成果和科学发展的重要性。
1985十信案
早期台湾无线电视台只有三台而已，三台编排的内容也都大同小异。早上，开始晨间的新闻节目。后来有一段时间为了鼓励小朋友早起，早上起床时间也放些卡通影片。
到了中午，会有些小型综艺节目和新闻。一般说来，中午新闻都是闽南语的，待播完后，电视节目就停止了，到了下午四点才又开始播。下午四点后可能就是些主妇节目或卡通影片（因为小朋友都下课了）；晚上七点则是新闻节目；新闻后是连续剧，从八点到十点这段时间称为“黄金时段”，八点播出的连续剧则称为“八点档”；十点后则播一些音乐节目，比起现在，算是很早就收播了。
早期的台湾人，习惯把赚的钱通通藏在家里。改变这个观念的重大原因是20世纪50年代末期的“八七水灾”，这次台风造成的水灾使得中部灾情惨重，到现在为止，都还算台湾史上最严重的水灾。这次水灾，使藏钱在家里的百姓损失惨重，因此有了将钱存在金融机构的观念。相较于银行的高高在上，加入手续简单的信用合作社就成为一般民众存钱的首选。
如马英九，他在留学回台后，因为家世清白，又是“忠党爱国”世家，因此被推选为蒋经国的英文秘书，从事翻译工作。当时小马哥可真是年轻帅气啊！每次蒋经国接见外宾，就见到马英九坐在中间翻译，新闻一放出来，不知道当时让多少女人为之注目。这几年间，马英九也担任国民党内的第三副秘书长。国民党设有好几个副秘书长，各有不同的职务，而马英九担任的这个第三副秘书长，其实就是专门针对大陆的。接下来，他也通过了进入官僚系统的甲等特考，正式开始官员的生涯。
谢长廷的从政历程跟陈水扁差不多，不过那几年他都在台北市担任市议员。跟陈水扁大刀阔斧的形象不同，谢长廷一直都给人细腻的形象，就是那种会把法案及弊案慢慢地、细细地一点一点切开，再慢慢地一点一点推翻的那种个性，一直就是给人细心又机智的形象。所以那几年总有人说，陈水扁是把关刀，揭弊时一刀让人毙命；谢长廷是把沙西米刀，可以慢慢解剖敌人。
台湾政界盛行求神
９ ７年 底 给 之说 ， 简直 是深 信不 疑。 报道 说 ， 开 ， 有 改为 向民生东路 方 向开 。 据说 ， 事 ，应 该 是林 昌明在 １ ８ 为 了 ２０ ０ ４年“ 选” 选 ， 大 胜 陈水 扁 、 这 最 主 要 是 因 为 “ 年 的 气 不 一 每 吕秀莲 曾经 在 竞 选 总部 开 张那 天 样 ” ２ ０ ，０ ４年 的 气 是 从 东 来 ， 为 了 清早， 率领 手 下 张俊 雄 、 锡垄 、 游 邱
带 着 这 帮 入 在 某 个 深 夜 里 大 张 旗
鼓 地 举 行 “ 天 大 典 ” 那 众 目睽 睽 谢 。 下 焚 香 跪 拜 的 景 象 一 直 成 为 台 湾 民众 的笑 谈 。
李登 辉 ： 高官名 单要 算 命 Nhomakorabea过 目
标 榜 自 己是虔 诚 基 督 教 徒 的
的常 客 ， 人 常常 一谈 就是 好 几个 二
亲 自下跪 祭 天 ， 而陈水 扁 更 是为 了
胜选 长跪 不起 。
后 门打 通 ， “ 老 师 ” 分 析 ” 后 据 王 “ ， 面 的 门打 通 了 ， 气通 了 ，气 才 会 “ 动” 这 两个建 议 ， 。 陈水扁 都一 一照
办 了。
便对 外说 ， 因为在那 个 年代 这种 事
惟 独对 算命 师言 听计从 。除 了举 行
