包头一中考前适应性训练语文试题

包头一中2012届高三年级高考考前适应性训练语文试题第I卷阅读题一、现代文阅读（本大题共3题，每小题3分，共9分）“道不远人”：处处把目光投向现实世界杨国荣①所谓“日用即道”，亦即强调道就体现并内在于人的日常生活之中。

②按照中国文化的理解，道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理，无法与人相分。

《老子》已提出“域中有四大”之说，所谓“四大”则指道、天、地、人四项，其中既包括广义的“物”（天地），亦涉及人，而涵盖二者的最高原理则是道。

值得注意的是，在这里，作为最高原理的“道”与人并非彼此相分，二者作为域中四大中的两项而呈现内在关联。

③在儒家那里，也可以看到类似观念。

儒家反复强调道非超然于人：“道不远人。

人之为道而远人，不可以为道也。

”道并不是与人隔绝的存在，离开了人的为道过程，道只是抽象思辨的对象，难以呈现其真切实在性。

而所谓为道（追寻道），则具体展开于日常生活过程之中。

④强调“道”和“人”之间不可分割、相互联系的重要涵义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，才能呈现出来。

正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的审美意义才得到呈现。

作为社会理想和规范系统的“道”，其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成。

上述意义上的道，都具有“不远人”的品格。

从哲学的视域看，以上观念的重要之点，在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来。

⑤道和人之间相互关联的另一重涵义，是“日用即道”。

所谓“日用即道”，亦即强调道人的日用常行而存在，它就体现并内在于人的日常生活之中。

这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象，而是把它引入到现实之中，使之与人的日用常行息息相关。

在孔子那里，已可看到这类观念。

孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他的学生又问有关死的事，孔子的回答依然是：“未知生，焉知死？”在孔子看来，我们应当关心的，不是那种超越的对象，不是远离现实人生的存在，而就是人自身的现实存在和现实生活。

总之，从“道不远人”的观念出发，儒家处处把目光引向现实的世界。

⑥道不远人，同时也规定了道和人的实践活动无法相分。

在实践过程中，道的品格具体地表现为“中”。

儒家一再谈到“中道”或“中庸之道”，孟子便主张“中道而立”，荀子也肯定：“道之所善，中则可从。

”道作为实践的原理，其意义首先便体现在“中”之上。

这种“中”并不仅仅是量的概念。

从量的概念去理解，“中”往往表现为与两端等距离的那一点，然而，中国文化家们所说的“中”，更多体现为实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。

在天道的层面，道首先表现为多样的统一。

从多样的统一这一视域看，“中”就在于使统一体中的各个方面彼此协调。

千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它们，使之各得其所，这就是“中”所涉及的重要方面。

道同时体现于变化过程，表现为发展的原理。

从过程的角度来看，“中”则关乎不同演化阶段之间如何协调的问题。

以上意义上的“中”，其实质的内涵集中体现于“度”的观念。

这种“度”的意识，同时可以看作是一种实践的智慧。

⑦以“度”为内涵的实践智慧，体现于不同的方面。

《中庸》曾提出了一个重要思想，即“万物并育而不相害”。

从本体论上看，这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据，彼此共在于天下。

从人的实践活动看，“万物并育而不相害”则涉及不同的个体、团体、民族、国家之间的共处、交往问题，它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分化为前提。

个体的差异、不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实，如何使分化过程中形成的不同个体、存在形态以非冲突的方式共处于世界之中，便成为“万物并育而不相害”所指向的实质问题，在这里，所谓“并育而不相害”，便要求以“度”的中道原则，恰当地处理、协调社会共同体中方方面面的关系。

这种协调方式没有一定之规，也没有一成不变的程序，它需要根据实践生活的具体形态来加以调节。

这种调节作用就体现了一种“度”的智慧。

（节选自《中国文化中的“道”》，原载2011年6月12日《文汇报》）1．下列有关“道”的理解表述不正确的一项是（）A．“日用即道”，道体现并内在于人的日常生活之中。

