阿斯塔那169_号墓“联珠双凤锦复面”名称考辨

历史与文化
丝绸ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＳＩＬＫ
阿斯塔那１６９号墓 联珠双凤锦复面 名称考辨
Ｅｘａｍｉｎｉｎｇｔｈｅｎａｍｅｏｆｔｈｅ ｂｒｏｃａｄｅｄｆａｃｅｃｏｖｅｒｏｆｔｈｅｐｅａｒｌ￣ｌｉｎｋｅｄｄｏｕｂｌｅｐｈｏｅｎｉｘｐａｔｔｅｒｎ ｆｒｏｍＴｏｍｂ１６９ｉｎＡｓｔａｎａ
郭丰秋ａꎬ夏雨航ｂ
(武汉纺织大学ａ.服装学院ꎻｂ.艺术与设计学院ꎬ武汉４３００７３)
摘要:新疆吐鲁番阿斯塔那１６９号墓出土的 联珠双凤锦复面 (７２ＴＡＭ１６９:３４)以联珠为骨架ꎬ以对鸟为主纹样ꎬ兼具孔雀㊁朱雀和凤鸟形意特征ꎮ学界关于该 复面 的命名存在深入探讨㊁商榷的空间ꎮ文章利用出土文献㊁实物图像资料ꎬ分析复面背后的社会文化背景㊁复面使用者的身份和信仰㊁复面纹样构成要素之间的文化联系ꎬ梳理孔雀㊁朱雀与凤鸟形意的变迁与融合历程ꎬ推测复面的产地ꎬ并且与中亚㊁中原出土实物图像进行纵向㊁横向对比ꎬ将其定名为 联珠孔雀形对凤纹锦面衣 ꎬ认为该面衣是丝绸之路上儒家文化与佛教文化㊁道教文化㊁祆教文化交融的产物ꎮ关键词:阿斯塔那ꎻ凤鸟ꎻ朱雀ꎻ孔雀ꎻ面衣ꎻ丝绸之路
中图分类号:ＴＳ９４１.１２ꎻＫ８９２.２３㊀㊀㊀㊀文献标志码:Ｂ㊀㊀㊀㊀文章编号:１００１７００３(２０２４)０１０１３９０９ＤＯＩ:１０.３９６９/ｊ.ｉｓｓｎ.１００１￣７００３.２０２４.０１.０１６
收稿日期:２０２３０６０８ꎻ修回日期:２０２３１２０１
基金项目:湖北省服饰与艺术文化研究中心一般项目(２０２２ＨＦＧ０９)作者简介:郭丰秋(１９８４)ꎬ女ꎬ教授ꎬ主要从事服饰文化㊁服装设计
理论的研究ꎮ
㊀㊀在吐鲁番阿斯塔那古墓群ꎬ时常发现墓主人所穿衣裳带有迷人纹样ꎬ特别是起源于萨珊波斯王朝的 联珠纹 ꎬ在联珠
圈里出现人物㊁动物㊁花草ꎬ有时候单独出现ꎬ有时候成对出现ꎮ学术界围绕联珠纹的研究相对深入ꎬ其一是以赵丰为代
表的学者从技术角度对联珠纹样丝织品的来源进行考释[１￣２]ꎬ其二是从纵向变迁角度梳理联珠纹的形式起源和流变[３￣５]ꎮ然而ꎬ阿斯塔那古墓出土的服饰纹样丰富多彩ꎬ狮子㊁大象之类的动物图像相对容易辨别ꎬ鸟雀图像的命名却十分困难ꎬ这在１６９号墓出土的 联珠双凤锦复面 (７２ＴＡＭ１６９:３４)[６]的命名上体现得十分明显(图１)ꎮ新疆博物馆将其命名为 联珠对孔雀纹锦覆面 [７]ꎬ也有人称呼为 朱雀联珠纹 [８]或 联珠对孔雀纹锦面衣 [９]ꎮ
图１㊀阿斯塔那１６９号墓出土纹锦(７２ＴＡＭ１６９:３４)及其复原Ｆｉｇ.１㊀Ｂｒｏｃａｄｅ(７２ＴＡＭ１６９:３４)ｅｘｃａｖａｔｅｄｆｒｏｍＴｏｍｂ１６９ｉｎ
Ａｓｔａｎａａｎｄｉｔｓｒｅｓｔｏｒａｔｉｏｎ