陈 水 扁 ： “ 老 师 ”言 对 王 点 ” 水 扁 ， 果 想 当选 ， 要 把 竞 陈 如 还 听 计 从
选 总部 做两 个布 局上 的修 改 。 陈 水 扁 应 该 是 台 湾 政 坛 人 物
并在 此期 间结识 了李登辉。 各 种 祭 拜 典 礼 外 ， 王老 师” “ “ 还 指 任 ，
台湾对花妖的评论
台湾对花妖的评论台湾对花妖的评论可能因个人观点而异，但总体而言，这个话题可能会涉及到台湾民间信仰、文化传统以及对神秘现象的看法。
请注意，这只是一个虚构的评论，不代表实际观点。
标题：探讨花妖：台湾民间对神秘现象的观点在台湾的富饶土地上，有着丰富多彩的传说和神秘故事，其中之一就是关于花妖的传说。
花妖是一种神秘的存在，常被描绘成美丽的女性，与自然和花朵紧密相连。
对于这个神秘现象，台湾民间有着各种各样的观点和评论。
1. 传统信仰与尊敬在台湾的传统文化中，人们对自然和灵异现象有着深厚的信仰。
一些人相信花妖是大自然的守护者，她们与花朵共舞，象征着对土地的保护和尊敬。
这种观点认为花妖并非邪恶的存在，而是一种神秘的自然力量，应该受到尊重和顾及。
2. 科学解释与怀疑态度然而，也有一些人持怀疑态度，更愿意通过科学的角度来解释类似的现象。
他们可能认为花妖只是人们对自然现象的误解，是在特殊条件下出现的光学幻觉或者其他科学解释。
对于这些人而言，花妖只是一种传说，并非真实存在的生物。
3. 文化传承与祭祀仪式在台湾的一些地方，花妖的传说可能与当地的祭祀仪式有关。
一些地方可能会举行特殊的庆祝活动，以表达对花妖的敬畏和祭祀。
这种观点将花妖视为一种神圣的存在，与当地文化紧密相连，是文化传承的一部分。
4. 艺术创作与文学描绘台湾的艺术家和作家也常常以花妖为灵感，创作出丰富多彩的艺术作品和文学作品。
这些创作可能既是对传统文化的致敬，也是对神秘现象的想象和探讨。
在这些作品中，花妖往往被描绘成美丽而神秘的存在，引发人们对自然和灵性的思考。
总体而言，台湾民众对花妖的评论涵盖了信仰、科学、文化和艺术等多个层面。
这些评论反映了台湾社会对于神秘现象的开放态度，以及对传统文化的深厚理解和尊重。
无论是将花妖视为神秘力量的象征，还是将其作为创作灵感的源泉，这个话题都在台湾社会中占据着一席之地。
台湾的民间信仰之开台圣王与开漳圣王
台湾历史文化台湾的民间信仰之开台圣王与开漳圣王专业年级：12级社会工作学号：S0*******姓名：贺宇社会与政治学院二〇一四年十二月台湾的民间信仰之开台圣王与开漳圣王台湾民间信仰普及与盛行，是个“多神之岛”。
教堂寺庙遍布，信徒众多。
明末以前，大陆移民台湾基本上还处于盲目的、零星的迁移状态，许多人往往半途而废，因而在岛内远未形成一个移民社区，精神信仰活动自然也无从谈起。
直到明万历年间，澎湖岛由于开发比较早，并形成了一定规模的社区，有关的宗教信仰活动才得以逐步展开，其显著标志是澎湖最先建造妈祖庙，将渔民所信仰的海上女神供奉在岛屿上。
而后至嘉庆年间，台湾从移民社会逐渐转化为定居社会后，随着人口的剧增、经济的发展以及城镇的兴起，民间信仰也获得了长足的发展。
一般来说，台湾的信仰对象绝大多数是从中国大陆传入的。
