老子的智慧

老子的智慧
一、无为而治
无为：绝不是讲不做事，无为的目的是为了无不为，正如不争是为了更好的去争一样。

无为：要求人们的思想及行为顺应自然、符合自然，但又决不能消极的听从自然，要在符合自然规律的情形下行动，才能在花费劲气较少、遇到挫折较小的情形下，达到自己的目的。

“不管”是治理的最高境域，但掌控不等于失控。

治理是一个由治理到职员自我治理的过程。

是由管到不管的过程。

二、不争，天下莫能与之争
不自我炫耀，因此目光明亮；不自以为是，因此声名显要；不自吹自擂，因此功勋卓著；不自高自大，因此飞黄腾达；正是因为不与人相争，因此天下没有人能与他相争。

“脆弱胜坚强”不争并不是舍弃，而是说要以不争反立于不败之地。

具体说来，确实是在做任何事往常，要通过平复的摸索，将心态放平，再去实施，如此才能成功。

治理者要有宽敞的胸襟，不要在情况上过分计较，在处理问题时做到不以个人为中心，那就做到了不争，因为不计较，别人即使计较也就与你无关了。

经营企业跟做人一样，要学会不争，争是下等功夫，让是上等功夫，不要跟合作伙伴争，专门多情况不是一时一事的，而是要放长远来看。

三、不进寸而退尺
以退为进，绝不可主动进攻。

治理者要明白得审时度势，以退为进。

在实力不足的时候，临时妥协退让是为了以后的进展进步。

在企业竞争中，我们要学会退让，当我们让的时候，仇敌也会变成朋友，当我们争的时候，朋友也会变成敌人。

四、唯不盈，故能敝而新成
一杯水瓶，不要让他盈满溢出，只有不盈满，才能在衰蔽中获得新生。

事物进展壮大，进展过快，达到满盈的程度，就必定会逐步走向衰弱，要操纵进展速度，留有足够的空间镇定创新，使之脱胎换骨，连续进展。

企业只能在以下三种情形下才可降价
1、技术进步，使得整体成本下降；
2、整体实力提升到能击败竞争者，能操纵好行销成本的程度后，以成本进行竞争；
3、产品更新换代，配合消费者预期而降价。

自然界的变化是寒尽署来，署尽寒来，交替不止。

企业也是如此，一时的鼎盛可能差不多有了衰退的痕迹，假如不能“蔽而新成”及时除旧布新，衰退的生活就确实不远了。

五、治大国如烹小鲜
治理大国要想烹饪小鱼一样：因为企业本身的人际出现多重的，复杂的关系，存在着上下属之间、部门之间、同事之间、技术人员和工人之间的矛盾，要理顺这些关系，处理好各方面的矛盾，就得按规律去做，要管得恰到好处。

六、常善救人，故无弃人
圣人专门明白得让每个人都发挥其有用之处，以至于没有人会被他舍弃；专门明白得运用各种东西的长处，因此就没有任何能够舍弃的东西；这是真正的觉者。

治理者要善于用人，用人得当，分配利益，赏罚分明，大伙儿才会心服口服，如此才能减少职员之间的勾心斗角。

这也是古人所说的天人合一的治理境域，天与人合，人也与人合，老天自然就会关心你。

七、治人事天，莫若啬
治理民众，事奉苍天，没有比爱惜更重要的了，正是由于爱惜，因而才称得上是提早得到，提早得到确实是加倍积德。

加倍积德，就没有任何力量能够战胜；
圣人无常心，以百姓之心为心，在治人心上，治理者不仅要做到切实了解每一位职员的能力，更要去了解他们的方法，包括困难和需求，如此才能在制定制度时，有的放矢，既能让他们拥护你的决策，又能满足他们的需求，使他们对企业产生归属感。