关于中国古代服饰纹样的命名ꎬ学界一般遵循以下几种方式:一是依据古籍文献记载ꎻ二是考古学家遵循物象与结构合并的方法对其进行命名[１０]ꎻ三是依据产地㊁色彩㊁工艺㊁图案与品种来命名[１１]ꎻ四是扬之水关于 名物考证 提出 定名 相知 的研究范式ꎬ指出 定名 需要依据各种古代文字材料和图像材料ꎬ进一步对当时社会历史背景中的 物 进行推源溯流与抉发 物 所折射出来的文心文事[１２]ꎮ就阿斯塔那出土的联珠纹而言ꎬ学界一般以 骨架＋主纹样＋工艺 为命名原则ꎬ间或突出纹样中的独特元素ꎬ如 联珠对鸟对狮纹锦 联珠鹿纹锦复面 联珠天马骑士纹锦 等ꎮ笔者认为图像的命名既需要考虑其造型ꎬ也不能忽视图像构成要素之间的文化关系ꎬ以形意相结合的命名方式更能体现中国古代服饰纹样所折射出的历史文化内涵ꎮ
在中国ꎬ 凤鸟 属于一个族群性概念ꎬ是对中国文化中祥瑞羽禽的总称ꎮ在漫长的历史进程中ꎬ它一方面与其他羽禽㊁动物类图腾相互整合ꎬ另一方面又将自身的神圣性分化㊁拓展
到族群之中ꎬ赋予了孔雀㊁白鹤㊁燕子等现实羽禽相似的精神内涵ꎬ最终形成了以凤凰为 神灵之鸟 和 羽虫之长 的瑞鸟族群[１３]ꎮ经比对ꎬ本文所讨论的复面上的鸟雀纹样与阿斯塔那出土的一件北朝至隋时期的 联珠对孔雀对狮纹锦 (Ａｓｔ.ｖ.２.０１)(图２)[１４]㊁日本东京国立博物馆馆藏的一件７世纪的蜀江锦裂(Ｎ￣５６)上的 联珠凤凰纹 [１５]鸟雀纹样(图３)十分相似ꎮ随着新材料㊁新观点的出现ꎬ 联珠对孔雀纹 联珠双凤纹 朱雀联珠纹 均不能确切反映该纹样的意象来源ꎬ
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Ｖｏｌ.６１㊀Ｎｏ.１
Ｅｘａｍｉｎｉｎｇｔｈｅｎａｍｅｏｆｔｈｅ ｂｒｏｃａｄｅｄｆａｃｅｃｏｖｅｒｏｆｔｈｅｐｅａｒｌ￣ｌｉｎｋｅｄｄｏｕｂｌｅｐｈｏｅｎｉｘｐａｔｔｅｒｎ ｆｒｏｍＴｏｍｂ１６９ｉｎＡｓｔａｎａ
也很难揭示该复面上的鸟雀图像在历史演进㊁文化交融过程中的丰富内涵ꎮ本文借助历史学㊁文化学㊁图像学研究方法ꎬ试图还原阿斯塔那１６９号墓出土的这件 联珠双凤锦复面 的社会文化背景ꎬ从使用者身份㊁思想信仰㊁艺术文化认同等方面入手ꎬ通过纵向和横向图像对比分析ꎬ将其重新定名为 联珠孔雀形对凤纹锦面衣 ꎬ以期丰富学界对丝绸之路图像史方面的研究
ꎮ
图２㊀阿斯塔那出土纹锦(Ａｓｔ.ｖ.２.０１)及其复原
Ｆｉｇ.２㊀Ｂｒｏｃａｄｅ(Ａｓｔ.ｖ.２.０１)ｅｘｃａｖａｔｅｄｆｒｏｍＡｓｔａｎａａｎｄｉｔｓ
ｒｅｓｔｏｒａｔｉｏｎ
图３㊀公元７世纪日本飞鸟时代蜀江锦裂(Ｎ￣５６)Ｆｉｇ.３㊀Ｓｈｕｊｉａｎｇｂｒｏｃａｄｅｓｐｌｉｔ(Ｎ￣５６)ｏｆｔｈｅ
Ａｓｕｋａｅｒａｉｎｔｈｅｓｅｖｅｎｔｈｃｅｎｔｕｒｙ
１㊀ 联珠双凤锦复面 的社会文化背景