台湾民众供奉的神明主要可分为三大类：一是我国民间普遍崇拜的对象，如玉皇大帝，尧、舜、禹三官大帝、关公、五福大帝等；二是对台湾有大功者，如开台圣王郑成功、开漳圣王陈元光等；三是行业保护神，如为了航海安全，崇拜妈祖，为了保佑健康，信仰保生大帝，为了保胎育儿，信仰临水夫人等。
由于台湾民间信仰内容非常广泛，在此仅介绍有关对台湾大功者，并以“开台圣王”郑成功和“开漳圣王”陈元光为例。
开台圣王“开台圣王”为台湾广泛崇祀的神明，同时也是真实存在的历史人物。
台湾崇拜的“开台圣王”就是明末清初抗清名将郑成功。
原名森、乳名福松，1645年南明唐王隆武帝赐姓朱，改名成功，因此人称“国姓爷”；1655年南明桂王永历帝封为“延平郡王”。
台湾人感念郑成功驱逐荷兰人、建立汉人政权、屯垦台湾、发展贸易、大兴文教，奠定台湾物质与精神双向发展基础，对台湾影响深远，因而被冠上“开台圣王”的神明称号，俗称尚有“国姓王”、“国圣王”、“国圣公”等。
郑成功，其驱荷复台，开发宝岛的行动，为台湾殚精竭虑的死亡事实以及有关郑成功相关传说的广泛传播，这三者为郑成功在台湾人民心中的神格化奠定了基础。
“台湾故事”何以成负面教材
“台湾故事”何以成负面教材作者：王建民来源：《中国储运》 2016年第6期文／王建民马英九当选连任之后，展开了一系列重要改革与政策调整举施，这些举措不仅没有赢得掌声，反而引来了更多的争议与批评。
与此同时，开放美国牛肉进口、特赦陈水扁、文林苑拆迁、旺中并购案、人才外流等争议，让当下台湾社会陷入一片混乱与焦虑。
今日之台湾困境与纷扰，皆源于政治，源于民粹。
笔者这里就“台湾故事”成负面教材、油电价格调涨、旺中媒体并购案等三个议题作为考察点，予以解剖。
今日台湾之困境皆源于政治前不久，新加坡副总理尚达曼在一次演说中特别提出以“台湾故事”引为警惕与告诫。
他认为台湾闭关自守、采取保护政策，造成了人才流失，让台湾丧失了竞争力优势。
这一报道顿时引起台湾媒体的广泛报道与学者的反思。
短短十年多时间，台湾从创造“台湾奇迹”的“亚洲之星”变为今天让外界引以为戒的负面教材“台湾故事”，确实令人感叹。
其实，台湾的衰落早已引起岛内外关注，早有学者提出警告，要防止与避免台湾成为“菲律宾第二”。
近十多年来，台湾经济形势逐步逆转，经济增长放慢，经济规模一直徘徊不前，已被最强劲的竞争对手韩国远远甩在后面。
可以说，台湾已陷入一种恶性循环：经济发展停滞、薪资停止增长、人才外流、竞争优势丧失。
台湾为何走向衰落，原因众多。
尚达曼将其归咎为台湾采取的“保护政策”或闭关自守政策，这只是其一。
台湾经济形势逆转与走向衰落的真正原因在于政治。
台湾政治发展的恶质化、蓝绿对立化、社会民粹化，是台湾走向衰落与陷入陷阱的关键原因。
民主政治是台湾最为自豪的发展成就，也成为今天对抗大陆、反对两岸和平统一的最大筹码。
台湾在从专权政治向民主政治发展方面确实取得了成就，但台湾的民主政治却常常偏离了民主精神，注入了极端的“台独”政治诉求，同时又夹杂着强烈的民粹主义，从而让台湾的民主政治变质与变调。
台湾的民主政治逐步变为只是权力的争夺与权力的分配，选举绑架了民主，也绑架了经济，绑死了经济。
传统与现实交织的战栗：台湾民俗恐怖电影初探
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台湾军中迷信千奇百怪
台湾军中迷信千奇百怪
高香容