B．道是抽象的，道的意义只有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，方可呈现出来。

C．儒、道两家学说中“道”都涉及到人，说明儒、道两家对“道”的理解是一致的。

D．道的品格具体表现为“中”，它体现了实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。

2．下列理解和分析与原文内容相符的一项是（）A．在儒家那里，道是宇宙人生的终极原理和统一的真理。

B．儒家的“中道”，实质内涵则集中体现在“度”的观念上，可以看作一种实践智慧。

C．孔子只关心自身的现实存在，而反对关心任何超现实的对象。

D．从哲学的视域来看，“道”具有“不远人”的品质，即在于把人对世界的理解过程和自身的生活过程联系起来。

3．下列表述与原文观点不相符的一项是（）A．儒家的“中庸之道”，能使“万物并育而不相害”。

B．深山中的花开花落，本身不存在美或不美的问题，因为其审美意义是要在人的审美活动中才得到呈现的，这就是“美不远人”。

C．儒家反复强调道并非超然于人，它能具体展开于人的日常生活过程中。

D．“万物并育而不相害”，体现了“度”的智慧，这种智慧能使不同个体的差异、不同社会领域的分化过程以非冲突的方式共处于世界之中。

二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4－7题。

柳庆字更兴。

解人也。

五世祖恭，仕后赵，为河东郡守。

父僧习，齐奉朝请。

幼聪敏有气量，博涉群书，不为章句，好饮酒，闲于占对。

年十三，因暴书，父僧习试令于杂赋集中取赋一篇千余言，诵之，庆立读三遍，便诵之，无所漏。

大统十年，除尚书都兵郎中，并领记室。

寻以本官领雍州别驾。

广陵王元欣，魏之懿亲。

其甥孟氏，屡为凶横。

或有告其盗牛，庆捕得实，趣．令就禁。

孟氏殊无惧容，乃谓庆曰：“若加以桎梏，后独何以脱之？”欣亦遣使辩其无罪，孟氏由此益骄。

庆乃大集僚吏，盛言孟氏倚权侵虐之状，言毕，令笞杀之。

此后贵戚敛手。

有胡家被劫，郡县按察，莫知贼所，邻近被囚者甚多。

庆以贼是乌合，可以诈求之。

乃做匿名书，多榜．官门曰：“我等共劫胡家，徒侣混尽杂，终恐泄露。

今欲首伏，惧不免诛。

若听先首免罪，便欲来告。

”庆乃复施免罪之牒。

居三日，广陵王元欣家奴面缚自告牒下，因此尽获党与。

庆之守正明察，皆此类也。

每叹曰：“昔于公断狱无私，辟高门以待封。

倘斯言有验，庆其庶几乎？”北周宇文泰尝怒安定国臣王茂，将杀之，而非其罪。

朝臣咸知，而莫敢谏。

庆乃进争之。

宇文愈怒曰：“卿若明其无罪，亦须坐之。

”乃执庆于前。

庆辞气不挠，抗声曰：“窃闻君有不达者为不明，臣有不争者为不忠，庆谨竭愚诚，实不敢爱．死，但惧公为不明之君耳。

”周文乃悟而赦茂，已不及矣。

周文黯然。

明日，谓庆曰：“吾不用卿言，遂令王茂冤死。

可赐茂家钱帛，以旌．吾过。

”（节选自《北史·列传第五十二》）4．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是A．趣．令就禁趣：立刻B．多榜．官门曰榜：张贴C．实不敢爱．死爱：吝惜D．以旌．吾过旌：表彰5．以下各组句子中，全都表明柳庆“守正明察”的一组是①言毕，令笞杀之②庆以贼是乌合，可以诈求之③庆乃复施免罪之牒④倘斯言有验，庆其庶几乎⑤卿若明其无罪，亦须坐⑥庆辞气不挠，抗声曰A．①②⑥B．②③⑤C．③④⑥D．①④⑤6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．柳庆幼时聪慧大度，背书过目不忘。