阿斯塔那１６９号墓是男女合葬墓ꎬ同墓出土有高昌建昌
四年(公元５５８年)张遁墓表㊁建昌四年张孝章随葬衣物疏(７２ＴＡＭ１６９:３２)和延昌十六年(公元５７６年)信女某甲随葬衣物疏(７２ＴＡＭ１６９:４２)ꎮ经比对ꎬ张遁墓表入葬年月日与张孝章衣物疏记载一致ꎬ两者系同一人ꎬ信女某甲乃孝章之妻ꎮ张遁所处时代正是麴氏家族统治高昌时期ꎬ此时来自中亚和西方的商人逐渐放弃楼兰ꎬ选择高昌作为丝路贸易的中转站ꎬ因此ꎬ这里是多民族杂糅聚居区域ꎬ不同民族的宗教信仰㊁艺术文化在这里交流㊁碰撞㊁融合ꎮ
首先ꎬ北朝时期ꎬ中原儒家文化在高昌占主导地位ꎮ两汉时期ꎬ习儒学㊁知儒法的中原官员与士兵带来了儒家典籍ꎬ供自己所在的语言社团使用ꎬ儒学在西域已有传播[１６]ꎮ晋末以来ꎬ五胡的内迁及统治阶级的内部争斗ꎬ使得曾经盛产丝绸的
河㊁洛㊁齐㊁鲁地区战乱频仍ꎮ但是ꎬ自武威至敦煌ꎬ再到高昌的整个河西地区ꎬ在前凉政权治理下ꎬ却相对安定ꎬ一些中原大族及百姓也由此迁到河西ꎬ接着又一批批地迁往高昌盆地[１７]ꎮ河西地区的统治者则是以中原地区的汉文化治理河西的ꎬ如前凉的建立者张轨㊁张骞父子均为汉人ꎬ张轨 家世孝廉㊁以儒学显 ꎬ至凉州后ꎬ即征 九郡胄子五百人ꎬ立学校ꎬ始置崇文祭酒ꎬ位视别驾ꎬ春秋行乡射之礼 ꎬ强化儒学教育ꎮ其子张蹇继父业ꎬ 遣督护王该送诸郡贡计ꎬ献名马方珍㊁经史图籍于京师 [１８]ꎮ西凉的创建人李暠 通涉经史ꎬ尤善文义 [１８]２２５７ꎬ南凉政权为鲜卑族秃发乌孤所建ꎬ秃发氏虽为胡人ꎬ亦受儒学的熏陶ꎮ他指责后凉吕光 不能以德柔远ꎬ惠安黎庶 ꎬ致使 郡县土崩ꎬ下无生赖 [１８]３１４２ꎮ长期隶属于河西政权的高昌郡ꎬ在文化上则与河西一脉相承ꎬ受到儒学影响极深ꎮ高昌建国后ꎬ注重儒学传统的风尚继续保持ꎮ«北史 西
域传»记载ꎬ高昌 国有八城ꎬ皆有华人 其风俗政令ꎬ与华夏略同 文字亦同华夏ꎬ兼用胡书ꎮ有«毛诗»«论语»«孝经»ꎬ置学官弟子ꎬ以相教授 其刑法㊁风俗㊁昏姻㊁丧葬与华夏小异而大同ꎮ [１９]有人直接以«孝经»随葬ꎬ«高昌延昌三年十七年张毅随葬衣物疏»就有记载ꎬ而这种以«孝经»随葬的做法也源自中原[２０￣２２]ꎮ
其次ꎬ道教文化与佛教文化在高昌地区交流融合ꎮ高
昌地区的汉人和部分粟特人都信仰佛教ꎬ这里的佛教属于汉语系统ꎬ也就是说是汉地佛教西传的部分ꎮ佛教初入中原时ꎬ最先影响的是边陲地区的民族ꎬ早期弘扬佛法的高僧大多是胡人ꎬ以至于 佛法 被称为 胡法 ꎬ佛教被看成
是 胡教 [２３]ꎮ北魏时期佛㊁道此消彼长ꎬ太武帝曾灭佛兴道ꎬ后文帝恢复佛教ꎬ在政权夹缝中生存的佛㊁道二教只能不断妥协ꎬ寻找共通之处ꎬ以趋利避害ꎮ北魏«老子化胡歌七首»和«老君十六变词»[２４]反映了佛道之间的融合ꎮ诗歌中的 胡 实际上是 佛 ꎬ而 化胡成佛道 是指道教太上老君千变万化ꎬ既是道教仙人ꎬ又能修成佛家正果ꎮ朱雀以方位之神的角色引导老君前往西天ꎬ既是道教仙鸟ꎬ又是佛教祥鸟ꎮ