【期刊名称】《共产党员：下半月》
【年(卷),期】2009(000)011
【摘要】素有＂风水将军＂之称的台湾＂国防部＂政战总队长王天阳,因为在＂八八风灾＂期间两度违规在营区办大型餐会,近日被迫办理退伍。
据台湾《联合报》报道,王天阳一直以迷信风水在军中出名,
【总页数】1页(P25)
【作者】高香容
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】B99
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台湾最大慈善组织陷舆论风暴
台湾最大慈善组织陷舆论风暴作者：暂无来源：《读报参考》 2015年第10期慈济为台湾做多少事，却被人家叫做财团，台湾还有没有良心，以后谁还敢做善事？”镜头前，玄奘大学社会科学院院长释昭慧泪崩。
昭慧法师未曾想到，她与台北市长柯文哲一场嘴仗，会给台湾佛教慈济慈善事业基金会（简称慈济会），这个台湾最大的慈善团体引来媒体、网络上不停歇的道德审判与舆论风暴。
令四任市长存疑的开发案风波始自近日台北市长柯文哲的一句话。
在谈到“慈济内湖开发案”时，一向口无遮拦的柯文哲感叹，慈济花一大笔钱买保护区的地，“要改成开发用地，奇怪耶！”一语激起千层浪，“奇怪耶”三个字让延续近20年仍未获准的“慈济内湖开发案”，再次浮于台面——不只是柯文哲，他的三位前任对此案亦有异议。
这块土地位于大湖公园北侧，据台媒报道，慈济1997年购入此地时，是经过当时政府单位担保之后，规划兴建儿童医院与志工大楼。
但此地块被台北市政府划为保护区，大规模开发可能危及生态地质。
能不能开发？会不会破坏？一直存疑。
于是，陈水扁市政府又将此开发案申请驳回。
慈济曾发布官方声明辩称，这块区域在购入前曾被作为公交总站使用，铁皮屋林立，脏乱不堪，本就已遭到严重破坏，慈济打算在此地打造“钻石级”生态园区，针对排水等问题做妥善规划。
不过，慈济的解释并不被环保团体认可，开发案迟迟不得通过。
2005年，慈济再度提出，希望能将4.48公顷大湖里保护区变更为“社会福利特定区”。
时任市长马英九组织项目小组讨论，最后结果依然是驳回。
到了郝龙斌任内，慈济又曾两次闯关未果。
反之，2014年12月，郝龙斌卸任前，台北市政府通过“全市性保护区处理原则”，将“保护区不可随意变更”列为最高原则。
如今，新市长柯文哲刚刚上任，就有意无意将“内湖开发案”引向牟利目的，一向对反慈济会言论态度强硬的释昭慧坐不住了，她在媒体、网络上痛批柯文哲没有认真阅读慈济的企划书，是“口出狂言，羞辱慈济”。
庙里走出的庞然大物近半个世纪前，1966年，尼姑释证严在小城花莲创立慈济会前身“慈济功德会”时，它只是个狭窄简陋的屋子里，几位佛教徒制作、发放手工救济品的小小社区慈善组织。
台湾 妈祖 传说 及其 本土 化 现象
臺灣媽祖傳說及其本土化現象中文系／林茂賢壹、前言媽祖信仰從大陸沿海流傳來臺至今，已成為民間最為普遍的信仰，臺灣各地遍佈祭祀媽祖的廟宇，而與媽祖相關的研究也廣為學界及民間所討論。
然而，其中引起筆者注意的是眾多的媽祖傳說與神蹟，它們隱涵著何種意義？其與媽祖本土化有何關聯？本文目的即以諸多傳說與神蹟，證明媽祖信仰深植臺灣民間，及其與本土化之關係。