他13岁时，趁着家里晒书，父亲让他从杂赋集中抽出一篇1000多字的文章，他读了3遍，就能一字不漏地背出来。

B．柳庆惩治王亲国戚，毫不畏惧权贵。

广陵王的外甥孟氏依仗权势，凶横强暴，偷盗别人家的牛还口出狂言。

柳庆当众宣布了他的罪状，随即下令将孟氏打死。

C．柳庆机智破获劫案，罪犯尽数落网。

在破获胡家劫案的过程中，他亲自写了匿名信，张贴在官府门前，说如果先来自首的则可免罪，用这个方法捕获全部罪犯。

D．柳庆朝堂冒死进谏，终为王茂洗冤。

王茂无罪却要被北周宇文泰处死，朝臣中只有柳庆上朝为王茂争辩，终使宇文泰醒悟赦免了王茂，但此时王茂已经被处死了。

7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（10分）⑴孟氏殊无惧容，乃谓庆曰：“若加以桎梏，后独何以脱之？”⑵昔于公断狱无私，辟高门以待封。

倘斯言有验，庆其庶几乎？（二）阅读下面这首宋诗，完成8—9题。

（11分）中年郑谷漠漠秦云淡淡天，新年景象入中年。

情多最恨花无语，愁破方知酒有权。

苔色满墙寻故第，雨声一夜忆春田。

衰迟自喜添诗学，更把前题改数联。

8．请从内容和艺术手法两方面对颈联进行赏析。

（5分）9．结合全诗，简要概括这首诗表达了作者哪些情感。

（6分）(三)名篇名句默写(6分)10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1），高者挂罥长林梢，。

（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）（2）飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

，。

（王安石《登飞来峰》）（3）__ ，四弦一声如裂帛。

，唯见江心秋月白。

（白居易《琵琶行》）三、实用类文本阅读（25分）12、阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。

林清玄：心美一切皆美记者：您30岁之前得遍了台湾所有的文学大奖,直到不再参赛，此外，您还是台湾最高产的作家，除了众人以为的文思泉涌，还有别的诀窍吗？林清玄：我很喜欢一句古诗：书到今生读已迟。

就是说，这辈子你要读书已经来不及，都是上辈子的积累。

我想这种积累重要的是怎么坚持，每天写一点，一个月以后回头看，会觉得性情上有变化，这种慢慢积累的过程是快乐的。

记者：从乡下奋斗到台北，您的经历也是比较坎坷的。

小时候，您随父兄在田间地头流汗受苦，这段经历对您今后的成长有何影响？林清玄：有很大的帮助，使我什么情况都能适应。

从出生到现在，我没有一个晚上睡不着觉，没有一餐饭吃不香，随时都能笑得出来。

因为小时候在大山中长大，生活很苦，心思也单纯，天黑上床马上睡觉，你不会有欲望，有欲望也没用，根本不可能实现，所以慢慢久了，你对欲望就不会太敏感。

记者：在您的环境里面，显然没有成为作家的条件，但您成功了。

林清玄：的确，我家代代都是耕农，可是我对文字有非常深刻和敏锐的感爱。

记得有位文人叫张潮，他讲“文章是案头之山水，山水是地上之文章”，你把地上的东西看清楚了，那就是一篇文章。

我小时候的成长不可能像一般人所说的，学富五车，而是一门深入。

我记得小时候读每本书，拿过来都珍贵得不得了，抱着，枕着，经常拿到什么就很用心地看。

小学三年级以后，每天我要抱着一本书，才睡得着；每天一定要读到一篇好文章，才肯睡觉。

记者：在经历5000年未有之变局之后，拜金拜物对传统价值观的疏离逐渐明显，在这样光怪陆离的时代，怎样才能活出真正的优雅？林清玄：其实这是一个向欲望倾斜的时代，全世界都是这个样子，有时候你看报纸会看到一个爱玛仕的包卖到100万人民币，荒唐！但大家已经习惯了，不以为怪，它是名牌，就值这个钱，那是因为你已经迷失了对事物的真实判断。