再次ꎬ西域流行祆教信仰ꎮ中国的祆教源自波斯的琐罗亚斯德教ꎬ该教崇拜火㊁光明㊁日神ꎮ在中古丝绸之路上ꎬ信仰祆教的中亚粟特人㊁于阗人等将祆教信仰和艺术文化通过贸易传播至西域ꎬ与当地其他信仰融合在一起ꎮ«魏书»和«北史»中的«高昌传»均记载高昌国: 俗事天神ꎬ兼信佛法ꎮ 学界大多认为ꎬ这里的天神是祆教胡天神[２５]ꎮ在祆教艺术文化中ꎬ联珠圈是典型的纹样骨架ꎬ是日神象征ꎬ众多珠状纹样围成环形ꎬ象征着日神所散发的光[２６]ꎮ联珠圈内通常以织绣的方式填充具有神性的吉鸟圣兽ꎮ其中ꎬ带头光㊁衔珠串ꎬ颈后
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第６１卷㊀第１期阿斯塔那１６９号墓 联珠双凤锦复面 名称考辨
有飘带的吉祥鸟比较常见ꎬ也有森穆夫㊁猪头㊁鹿㊁马等填充在联珠圈内ꎮ魏晋南北朝时期的吐鲁番出土了大量带有祆教装饰元素的纹锦ꎬ如胡人牵驼锦㊁云珠太阳神锦㊁云珠狩猎太阳神锦㊁联珠 贵 字对孔雀纹锦等ꎬ大多在联珠圈内ꎬ也有开放式的对称纹锦ꎬ如树叶纹锦㊁对树对羊纹锦等ꎮ
除此之外ꎬ还有来自希腊的神祇㊁建筑装饰元素ꎬ来自印度的狮子㊁大象㊁神祇元素等ꎬ与中国的龙㊁凤㊁虎等珍禽异兽和建筑元素在丝织品上有机融合在一起ꎬ构成了千姿百态㊁亦中亦西的图像世界ꎬ以至于学界对１６９号墓出土的这件复面命名时出现了混淆的情况ꎮ
２㊀墓主身份㊁文化认同推测
为这件纹锦上鸟雀命名时ꎬ除了要还原 联珠双凤锦复面 (７２ＴＡＭ１６９:３４)所处的社会文化背景ꎬ还需要分析复面使用者的身份㊁信仰信息ꎬ并探讨复面图像构成要素之间的文化联系ꎮ在儒家文化中ꎬ面衣可以遮挡死者面容ꎬ使其灵魂永存ꎬ再托生成人[２７]ꎮ１６９号墓出土的复面ꎬ即文献记载中的 覆面 面衣 ꎮ研究发现ꎬ吐鲁番出土的覆面和面衣形制相似ꎬ但 覆面 材质多为练ꎬ也有粗绸制作而成的 覆面 ꎻ面衣则是用有花纹的丝织品 锦 制作而成[２８]ꎮ１６９号墓出土的这件 复面 是平纹经锦材质ꎬ应称其为 面衣 ꎬ与张孝章夫妇二人衣物疏中 细锦面衣一枚 面衣一具 的记载对应ꎬ本文均称其为 面衣 ꎮ
高昌张氏ꎬ原出敦煌ꎮ他们世代为官ꎬ互为婚姻ꎬ盘根错节㊁根深蒂固[２９]ꎮ张遁夫妇使用织锦面衣ꎬ说明其身份是区别于一般布衣百姓的贵族阶层ꎬ对中原地区的冠服文化十分认同ꎬ以纹锦覆面既有灵魂崇拜之意ꎬ也有彰显身份地位之心ꎮ再者ꎬ１６９号墓主人张遁的衣物疏中有这样的记载: 禪師法林敬移五道大神ꎬ仏(佛)弟子張孝章持仏(佛)五誡ꎬ專修十善ꎬ今於高昌城內家中命過ꎬ經涉五道ꎬ幸不呵留ꎮ [３０]其妻信女某甲的衣物疏中记载: 延昌十六年丙申Ѳ歲日ꎬ大德比丘厶甲敬ꎬ移五道大神ꎬ仏(佛)弟Ѳ信女某甲持仏(佛)五戒ꎬ專修十善Ѳ宜遐齡ꎬ永保難老 