在研究方法上，係透過文獻資料列舉媽祖傳說與神蹟，加上筆者近年來對臺灣媽祖信仰的實地觀察獲知，臺灣不但已成為媽祖信仰的中心，且其造型、名稱、職務等方面，均已有本土化現象。
媽祖傳說可包括其生前身世、神格化之後的傳說與神蹟。
本文概分幾大主題，首言其身世與地位的演變，次述臺灣媽祖信仰盛行的原因，再次列舉臺灣媽祖的傳說與神蹟，以及臺灣媽祖的造型，結語為本土化現象的觀察。
而經由盛傳的傳說與神蹟，更可促成、凸顯其信仰之興盛。
貳、媽祖身世與地位的演變一、媽祖的身世媽祖信仰是臺灣重要的民間信仰，也是海洋文化的表徵，臺灣供奉媽祖的廟宇、神壇、民宅和舟船數量眾多，而媽祖的信徒更是遍佈各地不可計數。
關於媽祖的身世，自宋代以來即有許多版本，各地文獻方志、碑文均有不同說法；直到清代以降，民間大致採信明僧昭乘所著的《天妃顯聖錄》，有關媽祖身世的說詞才日趨一致，然而《天妃顯聖錄》屬神話小說，是否足以作為媽祖身世的依據，仍有待商確。
關於媽祖身世之記載，最早出現於南宋高宗進士廖鵬飛所撰《聖墩祖廟重建順濟廟記》碑文：「姓林氏，湄洲嶼人」1。
此外，宋代李俊甫《莆田比事》：「湄洲神女林氏」。
丁伯桂《順濟聖妃廟記》：「神，莆陽湄洲林氏女」。
黃巖孫《仙溪志》：「順濟廟，本湄洲林氏女」。
到了元代黃四如《聖墩順濟祖廟新建蕃釐殿記》：「妃族林氏」。
程端學《靈慈廟記》：「謹案神姓林氏，興化莆田都巡君之季女」。
明代黃仲昭《八閩通志》：「神姓林，世居莆田湄洲嶼」。
呂一靜《興化府志》：「天妃之神，本姓林，世居莆陽之湄洲嶼」。
弥漫台湾政坛的迷信之风
作者： 文克平
出版物刊名： 团结
页码： 20-21页
主题词： 台湾政坛 立法院 民进党 国民党 求神 密宗 台北市 县市长 算命先生 民意代表
摘要： 进入二十世纪九十年代的台湾,其政坛人物虽然大多受过高等教育,具有相当先进的专业科学知识,但在旺盛的功利心里,却积存着最传统,最原始的迷信崇拜。
为了宦海的进退,为了官位的升迁,为了地位的高下,为了权力的得失,他们折节忍辱,求助卜卦相命的天师、半仙们,台报讽刺台湾政界人士“前仆后继的算命求神,且相互走告,视为‘共同的秘密’,其虔诚不下于前往位在滨海公路上石门十八王公庙拜拜。
试析台湾民间宗教和民俗信仰的负面功能
作者： 朱天顺
出版物刊名： 台湾研究集刊
页码： 12-19页
主题词： 民间宗教信仰;民俗信仰;台湾社会;功利主义;迷信活动;社会问题;传统民间信仰;社会功能;宗教迷信;道德规范
摘要： <正> 台湾民间宗教信仰的功利主义趋势和迷信泛滥,已成为一种社会问题。
关于台湾民间宗教和民俗信仰的社会功能问题岛内有种种不同看法。
有的强调其正面功能,认为传统民间信仰固然有原始“泛灵崇拜”成份,但民间对各种神灵的崇拜,自有其存在的价值和意义。
不论对民间生活规范产生的潜移默化之功,或是从祭拜中。
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算命先生操纵台湾名流，在台湾，不论是政治人物、演艺明星，普通百姓，迷信风水、相信命理已不算稀罕事.他们都希望通过算命预测自己地未来，从而“趋利避害”.正是这样地“市场”，造就了一大批所谓地星相“大师”，而全民算命地现象就更令人称奇了.对于台湾地这种怪现象，有人称之为是“劣质地半仙文化”.