八、道可道，专门道
常道：平常的处世方式，专门道；确实是逆向思维，专门的思维方式，突破性思维方式。

常道思维，易使人墨守成规，表现的保守、停滞。

专门道思维总能够通过非比平常的方式出奇制胜，但这并不意味常道思维确实是错的、无效的。

专门道思维方式事实上确实是从常道思维方式上引申而来的。

许多人遇到困难之后，常常会苦思冥想却不得其解，这时不妨运用专门道的聪慧从另一个角度、从常人通常想不到的方面动身，常会收到事半功倍的成效。

我们不妨学一点逆向思维，突破常人的思维定势，从相反方向或专门人的角度去摸索问题，唱点反调，也会取中意想不到的成效。

九、天下大事，必作于细
解决困难镇定易的地点入手；成就大事，从细小的地点开始。

遇到世间最困难的事，先从较容易下手之处着手。

关于天下大事，则先从小地点开始着手。

大生于小，多起与少，解决难题需镇定易之处着手，成就大事也要从细微之处入手。

换言之，天下之事都必须从简单、细微处入手。

那些善于做事的人就从来不以天下之事为难事、大事，因而能有所成就。

遇事慌乱的人和看不见细节的人往往不容易成功，遇到的困难也比较多。

前者总会埋怨问题太多困难太多，如此不仅不能解决存在的问题，还专门可能丧失更多的进展机会，而后者总是大而化之。

处理事务时不慎重、考虑不周全，一旦细微的问题暴露出来便会功亏一篑。

因此想成就大情况，需从小事做起，从细微容易处着手，如此大事、难事慢慢就会变成小事、易事。

人们的失败，有许多并不是因为大事，而是败在对细节重视不够。

对自己的要求不严，对他人的观看不细，都可能导致判定失误，使情况的大方向慢慢走偏从而造成严峻的后果。

人与事差不多上由许多细节构成的，小确实是大，大确实是小，它们是完整的统一体，辨证的看它们才可不能有失偏颇。

在细微处把握住主旨，人们就可不能有大的闪失了。

十、千里之行，始于足下
旅行千里是从脚下第一步的跨出开始。

千里之行：人要有远走千里的奋斗目标，没有理想“始于足下”就无从谈起。

始于足下：人假如要想成功，就必须采取有效的行动，事实上我们只有勇敢的迈出第一步，才能有第二步、第三步…直至达到千里之外成功的终点。

俗语说：“功，始于心动，成于行动”心动了却没有采取行动，那成功将会是一件遥不可及的事。

“不积跬步，无以至千里”想要达到成功的彼岸，就要扎扎实实地迈好每一步。

十一、合抱之木，生于毫末
合抱的大树差不多上从小树苗开始生长，九层的高塔是由泥土堆积起来。

老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”任何情况差不多上由小成大，聚少成多。

因此“积存”专门重要。

做任何情况只要坚持不懈，日积月累，就一定会有所收成。

在现实世界里，每个人都有妄图，都期望成功，然而智大才疏往往是阻碍人成功的最大障碍。

人们看到的只是成功人士功成名就时的辉煌，却往往忽略了他们在此之前所进行的坚苦卓绝的努力，任何人只有通过不断的努力才能凝聚起改变自身命运的爆发力。

老子警告我们，成功需要积存。

这永久是一条最原始也是最简单的成功聪慧。

十二、为之于未有
安定的状况容易坚持，情况尚未发生变故之前容易防范。

太脆弱的物品容易破裂，太小的东西容易遗失。

情况还没有发生之前应该先有预备，情况没有变乱往常应该要能事先防止。

一切强大、无法战胜的事物都有它的萌发期，而处于萌发期的事物都相对比较脆弱，若人们善于把事物进展的这一规律，在做事时就能做到见微知著、防微杜渐，将一切不利的因素消灭于萌芽状态。

