《师说》理解性默写

《师说》理解性默写9. 韩愈在《师说》中指出古之圣人
1.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》（）；今之众人才智低于圣人很多
中指出教师作用的一句是：（），却（）由此得出，从师态度不同，结果也大为
（）。

不同。

2. 韩愈认为老师的职能是：（），10.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，
（）。

批判了（），（），
3.韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，可分为两（）的错误态度。

种情况：一是比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以11.韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时
之为师；二是（），（），下一般人形成巨大差距的原因。

古代圣人在自身已经很优
（）。

秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人
4.《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄（），（）。

大小无关的两句是：（），12.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，
（）？先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个
5. 韩愈认为择师的标准是：反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：
（），（），（），（），（），（）。

（）？
6.孔子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，13.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，
其不善者而改之”。

韩愈在《师说》中也明确提出了择师的对其子和对自身有不同的态度，对其子
标准：（），（）。

（），对自身（）。

7.韩愈在他的散文名篇《师说》中表达了从师的重要14.韩愈在《师说》中认为，圣人之所以愈益圣明是因
性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是：为他们（），而普通人则相反，是
（），（）。

因为他们（）。

8.《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：15.韩愈在《师说》中以（），（），（）。

（），（）其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出三句明确批判了当时的某些老师其实并未做到他所提提倡
了从师学习的重要性。

的“传道受业解惑”。

16.韩愈《师说》中的“师”，有独特的内涵，他明确把自己所说的“师”，与一般教浅显知识的启蒙老师区别开来
的句子是：（），（），（）。

17.《师说》中，韩愈明确指出，他所谓的“师”并非（），而是指那些能够传授人生道
理和解答人生困惑的人。

18.在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的
老师是不一样的，即（），（），（）。

19.中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有
官学。

韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。

那
么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久
矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童
的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官
府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师
的句子是：（），（），（）。

20.韩愈在《师说》中批评士大夫之族在拜师求学上的
浅见，（），（），（），（），（），（）。

21.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点
明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：
（），（）。

22.韩愈在《师说》中写人们为子择师而他们自己却不
从师，韩愈认为人们这样做是：（），并不明智。

23.韩愈《师说》中指出“巫医乐师百工之人，不耻相
师” ，紧接着与之形成对比的句子是：
（），（），（）。

24.韩愈在《师说》中，以（），（），（）与巫医乐师百工之人的不耻相师进行了对比，进而感叹两者之间在“智”
的方面产生差异并不奇怪。

25.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：
（），（），（），（）。

26.在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒
绝从师学习的语句是：（），（）。

27.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师
百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料
的结果：（），（），（），（）！
28.以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛
学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能
者为师的道理的语句是：（）。

（）。

29.《师说》中，（），（）打破了老师的神秘地位，强调
应该辩证地看待老师和学生的关系。

30.《荀子劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝”。

这与韩愈《师说》中所表达的（），（）的观点是相同的。

31《.荀子 ?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝”。

这与韩愈《师说》中（），（）的观点是相同的，都是表达勇
于超越的思想的至理名言。

32.韩愈在《师说》中打破老师的神秘地位，客观地表述了弟子和老师
之间关系的两句是：（是故弟子不必不如
师），（）。

接着他还解释了弟子和老师在学问方面只是领悟有先后，各有所长，如是而已。

33.韩愈眼中的师生关系是怎样的：
（），（），（），（），（）。

34.韩愈在《师说》篇中指出：
（），（）。

这与《荀子·劝学》篇中的“青，取之于蓝，而青于蓝”。

的观点是相同的。

35.《师说》中作者交代写作本文的原因的句子是：
（），（）。

师说韩愈 3 54
古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人
非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾
前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古
之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，
其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读dòu 者，非吾所谓传其道解
其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 f ǒu 焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大
夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其知乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯
子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：“三人行，则必有我
师。

”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，
如是而已。

李氏子蟠 pán，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，
学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的
一句是：（师者），（所以传道受业解惑也）。

2.韩愈认为老师的职能是：（师者），（所以传道受业解惑也）。

3.韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，可分为两
种情况：一是比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以
之为师；二是（生乎吾后），（其闻道也亦先乎吾），（吾从
而师之）。

4.《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：（吾师道也），（夫庸知其年之先后生于吾乎）？
5.韩愈认为择师的标准是：（是故无贵无贱），（无长无少），（道之所存），（师之所存也）。