過ꎬ急急如律令ꎮ倩書天堅古㊁時見李定度ꎮ若欲求海東頭ꎬ若欲覓海西辟(壁) [３０]２１７￣２１８ 五道大神 信女 佛弟子 等词语说明墓主夫妇既信仰道教ꎬ又信仰佛教ꎮ在面衣纹样上ꎬ佛教信众往往也使用一些能够保佑死者顺利升天或轮回的纹样ꎮ在佛教中ꎬ孔雀是能够自我解毒之鸟ꎬ也是大明王菩萨的化身ꎬ阿弥陀佛㊁鸠摩罗天等佛皆以孔雀为坐骑ꎮ在道教文化中ꎬ朱雀是方位之神和仙界之鸟ꎬ在儒家文化中ꎬ凤鸟也是祥瑞之鸟ꎬ那么这件面衣上的鸟雀到底是孔雀㊁朱雀㊁还是凤鸟ꎬ这要从三者之间的形意变迁㊁融合来分析ꎮ３㊀孔雀㊁朱雀与凤鸟的形意融合
３.１㊀孔雀与凤鸟的形意融合
凤的出现与古人对风神㊁祖先神㊁太阳神的崇拜有关ꎮ殷商时期ꎬ 甲骨卜辞证实ꎬ商族观念中ꎬ凤和风是一回事ꎬ卜辞记录风的地方ꎬ一律都写成 凤 ꎬ别无 风 字出现 [３１]ꎮ古人造物ꎬ一般采用观物尚象的方法ꎬ在大自然中能够找到相对应的原型ꎮ甲骨文和金文中 凤 一般是头戴高冠ꎬ拖着长长尾羽的禽鸟形象ꎬ如图４㊁图５所示ꎬ 凤 尾是带有圆圈的眼状尾羽ꎬ很可能撷取了孔雀造型元素ꎮ«周书»记载: 成王时ꎬ方献孔雀ꎮ 这里的 方 是西方少数民族山戎人别名ꎮ«山海经 海内经»中记载ꎬ南方 有鸾鸟自歌ꎬ凤鸟自舞 有孔鸟ꎮ [３２]这里的孔鸟即孔雀ꎮ«山海经 南山经»中记载: (凤皇)饮食自然ꎬ自歌自舞ꎬ见则天下安宁ꎮ 这说明ꎬ很可能早在先秦时期ꎬ中原地区就有来自异地的孔雀ꎬ因为其独特美丽的外形而成为凤鸟形象的重要构成元素
ꎮ
图４㊀甲骨文中的凤
Ｆｉｇ.４㊀Ｐｈｏｅｎｉｘｉｎｔｈｅｏｒａｃｌｅ
ｂｏｎｅ
图５㊀金文中的凤
Ｆｉｇ.５㊀ＰｈｏｅｎｉｘｉｎＣｈｉｎｅｓｅｂｒｏｎｚｅｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓ
«汉书 西域传上 罽宾国»: 出封牛㊁水牛㊁象㊁大狗㊁沐猴㊁孔爵ꎮ 孔爵 即孔雀ꎮ«晋书»记载: 西域诸国献汗血马㊁火浣布㊁犎牛㊁孔雀㊁巨象及诸珍异二百馀品ꎮ [１８]２２３５李伟良在«西域 孔雀 考论»中ꎬ考证了西域地区孔雀的来源ꎬ认为它在西域的大量繁殖与佛教传播有关ꎬ具体很可能是在汉晋时期随着阿拉伯和波斯商人一路从南亚传来[３３]ꎬ并且成为中原地区王公贵族观赏㊁装饰的主要物种ꎮ
汉晋以来ꎬ孔雀集合了火鹑(朱鸟)㊁龟背㊁鸾鸟㊁凤鸟的外貌㊁举止和精神文化内涵ꎮ«春秋元命苞»曰: 火离为孔雀ꎮ