近来，随着月日举行地台湾“三合一”选举地临近，各候选人都纷纷花重金请来风水先生对选举进行预测，岛内政坛盛行地那股迷信风又重新刮来.资料个人收集整理，勿做商业用途
据台湾媒体统计，由于竞争激烈、压力大等因素，台湾地上班族有％相信命理，半数以上相信有风水之说.他们大都通过算卦来预测自己未来地就业状况、转职和升迁.这股歪风不但在台湾政坛刮起，在演艺圈风行，就连普通百姓也被吹得笃信不疑.资料个人收集整理，勿做商业用途
政坛：不问苍生问鬼神
台湾政界人物迷信风水，越是到重大政治事件前或选举前，这股风就刮得越猛.
据台湾《联合报》报道，台湾桃园县地方检察院月日传唤了曾于日前给国民党候选人朱立伦等人制造“非常光盘”地犯罪嫌疑人“陈老师”.这位被传唤地“陈老师”是一位风水先生.他于今年月受雇于这次“三合一”选举地民进党籍候选人郑宝清.当时，郑宝清花费重金请他来为自己占卜年底选举地结果.根据“陈老师”预测：国民党籍候选人朱立伦将是他最大地竞争对手，且两人选情势均力敌，不过最后胜出者将会是目前不被看好、民调落后地郑宝清.至于如何能转败为胜，“陈老师”为郑宝清开了一个“指点迷津”地“秘方”，于是就有了那个“非常光盘”.资料个人收集整理，勿做商业用途
另外，其它台湾政治人物对风水算卦也相当迷信.据台湾媒体报道，李登辉就曾公开表示自己相信风水，并声称自己对占卜研究颇有心得.陈水扁也曾请人开坛做法祈求老天保佑.对于这种现象，台湾媒体称他们是“因为恐惧所以迷信”.也有专家认为，台湾政治人物大力宣扬命理之说，是为了构建“风水政治”，吸引宗教人士地关注，来实现在选举中拉选票地真正目地.资料个人收集整理，勿做商业用途
娱乐界：占卜算卦盼成名
艺人成名，除了实力之外，确实需要一些运气.所以在台湾娱乐界弥漫着浓厚地迷信之风.算命师遇到这种情况，总是极尽阿谀奉承之言，既讨好了艺人，又使自己得到了实惠.资料个人收集整理，勿做商业用途
据台湾媒体今年月报道，台湾影星贾静雯为了挽回花心地老公，曾经请过命理“大师”来占卜，经“指点”，她竟然偷偷地从风水先生那里“请”来写有她和丈夫姓名、八字和出生地址地条幅，在家中偷偷地烧掉后，放在一半是冷水，一半是热水地所谓“阴阳水”中，趁丈夫不注意喂给他喝.资料个人收集整理，勿做商业用途
此外，根据风水先生地说法，她还在家里摆着两个纸制地小人，上面分别写着丈夫和第三者地姓名、八字和出生地址，然后在“第三者”地身上插一把刀，来“招”回丈夫地心.此事被媒体曝光之后，不但没使她地丈夫改邪归正，反倒导致他们夫妻关系地进一步恶化.资料个人收集整理，勿做商业用途
在台湾还有一位人气很高地“狐仙”叫叶云尧，由于曾经成功地预测了某届香港小姐比赛地结果，因而被媒体吹嘘得神乎其神.很多台湾政客都请他来作御用算命师，陈水扁还曾聘请他作自己地顾问.资料个人收集整理，勿做商业用途
除了艺人们笃信算命外，台湾电视中也严重充斥着封建迷信地节目.某档征婚节目中，互相看中地男女，最后还要经过现场地星相专家来“解析”，例如从他们地血型、星座、属相等来搭配.曾经有一对男女本来已经相中对方，但最后一听星相专家说他们地星座“相冲”，女孩当场就改变了主意，决定“再选选看”，让男孩实在哭笑不得.资料个人收集整理，勿做商业用途