人一辈子就像是一次远行，到了中途休息的地点，也不能任意妄为，应当利用休息的机会去找寻以后也许会用的上的东西。

要明白当你重新启程之后，中途若有急需就不容易也不一定来得及在周围查找到适合的东西了。

不要虚度光阴，生活变幻莫测，只有防患于未然，什么问题都事先考虑到了，才能做到镇定不迫、坦然自若。

缺乏远见，凡事没有考虑周全，确实会给人带来专门多不必要的苦恼，甚至是失败。

做事应该未雨绸缪，居安思危，如此在危险突然降临时，才不至于手忙脚乱。

书到用时方恨少，平常若不充实学问，临时抱佛脚是来不及的。

也有人埋怨没有机会，然而当升迁机会来临时，却感叹自己平常没有积蓄足够的学识和能力，以致不能胜任。

十三、慎终如始，则无败事
做事一直到终止都像开始那样慎重，那么就可不能有失败的情况了。

毛泽东曾经说过，一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。

人之一生，慎始非难事，慎终非易事。

专门多时候我们会遭遇失败，多是因为我们没有坚持下去。

就像跑步一样，起跑的瞬时我们激情澎湃、奋勇向前，可跑着跑着就感受累了，激情丧失了，脚下的步伐随之慢慢变小，频率随之变慢，如此就专门难达到终点。

要做到“慎终如始”除了要求我们要有坚持下去的毅力外，更要求哦我们要有如履薄冰似的危机感。

’小心驶得万年船”凡事要考虑周全、不留疏漏，不因时刻的推移而改变小心慎重的态度。

若能在人一辈子旅程中，坚持做到“慎始慎终”“慎终如始”“慎思而行”那成功就只是早晚的情况。

行百里者半九十：一百里路，走了九十里只能确实是走了一半。

余下的十里路能否坚持走下去是最重要的。

做事上，越接近成功越要认真对待。

十四、强行者有志
遇逆境而能不畏艰险的人，是有志气的人。

在生命的旅途中，我们常常会陷入到某些意象不到的逆境中，老子“强行者有志“的聪慧确实是警告我们，在遇到逆境时不要退却，要坚强地微笑前进。

而能做到如此的人往往确实是“强行者”是自强不息、坚持到底的人，是能克服自身惰性、叛逆性，明白得自律、勤奋上进的人。

我的字典里没有“不可能”：成功不是一件轻而易举的情况，在通往成功的路上，我们会遭遇到各种各样意想不到的困难，这时，往往只有少数人能勇敢的坚持下去，而绝大多数人会因可怕失败而选择舍弃。

人一辈子之路本来就充满了坎坷和挫折，也许我们的能力确实有限，也许我们的厄运确实无法摆脱，但我们不能太悲观。

尽管我们逃不脱生老病死，逃不脱有限的岁月，然而我们能够选择迎难而上克服迎面而来的困难。

十五、处其厚，不居其薄
大夫君立身厚重，而不喜爱轻薄；追求淳朴，而不崇尚浮华因此抛弃那些虚荣，选取淳厚淳朴。

从古到今，中国人都讲究为人处事要诚信，要表里如一，这是做人的最差不多原则。

“不居其薄”确实是警告人们做人不能不守信用，要诚恳、厚道；“不居其华”则是警告人们做人不能追求虚荣、浮华、要淳朴、笃实。

不要做一个损人利己的人。

十六、曲则全，枉则直
曲折的东西，才能保全；弯曲的东西，就会伸直。

低洼的地点，水就盈满；破旧的器具，就要更新。

追求的目标少一点，才能得到；注释的对象太多了，反而眼花缭乱。

为人处事不能一味地直来直去，要讲究方法、注意变通。

“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”有时，忍耐委屈是为了更好的保全，退后避让是为了更好的前进，屈居人下是为了更好的崛起，牺牲利益是为了更好的获得利益。

大夫君能屈能伸，没有胜算的时候，就不能去硬拼，只能隐忍。

隐忍并不可耻，只要在这段时刻内积蓄力量，待形势一变，必能稳操胜券。

十七、大智若愚，大巧若拙
看起来完美的东西看起来总有缺陷，使用起来却可不能衰败；看起来最盈满的看起来仍有空虚，使用起来却没有穷尽。

真正正直的人，看起来比较脆弱；真正技术高超的人，总是看起来普一般通；真正辩才无碍的人，总是看起来专门木讷的模样。

大巧若拙者，外表看上去愚笨糊涂，实则内力世事洞明。

他们处事低调，为人豁达，做事有节适度，从不再人前夸赞、抬高自己，在工作生活中能与人和谐相处，左右逢源。

大巧若拙是大聪慧，是一种境域。

要做到大巧若拙，一方面要“修”加强自己的内在修养，以海纳百川的胸襟和强者求己的心态看待世间人事；另一方面要“练”注意积存体会，把握、顺应事物的本质规律，不苛求埋怨、舍本逐末，以自己的参悟躯体力行，以求得更大的进展。