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东汉杨孚在«异物志»指出: 孔雀ꎬ形体既大ꎬ细颈隆背似凤凰ꎮ自背及尾ꎬ皆作珠文ꎬ五彩光耀ꎬ长短相次ꎬ羽毛末皆作员文ꎬ五色相绕ꎬ如带千钱ꎬ文长二三尺ꎮ头戴三毛长寸以为冠ꎬ足有距ꎮ栖游冈陵ꎬ迎晨则鸣相和ꎮ [３４]杨修的«孔雀赋»: 有南夏之孔雀ꎬ同号称于火精ꎮ寓鹑虚以挺体ꎬ含正阳之淑灵ꎮ首戴冠以饬貌ꎬ爰龟背而鸾颈ꎮ徐轩翥以俯仰ꎬ动止步而有程ꎮ [３５]政治祥瑞盛行的魏晋南北朝时期ꎬ孔雀被作为凤鸟来记载ꎮ«宋书 志第十八 卷二十八»记载ꎬ南朝宋 文帝元嘉十四年三月丙申ꎬ大鸟二集秣陵民王顗园中李树上ꎬ大如孔雀ꎬ头足小高ꎬ毛羽鲜明ꎬ文采五色ꎬ声音谐从ꎬ众鸟如山鸡者随之 改鸟所集永昌里曰凤皇里ꎮ [３６]很可能就是以孔雀代凤鸟上演百鸟朝凤㊁凤凰齐鸣的祥瑞景象ꎮ在视觉形象上ꎬ两汉时期的凤鸟㊁朱雀吸收孔雀元素(图６)ꎬ或为横向散开辅以眼状装饰ꎻ或为翻转上翘的松毛式加上眼状花纹ꎻ或者是孔雀尾羽与细条相结合的样式ꎬ飘逸灵动
ꎮ
图６㊀河南密县出土汉代画像石上的凤鸟纹样
Ｆｉｇ.６㊀ＰｈｏｅｎｉｘｐａｔｔｅｒｎｏｎｔｈｅｐｏｒｔｒａｉｔｓｔｏｎｅｏｆｔｈｅＨａｎＤｙｎａｓｔｙ
ｕｎｅａｒｔｈｅｄｉｎＭｉｘｉａｎｃｏｕｎｔｙꎬＨｅｎａｎｐｒｏｖｉｎｃｅ
３.２㊀朱雀与凤鸟的形意融合
朱雀的出现可追溯至战国星象文化中的 朱鸟 ꎬ代表南
方七宿ꎮ«史记 天官书»记载: 南宫朱鸟ꎬ权㊁衡ꎮ [３７]«宋中兴志»中也记载ꎬ石氏云: 南宫赤帝ꎬ其精朱鸟ꎬ为七宿ꎮ 随着阴阳五行思想观念的发展ꎬ方位㊁时空的对应和配置逐渐系统完备ꎬ作为星宿总称的朱鸟逐渐变成单一的鸟雀ꎬ是守护南方的神鸟ꎮ行军打仗时ꎬ 朱鸟㊁玄武㊁青龙㊁白虎皆画之于旌ꎬ以表军阵者ꎮ朱雀ꎬ鹑也ꎮ师旷«禽经»云: 赤凤谓之鹑ꎮ [３８]师旷是春秋时期«禽经»的作者ꎬ说明此时的朱雀已经成为凤鸟家族重要成员ꎮ
汉魏时期ꎬ朱雀与凤凰一起成为儒㊁佛㊁道共同认可的祥瑞之鸟㊁仙界之鸟ꎮ其一ꎬ朱雀具备凤鸟身上的祥瑞属性ꎬ既是统治者改朝换代合法性的赋予者ꎬ又是反映政治昌盛的见证者ꎮ曹植«赤雀赞»曰: 西伯积德ꎬ天命攸顾ꎮ赤雀衔书ꎬ爰集昌户ꎮ瑞为天使ꎬ和气所致ꎮ嗟尔后王ꎬ昌期而至ꎮ
[３９]
其二ꎬ道教文献里ꎬ凤凰与朱雀一样ꎬ在修道者成仙后就会出现[４０]ꎮ«抱朴子»记载: 第四之丹名曰还丹ꎮ服一刀圭ꎬ百日ꎬ仙也ꎮ朱鸟凤凰ꎬ翔覆其上ꎬ玉女至傍ꎮ [４１]魏晋时期的出土文物上ꎬ常常出现仙㊁佛共存ꎬ朱雀㊁凤鸟与莲花㊁忍冬组合构图的的场景ꎮ三国时期吴地出土的佛王铜镜中ꎬ心形叶圈内头戴佛光的佛王盘坐中间ꎬ圈外有两两相对的凤鸟展翅而立ꎬ下面的半圆圈内有龙㊁虎㊁朱雀等神兽奔走(图７)ꎮ在视觉形象上ꎬ西汉早期的朱雀形象尚偏自然界常鸟形象ꎬ约从西汉中㊁晚期左右ꎬ朱雀开始借用凤身部分细节ꎬ向更具仙象的凤形态靠近ꎬ但此时的朱雀形象尚未形成定制㊁人们(工匠)对其形态并未形成统一认知ꎬ故也出现混淆或同现等状况[４２]
ꎮ
图７㊀三国吴地佛王铜镜
Ｆｉｇ.７㊀ＢｒｏｎｚｅｍｉｒｒｏｒｏｆｔｈｅＢｕｄｄｈａＫｉｎｇｏｆＷｕｄｕｒｉｎｇ
ｔｈｅＴｈｒｅｅＫｉｎｇｄｏｍｓｐｅｒｉｏｄ