6.孔子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之”。

韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：（道之所存），（师之
所存也）。

7.韩愈在他的散文名篇《师说》中表达了从师的重要性，并提出了择
师的标准，其中明确择师标准的两句是：（道之所存），（师之所存也）。

8.《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：
（师道之不传也久矣），（欲人之无惑也难矣）。

其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。

9.韩愈在《师说》中指出古之圣人（其出人也远矣犹
且从师而问焉）；今之众人才智低于圣人很多却（而耻学于师）由此得出，从师态度不同，结果也大为不同。

10.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了（今之众人），（其下圣人也亦远矣），（而耻学于师）的错误态度。

11.韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大
差距的原因。

古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断为自己“充电”，
而时下一般人（其下圣人也亦远矣），（而耻学于师）。

12.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个
反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：（圣人之所以为圣），（愚人之所以为愚），（其皆出于此乎）？
13.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子（择师而教之），对自身（则耻师焉）。

14.韩愈在《师说》中认为，圣人之所以愈益圣明是因为他们（犹且从师而问焉），而普通人则相反，是因为他们（而耻学于师）。

15.韩愈在《师说》中以（彼童子之师），（授之书而习其句读者），（非吾所谓传其道解其惑者也）三句明确批判
了当时的某些老师其实并未做到他所提提倡的“传道受业解惑”。

16.韩愈《师说》中的“师”，有独特的内涵，他明确把自己所说的“师”，与一般教浅显知识的启蒙老师区别开来的句子是：（彼童子之师），（授之书而习其句读者），（非吾所谓传其道解其惑者也）。

17《.师说》中，韩愈明确指出，他所谓的“师”并非（授之书而习其句读者），而是指那些能够传授人生道理和解答人生困惑的人。

18.在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即（彼童子之师），（授之书而习其句读 dòu 者），（非吾所谓传其道解其惑者也）。

19.中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有
官学。

韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。

那
么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童
的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官
府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师
的句子是：（彼童子之师），（授之书而习其句读者），（非吾
所谓传其道解其惑者也）。

20.韩愈在《师说》中批评士大夫之族在拜师求学上的
浅见，（句读之不知），（惑之不解），（或师焉），（或不焉），（小学而大遗），（吾未见其明也）。

21.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点30.《荀子劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝”。

明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：（小学而这与韩愈《师说》中所表达的（是故弟子不必不如师），大遗），（吾未见其明也）。

（师不必贤于弟子）的观点是相同的。

22.韩愈在《师说》中写人们为子择师而他们自己却不31.《荀子 ?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝”。

从师，韩愈认为人们这样做是：（小学而大遗），并不明智。

这与韩愈《师说》中（是故弟子不必不如师），（师不必贤
23.韩愈《师说》中指出“巫医乐师百工之人，不耻相于弟子）的观点是相同的，都是表达勇于超越的思想的至
师”，紧接着与之形成对比的句子是：（士大夫之族），（曰理名言。

师曰弟子云者），（则群聚而笑之）。

32.韩愈在《师说》中打破老师的神秘地位，客观地表
24.韩愈在《师说》中，以（士大夫之族），（曰师曰弟述了弟子和老师之间关系的两句是：（是故弟子不必不如
子云者），（则群聚而笑之）与巫医乐师百工之人的不耻相师），（师不必贤于弟子）。

接着他还解释了弟子和老师在学
师进行了对比，进而感叹两者之间在“智”的方面产生差异问方面只是领悟有先后，各有所长，如是而已。

并不奇怪。

33.韩愈眼中的师生关系是怎样的：（是故弟子不必不
25.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：（彼与彼如师），（师不必贤于弟子），（闻道有先后），（术业有专攻），
年相若也），（道相似也），（位卑则足羞），（官盛则近谀）。

（如是而已）。

26.在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒34.韩愈在《师说》篇中指出：（弟子不必不如师），（师
绝从师学习的语句是：（位卑则足羞），（官盛则近谀）。

不必贤于弟子）。

这与《荀子·劝学》篇中的“青，取之于蓝，
27.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师而青于蓝”。

的观点是相同的。

百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料35《.师说》中作者交代写作本文的原因的句子是：（余
的结果：（巫医乐师百工之人），（君子不齿），（今其智乃反嘉其能行古道），（作《师说》以贻之）。

不能及），（其可怪也欤）！
28.以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛
学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能
者为师的道理的语句是：（圣人无常师）。

（孔子师郯子、苌
弘、师襄、老聃）。

29.《师说》中，（是故弟子不必不如师），（师不必贤
于弟子）打破了老师的神秘地位，强调应该辩证地看待老
师和学生的关系。