大凡有才智的人，通常可不能显露才华，或许是虚怀若谷的缘故。

如此的人表面上看似愚笨，事实上内心专门清醒。

十八、信不足焉，有不信焉
为人处世，为人在前，处事在后，确实是为了强调学会做人的重要性。

然而不管是为人依旧处事都离不开一个“诚”字
“无诚则有失，无信则招祸”那些践踏诚信的人也许能得利于一时，但终将作茧自缚，自食其果。

诚实是取信于人的良策，是处世立身、成就事业的基石。

一个人要做到诚信，就需要在生活、学习和工作中，处处以诚为本，凡与诚信相符者就做，与其相悖者坚决不做。

十九、得之若惊，失之若惊
世人获得尊宠与遭到凌辱都看起来遇到了令人惊恐的事一样，缘故就在于太看重自身了。

专门多人在得宠后多只感到专门光荣，专门少会注意到受宠可能带来的一些负面阻碍，如容易因外界因素的干扰而患得患失、猜忌心变重，好胜心变强等等。

而且与不被宠爱、没有获得夸奖和奖励的时候相比，得宠后人们内心往往不能像过去那样安静，做起情况来也看起来不再那么镇定。

事实上，造成这种变化的全然缘故确实是老子所说的“宠辱若惊，贵大患若身”即过分地将荣辱得失放在心头，太过于看重自己。

只有当一个人不为名利所左右时，恩宠和名誉才可不能使你为之动容，卑微和屈辱才可不能是你沮丧，你的心将永久是坦然的，你的行为也将永久是正直的。

观世间万事，既得之，则安之；既失之，亦安之。

不患不得，亦不患得而复失。

这是一种自然、旷达、超然的人一辈子聪慧。

二十、多言数穷，不如守中
人若说话太多，往往使自己陷入逆境，还不如保持虚静沉默，把话留在内心。

越是说的多，越是没话说，越是没话说，越是窘迫。

因此，还不如只选择紧要的、必要的说，或者保持沉默。

适时沉默能让你安静下来并听到别人的意见，从而使双方的交流更加愉快，他的存在就像乐谱上的休止符一样重要，能让你更好的把握谈话的节奏。

“我自从学会闭上嘴巴后，获得了更多的威望和阻碍力”
二十一、无之以为用
老子处事聪慧：聪慧、冷静、镇定、深刻、宽广、无私、忍让、耐心、宏远、自信、有大气量、有静气与定力。

在墙壁上凿出门窗而建成房屋，在房屋的中间空虚处，人们才能居住。

因此，拥有器物，是作为财宝而要想使这些器物发挥效用，却在于他们的虚空处。

我们能够借鉴老子对有与无的这番辨证阐述，去摸索、甚至解决专门多问题，在日常生活中，我们往往会将无当成有，为虚空无形的一些事物而发愁、担忧，就像有人整天幻想自己买彩票中了五百万，因而不肯脚踏实地的去工作，要明白，只有保持虚无的心态对待自己拥有的东西，才能真正拥有它们。

给自己内心多留一些空间，事实上是给自己留下更大的进展空间。

在那个瞬息万变的社会，我们都需要不断学习知识，充实自己，因此内心一定要留有足够的空间，也确实是所谓的虚怀若谷，如此就能吸取无尽的知识资源，容纳各种有益的意见，从而使自己丰富起来。