总之ꎬ北朝时期ꎬ孔雀㊁朱雀与凤鸟的形意逐渐混淆㊁融合ꎮ因此ꎬ在厘定１６９号墓出土的这件面衣(７２ＴＡＭ１６９:３４)时ꎬ应在还原文物历史情境的基础上ꎬ结合文献资料判断其功能ꎬ分析其图案构成㊁造型特征等信息ꎬ综合考量后方能命名ꎮ
一般来说ꎬ当神鸟出现在墓室或壁画中ꎬ用以表示方位ꎬ或与铺首对应出现时ꎬ如图８所示ꎬ鎏金牌饰上方的神鸟借鉴了孔雀眼状翎羽和尾羽ꎬ但明显带有方位标识的功能ꎬ应称为 朱雀 ꎮ当神鸟与仙山㊁仙人㊁神石元素相伴出现时ꎬ且具有明显的道教或儒家祥瑞意涵ꎬ可能是凤凰ꎬ也可能是朱雀㊁孔雀ꎬ为避免谬误ꎬ应该统称为 凤鸟 ꎬ具体根据造型特征来区分ꎮ徐华铛等[４３]根据图案造型将凤鸟分为孔雀形凤㊁鹤形凤㊁鸡形凤㊁鹰形凤等ꎮ
这件面衣的图像要素包含主要纹样和辅助纹
图８㊀东汉鎏金铜牌饰
Ｆｉｇ.８㊀ＧｉｌｔｂｒｏｎｚｅｐｌａｑｕｅｏｒｎａｍｅｎｔｉｎｔｈｅＥａｓｔｅｒｎＨａｎＤｙｎａｓｔｙ
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第６１卷㊀第１期阿斯塔那１６９号墓 联珠双凤锦复面 名称考辨
样ꎮ主要纹样是一对鸟雀相拥而立ꎬ辅助纹样有祆教艺术中的联珠纹㊁翼马纹ꎬ佛教艺术中的莲花㊁香炉㊁香宝子ꎬ以及中西方均喜爱的大角鹿ꎮ由前文分析可知ꎬ墓主人对儒㊁释㊁道的文化认同较高ꎬ但纹样中并未见到指示方位的青龙㊁白虎ꎮ因此ꎬ根据主纹鸟雀的造型特征将其命名为 联珠孔雀形对凤纹锦面衣 ꎬ能较好地反映孔雀与凤鸟形意的变迁㊁融合历程ꎮ
４㊀面衣产地推测
这件 联珠孔雀形对凤纹锦面衣 (７２ＴＡＭ１６９:３４)很可能是来自中原地区的织物ꎮ«北齐书»记载ꎬ东魏(公元５３４ ５５０年)官员祖珽在并州(今山西省)家中拿出百余匹山东产的 连珠孔雀罗 让妇女游戏取乐[４４]ꎮ可见ꎬ北朝时期联珠孔雀图案的织物已在中原地区生产流通ꎮ从图像角度看ꎬ这件面衣(７２ＴＡＭ１６９:３４)符合中原制造的织物特征ꎬ原因有二ꎮ其一ꎬ中亚地区祆教艺术中联珠纹的主纹样一般用的单独动物纹样ꎬ如联珠含绶鸟纹壁画(表１中１＃)㊁联珠翼马纹锦(表１中２＃)与联珠猪头纹壁画(表１中３＃)ꎻ新疆阿斯塔那出土织物中联珠纹的主纹样多为成对存在ꎬ如联珠翼马纹锦(表１中４＃)㊁联珠 贵 字对孔雀纹锦(表１中５＃)与联珠对鸳鸯纹锦(表１中６＃)ꎬ同 联珠孔雀形对凤纹锦面衣 一样ꎬ是中国纹样的典型图式ꎮ其二ꎬ中亚地区出现的联珠纽纹多用月亮和太阳图案ꎬ而中国内地联珠纹之间的纽多用花卉植物纹或者为两个联珠纹直接相连[４５]ꎮ㊀㊀图像提供的证词需要放在 背景 