还有一档直接名为《命运大赢家》地节目，专门来占卜当前绯闻男女明星地未来爱情.有一次他们拿当时十分盛传地周杰伦和侯佩岑绯闻来举例，说什么他们之所以分手是因为，“从字面上算，侯佩岑这名字，属家庭变动多，只能事业兴旺，婚姻往往不利；周杰伦名字虽然大吉，但与侯佩岑不合，所以两人别说结婚，连长久都难.”明眼地人都知道，他们已经分手了，怎么可能还会长久呢.资料个人收集整理，勿做商业用途
此外，台湾报纸也为风水之说做了不少宣传和报道.我们经常能看到台湾地报纸上开有专门地星相预测专栏，请星相专家答疑解惑.有地报纸甚至还用头版和第三版对一位给政治要人摸骨算命地“大师”进行报道.资料个人收集整理，勿做商业用途
民众：商家大发“风水”财
面对媒体对风水之说地推波助澜，台湾民众可谓是“最受伤”地信众.他们不仅用占卜算卦预测未来，就连买房子、购家具也要挑风水好地.于是，靠风水大发横财地商人们就借机鼓了自己地腰包.资料个人收集整理，勿做商业用途
台湾有家名为“日月光国际家饰馆”地家具卖场，他们把“五行色彩”地概念引入到家具之中.例如，属金地人可以选白色圆形地家具，属木地人可多采用青色长方形，属水地应多买黑色水纹形地家具家饰，属火是红色三角形，属土则是黄色正方形等等.资料个人收集整理，勿做商业用途
据该馆营销部主任陈佳萍说：“厂商在销售中提供有关色彩五行地说法，确实能够打动客人，例如添点红色招来喜气，或是以“黑白配”来呼应“金生水”，很受客户地欢迎.很多来买家具地人都希望自家地装潢符合风水之说，讨个吉利.”资料个人收集整理，勿做商业用途
新闻分析：
台湾因何陷入迷信怪圈
求神问卦，对于台湾众多地政治人物来说，往往抱着“宁可信其有，不可信其无”地态度.一方面说明官场无常，另一方面也是政客缺乏自信地表现.资料个人收集整理，勿做商业用途他们拿不出真本事，在选举中拼一拼，正显示着他们能力地欠佳，他们在选前靠这种旁门左道提升选情，就好似平时不努力学习地学生“临时抱佛脚”.资料个人收集整理，勿做商业用途
反观台湾政客信仰地这些所谓“高人名师”，不过是三教九流之辈、江湖术士，毫无理论基础，其中甚至还不乏刑案在身地涉骗欺诈者，他们颇能抓住这些官员罹患“官癌”地症状，天花乱坠地说点投其所好地话.资料个人收集整理，勿做商业用途
而在政客地影响下，台湾媒体也跟风而动，令这种“半仙文化”全面登堂入室，侵入了台湾人地整个生活中.“半仙文化”在台湾处处可见，企业经营事业不求科学管理，只想求神解惑；商人不努力奋斗，却要靠好地风水位置来保佑；学生不钻研学业，一心只想求个好签考上好学校.资料个人收集整理，勿做商业用途
究其原因，这是政客施政不力，造成台湾经济不景气，在缺乏安全感地时候，人民自然会自寻出路，寻找解脱.也难怪台湾地有识之士们在捶胸顿足地吶喊，希望这种劣质地“半仙文化”不要毁了台湾！资料个人收集整理，勿做商业用途
其实，周易之术古已有之，已成为中国国学地一个组成部分，有其存在地价值，业余时间通过算命占卜来进行消遣，这本来无可厚非.但是如果发展到全民算命、迷信成风地地步，甚至出现大量利用算卦进行诈骗地案例，这就成为危害社会发展地毒瘤了.资料个人收集整理，勿做商业用途
来源：世界新闻报.。