二十二、大音希声，大象无形
上德的人虚怀若谷，在大庭广众之下却看似卑微。

广德的人总是表现出看起来德行还有不足的谦虚。

建德者作了仁德之事之后绝可不能四处张扬。

真正实质上有德行的人，从不自我表现。

真正的大德犹如最大的方形找不到角落。

最有价值的器具，总需通过长时刻的千锤百练，才能制成。

最大的声音是人听不到的声音，最大的形象看起来反而不见其形，大道，隐微而没有名称。

大音希声，大象无形，有些事物外表看起来盛世磅礴，内里却可能是空虚的；而有些事物却与之相反，从外表看看起来没有形成多大的气概，但其内在却足够充实完善。

生活中也是如此，有时候不露声色，反倒能把情况处理好。

高调做事尽管能让一个人看起来与众不同，但同时也容易招来他人的嫉妒，而如此就专门有可能会给今后的工作带来众多的压力和一些不必要的苦恼。

拥有这种聪慧的人，做事时可不能刻意为之，但却会在自然无形之中把情况处理得恰到好处。

二十三、慈、俭、不敢为天下先
老子三件法宝：慈爱、节俭、不敢自傲，居天下之先。

对人慈爱因此能产生勇气；生活节俭，因此能广积钱财；不敢做天下的头一个，因此能成为师长。

假如舍弃了慈爱，而一味地逞强好勇，舍弃了节俭而片面的广敛钱财；舍弃了甘居人后，而总是想出头，就会走向死地。

慈：展现宽容大度，对人、做事不能太过，应留有一些余地。

俭：简单、朴素、节约的作风。

我们要让自己变得简单一些，不仅物质生活还包括精神生活，少一些贪念痴嗔，那么我们就会减少许多痛楚与苦恼，一生都会过得幸福悠闲。

不敢为天下先，故能成器长：只要是能成就一番大事的人，无不是先静观事态变化，在时机成熟之际才勇敢地采取行动。

然而那些抢先行动的人常常是专门聪慧的人，只是承担不了孤寂，
在时机尚未成熟之前便盲目采取行动，以致惨遭失败，甚至丧失生命。

此处的不敢为天下先，不可狭隘地明白得为“枪打出头鸟”而是指做事应注意观看分析时势，应有耐性。

正所谓：天明白，不争而善胜，不争而自来。

二十四、弱之胜强，柔之胜刚
普天下没有比水更脆弱的东西，但水能穿透坚硬的岩石，任何东西都比只是它，可能没有什么东西能代替水，因此微小的能战胜强大的，柔软的能战胜坚强的，天下没有不明白那个道理的，但却没有人能按照那个道理去做。

专门多人无法像水那样，看似脆弱而实则坚强。

这是由于在优胜劣汰的社会中，人们从小同意的教育确实是要时时处处抢先、争强，决不可脆弱，否则便会被凌辱。

受这种教育思想的阻碍，人们都喜爱争做强者，喜爱超越和压倒别人，然而争强的结果并不能使争强者变强，真正的强者反倒是那些不争的人，就像水一样，虽居下位、脆弱无比，却有最强大的力量。

人年老时，什么缘故舌头在，但牙齿却没了？因为舌头是柔软的，因此他能长久存在，牙齿是坚硬的，因此它易于掉落。

世间一切事物差不多上如此。

只要人能怀抱谦逊和不足的脆弱，会得到天道、地道、鬼神及人道四个方面的关心。

既然如此，其愿望怎会不实现呢？
遇到问题时，我们应该以平复的心态去对待，在某些不能直截了当解决的问题上不妨退一步，以弯曲躲避外力的打击，以退为进，这是一种达观的人一辈子态度。

二十五、祸兮福之所倚
灾祸相伴着幸福，幸福埋伏着灾祸。

在安全的时候也不要不记得危难，所有幸福的背后都潜藏着灾祸；然而灾祸并可不能永久存在，其后面便跟随着幸福。

因此，我们应以平和之心面对灾祸与幸福，不以物喜，不以己悲，这方是人一辈子的至高境域。

生活中有专门多不确定因素，有时有些情况看上去是失败了，但我们不要只是悲伤失意，因为失败专门可能会转化为另一种成功。

毛泽东曾经引用这句话：我们必须学会全面地看问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，在一定条件下，坏的东西能够引出好的结果。

二十六、不居功，功自言
圣人听任万物自然进展而不先为其制造，辅助万物生长而不据为己有，对万物有所施而不自恃有恩，情况成功而不自居有功。

正是由于圣人不居功自豪，因此他的功绩永久可不能失去。

一个人有个功绩越是不自居有功，越能使人牢记在心，一个人越是以功绩自居，越容易遭到他人的攻击，从而失掉应有的功绩。

从某种意义上讲，老子是在教诲人们做人不能太张扬，只有做人低调一点，才可不能成为他们攻击的对象。

功劳被别人传播出来是金子，被自己卖弄出来就成了黄土。

因此我们应该学会老子这一聪慧——有了功劳要善于隐藏，不张扬不卖弄。

唯有不居功才能给别人留下一个专门好的印象，才更能突出自己的功劳、受到重用；相反，假如稍有功劳就自吹自擂，一方面显得自己素养低下，另一方面也容易引起别人的反感，成为公众眼中的“烦人”
二十七、不自为大，故能成其大
正是因为它始终不自命为大，因此才能成为大。