中进行考察ꎬ更准确地说ꎬ需要放在一系列多元的背景(文化的㊁政治的㊁物质的背景等)下考察[４６]ꎮ当人们从物质层面对该面衣产地来源进行推测ꎬ并与出土文献资料相互印证时ꎬ可避免对图像产生的过分解读ꎮ这件面衣(７２ＴＡＭ１６９:３４)是平纹经锦组织ꎬ与该面衣同时出土的阿斯塔那墓中的７件面衣中有５件属于平纹经锦㊁１件斜纹经锦(７２ＴＡＭ２００:５)ꎬ还有１件面衣的织造技术(７２ＴＡＭ１７０:６６)没有明确记载[６]９８￣９９ꎮ在中国ꎬ平纹经锦是最早出现的锦的种类ꎬ在西周时期的墓葬中已有发现ꎮ阿斯塔那出土的联珠纹面衣以平纹经锦为主ꎬ从织物组织来看ꎬ经锦无论是平纹还是斜纹ꎬ都是典型的中国产品[９]ꎮ在吐鲁番地区文书中ꎬ有关于波斯锦㊁魏锦㊁疏勒锦和丘慈锦的记载ꎬ一般都表明了产品的来源地ꎮ中原地区的锦以 匹 来衡量ꎬ其幅宽一般在５０ｃｍ左右ꎮ文献资料中的魏锦应该是产自中原的平纹经锦ꎬ很可能是经由西魏传入高昌的蜀锦[４７]ꎮ本文所探讨的 联珠孔雀形对凤纹锦面衣 (公元５５８年)有鲜明的萨珊艺术特征ꎬ可以推测织造者在图案设计时考虑到西域受众的思想信仰和艺术审美ꎬ将波斯萨珊艺术中的联珠纹与中原艺术中的对称构图融合起来ꎬ选择孔雀形凤纹作为主要纹样ꎬ试图满足不同消费者多元化的审美需求ꎮ图３(蜀江锦裂)是作为佛教经幡的织物纹样ꎬ说明这类联珠孔雀形对凤纹样是公元６ ７世纪较为典型的佛教纹样ꎬ又可以与１６９号墓主的佛教信仰互相印证ꎮ
表１㊀中亚地区与新疆阿斯塔那出土的联珠纹样对比
Ｔａｂ.１㊀Ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎｏｆｐｅａｒｌ￣ｌｉｎｋｅｄｐａｔｔｅｒｎｓｕｎｅａｒｔｈｅｄｉｎＣｅｎｔｒａｌＡｓｉａａｎｄＡｓｔａｎａꎬＸｉｎｊｉａｎｇ
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Ｖｏｌ.６１㊀Ｎｏ.１
Ｅｘａｍｉｎｉｎｇｔｈｅｎａｍｅｏｆｔｈｅ ｂｒｏｃａｄｅｄｆａｃｅｃｏｖｅｒｏｆｔｈｅｐｅａｒｌ￣ｌｉｎｋｅｄｄｏｕｂｌｅｐｈｏｅｎｉｘｐａｔｔｅｒｎ ｆｒｏｍＴｏｍｂ１６９ｉｎＡｓｔａｎａ
续表１
阿斯塔那１６９号墓出土的 联珠孔雀形对凤纹锦面衣
(７２ＴＡＭ１６９:３４)是丝绸之路东西方艺术文化交流㊁融合的生动例证ꎬ其面料很可能来自中原地区ꎬ匠人在纹样题材上选择儒㊁佛㊁道均受欢迎的凤鸟ꎮ在具体的视觉形象塑造时ꎬ以波斯萨珊艺术中的经典联珠纹为框架ꎬ中式对称构图中两只凤鸟昂首挺立ꎬ西式孔雀尾羽高高翻起ꎬ辅以西式宾花㊁香炉㊁莲花㊁圆圈式铜钱ꎬ风格独特ꎬ寓意丰富ꎮ正因为其丰富多彩的符号元素㊁亦中亦西的鸟雀造型使得后来者无法确定其名称ꎬ综合分析之后ꎬ以 联珠孔雀形对凤纹锦面衣 来概括更为贴切合理ꎮ
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参考文献:
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