高中语文统编版必修上册10.2《师说》课件

文本探究
一、“勇夺三军之冠，文起八代之衰” 的韩愈为谁写了这篇文章？何以见得？ 文中有没有信息？
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通 习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
一代宗师为什么要为一个名不见经传的 年轻人写下这篇Байду номын сангаас芳千古的佳作？请根 据文章概括原因。
①年十七，好古文，六艺经传皆通习之 ②不拘于时，学于余 ③能行古道
韩 愈
作者简介
韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县） 人（768—824），唐代著名的文字家，哲 学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎， 也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称 “韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文 公”。
韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五 岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官 至吏部侍郎。
（四段） 交代写作的缘由，委婉发出
倡议：好古文，行古道！
补充：修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑
也。
……孰能无惑？惑而不从师……
顶
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
真
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
白云歌送刘十六归山 楚山秦山皆白云，白云处处长随君。 长随君，君入楚山里，云亦谁君渡湘水。 湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。
文本拓展
韩愈《师说》一文不仅是写给李蟠的，也是写 给时代，写给社会，写给自己，写给我们的。他所 讲的从师的道理不是说给李蟠一个人听的，他是说 给整个时代的人听的。
古语说的好：人的成长是离不开教育的，一个 没有教师，没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒 漠。
但也记住：当仁，不让于师；吾爱吾师，吾更 爱真理。
对照论证，造成强烈反差， 增强说服力，突出观点。
你认为《师说》中阐明了哪些重要观点？ 请根据文章回答以下问题。
道：整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应 走的道路，由此产生到达目的地最佳路线的含义。在 道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方 式等哲学思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。
文体知识
是古代散文中的一种文体，属议论
文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙
夹议，一般为陈说自己对某种事物的见
解。“说”与“论”相比要随便些。像
说 《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属 “说”一类文章。“说” ，古义为陈
说和解说，因而对这类文体都可以按“
解说…的道理”来理解。《师说》意思
是解说关于“从师”的道理。
二、李蟠能不拘于时，行古道，学于余，那么当时 的社会风气是怎样的呢？作者是如何分析并批评这 种风气的？运用了什么论证手法？请根据文章，完 成下表。
对象 今众人
从师的态度 耻学于师
结果 愚益愚
对象 今众人 古圣人 于其子 于自身 巫医乐师百工 士大夫
从师的态度 耻学于师 从师而问 择师而教 耻师 不耻相师 曰师曰弟子......群 聚而笑
指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴， 如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格— —气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充分。 苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转” 。 （《上欧阳内翰第一书》）
时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。 今之世，不闻有师；有辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑 侮，收召后学，作《师说》，因抗 颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵 引，而增与为言辞。愈以是得狂 名。”
道
中 心
（一段）
提出中心论点， 阐述师的作用
2、师的作用
理 论
和择师的标准 3、择师的标准
证
论 点 ： 古 之
（二段）
批评当时 的坏风气
1、古今对照（纵比） 正
2、自己与 孩子对照
（自比）
反 对 照
3、巫医、乐
论
学
师等与士大夫（横比） 证
者
对照
必 有 师
（三段） 以孔子为例，论证从师的正确态度
正面 事例 论证
——柳宗元《答韦中立论师道书》
我国自古就有尊师重道的良好传统。但在历史上的魏晋 南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师 道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度， 贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学 业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于 师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
古人称谓有以下几种： 称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行 称居所名
文化知识
和韩愈有关的三个关键词
唐宋八大家
古文运动 韩潮苏海
文化知识
唐 宋 八 大 家
韩愈 欧阳修 苏轼 王安石
柳宗元 苏洵 苏辙 曾巩
文化知识
古文运动是唐代文学史上的一次文学革新 运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起 的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张 文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐 发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求情势美、内 容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些 “言之有物”的古文也要“师其意而不师其 词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运 动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放 出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
结果 愚益愚 圣益圣 小学 大遗 智不及 师道不复
正反对照论证
对照下列文字和原文的不同，说说原文好在哪里。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！今 之众人，耻学于师。此愚人之所以为愚也。于其身也， 则耻师焉，惑矣。吾未见其明也。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相 若也，道类似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！ 师道之不复可知矣。
文化知识
骈文：与古文相对而言，起源于两汉辞赋，产生于魏晋，盛行于 南北朝，讲究对称，常用四字句、六字句，也叫四六文、骈俪文、 骈偶文。它是崇尚浮华的帝王和贵族艺术趣味的反应，是情势主 义文风盛行的产物。 陶弘景《答谢中书书》 吴均《与朱元思书》 《滕王阁序》《阿房宫赋》《归去来兮辞》《陋室铭》 散文：即韩愈说的“古文”，主要指先秦诸子散文和历史散文， 偏议论，具有哲理性，不讲究对称。 《三峡》《劝学》《触龙说赵太后》 《师说》《邹忌讽齐王纳谏》
文化知识:体会骈文特点
余告之曰：其形也， 。远而望之，皎若太
阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。 肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗 御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥 辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世， 骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀 明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮， 步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。 攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。——曹植《洛神赋》
韩愈在《原道》一文中写道： “曰：‘斯道也，何道也？ ’曰‘斯吾所谓道也， 非向所谓老与佛之道也。 ’尧以是传之舜，舜以 是传之禹， 禹以是传之汤，汤以是传之文武周公， 文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不 得其传焉。”
韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己毕
生所坚持和尊奉的儒家价值观。
1、中心论点