一个人唯有始终不自命为伟大，才可能真正变成伟大之人。

四不：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矝，故长。

意思确实是，不可我行我素，不可顽固己见，不可自我炫耀，不可狂妄自大，目空一切。

一个人唯有做到不自我炫耀，也不诋毁别人，才能获得别人
的赞扬及拥戴。

一个人若从不夸说、炫耀自己的功绩，其内心就可不能有功过的概念，也就可不能自傲，什么情况就皆可做到顺其自然，淡泊而恬适。

总的来讲，老子确实是要人们更加虚心。

唯有虚心，人们方可保持清醒，准确地认清自己，不断磨练自己，进而充实和完善自己；唯有虚心，人们方可听取别人提出的意见，将自己的位置放正，幸免纷争。

只有具备这种素养的人，方可作出一番成就。

西方有一位哲学家曾经说过一段发人深省的话：一个人假如自豪，即使身为天使也会沦为魔鬼；假如谦卑，虽是凡人也会成为圣贤。

由此可见，谦卑不仅是一种美德，而且也是通向成功和伟大的一种途径。

骄横自大的人，大多时候不肯屈就于人，不能忍让于人，这往往又是一个人失败的开始。

二十八、功遂身退，天之道也
情况达成目的后，要明白得急流勇退，才符合“天道”
若一个人差不多成就了功业，他就应当勇于退身，这是一种自然规律。

当我们有了功绩时一定不可矜功自伐，不可在别人面前以自己阅历多或地位高而摆架子，更不可动辄就提自己起初如何如何。

假如我们违抗这一原则，那么不仅可不能彰显出自己的功绩，而且反倒会招致不必要的困扰或危险。

尖锐的东西，专门容易受挫，功成身退能够保全自身，有了功不居功，有了名不恃名，任何时候保持一颗平常心，是我们一生都需铭记的聪慧。

二十九、知人者智，自知者明
了解别人的人，是智者；了解自己的人，是高超的人。

能战胜别人的人是有力量的人，能战胜自己的人是强大的人。

人要学会了解别人和认识自己，要有自知之明和自制力，要清晰地明白自己的缺点和弱点，并要勇于改正和克服。

一个人一辈子活在那个世界上，总要和形形色色的人来往。

因为人的本质属性确实是社会性，人不仅是社会关系的产物，而且也是在各种社会关系中生活着，一个人应该先对自己和周围的人有一个整体的认识，分清敌友，之后在决定和谁来往，以取人之长补己之短。

勇于改正缺点、克服弱点。

自信与自知，就如同战略与战术的关系，在做事的时候要相信自己一定会成功，但在操作过程中要小心慎重，不要把自己看的过高了。

三十、水善利万物而不争
最高的“善”像水一样，水滋润养育万物，而与世无争。

居身要像水那样安于卑下；心胸，要像水那样渊深沉静；待人，要像水那样真诚友爱；说话，要像水那样诚实可靠；为政，要像水那样长于治理；做事，要像水那样无所不能；行动，要像水那样把握时机。

正是由于它与世无争，因此才不遭怨恨。

老子将水当作做最高尚的人格写照，并警告人们，书画做事要如流水一样善于引导别人、潇潇洒俗、悠然自得。

作为统治者，施行政务时要如水一样放低姿势，要具备水滴石穿的精神。

逐步使政令深入人心，要以柔制刚，而不是使用强硬手段逼迫民众听从支配。

水有灵性，明白应该顺应自然、随遇而安，绝对可不能和人争斗，如此一来，不仅成全了他人，而且也爱护了自己，因此就可不能引起他人的不满、嫉妒及仇恨。

一个人若能具备如水一样的品行，就能和大道保持一致，就能关心他人且自得其乐，生活得自由闲适，而可不能与他人产生矛盾或纷争，可不能患得患失、痛楚烦忧。

不管你是名人依旧一般人，注重细节、低调一点，人们就会欢迎你，喜爱你。