《世说新语》读书笔记_2

《世说新语》读书笔记
《世说新语》读书笔记1
古文，是中国文化的瑰宝，而《世说新语》就像无数宝藏中的一颗璀璨的明珠。

《世说新语》叙事简明，精炼生动，为小品文之典范，词汇之丰富，远远超过其他笔记小说，对后代的文学作品有很大的影响。

刚开始读《世说新语》，总是囫囵吞枣着看，有些字词的意思也不是很了解。

后来，作为“小书虫”的我被《世说新语》中的一个个引人入胜的小故事所吸引，看得越发仔细起来，遇到不懂的词句也会耐心的查《古汉语词典》。

大部分文言文不仅有趣，而且也带着许多道理呢。

其中，“德行”篇中有一篇__让我记忆犹新：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。

朗曰：“幸尚宽，何为不可?”后贼追至，王欲舍所携人。

歆曰：“本所以疑，正为此耳。

既以纳其自托，宁可以急相弃邪!”遂携拯如初。

世以此定华、王之优劣。

这篇__的意思是：华歆和王朗一同乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆表示为难。

王朗却说：“好在船还比较宽敞，为什么不可以呢?”后来强盗来了，王朗就想丢下那人不管了。

华歆说：“开始我之所以犹豫不决，正是为了这一点。

既然允许他搭我们的船，怎么可以因为情况危急便把他扔下呢?”于是仍像当初那样携带关照那个人，世人凭这件事来判定华歆、王朗的优劣。

王朗表面上大方，实际上是在不涉及自己利益的情况下送人情。

一旦与自己的利益发生矛盾，他就露出了极端自私、背信弃义的真面孔。

而华歆则一诺千金，不轻易承诺，一旦承诺就一定要遵守。

我们应该向华歆学习，守信用、讲道义，像王朗那样的德行，是应该被人们所鄙弃的。

《世说新语》读书笔记2
从《世说新语？俭啬卷》中的四个故事说起。

《世说新语？俭啬卷》中有九个晋人俭啬的故事，其中有四个是说王戎。

一：王戎担任司徒时既贵且富，在京城的首善之地都数一数二。

王戎亲自掌管田契，经常与夫人在烛下计算财产。

“旧时王谢堂前燕”说的是琅琊王氏在东晋极盛之时。

在西晋琅琊王氏并不是一流的门阀，河东裴氏、颖川荀氏的声望当时都比琅琊王氏要稍高一些。

虽然，阀第的品评中，主要是看指祖先的仕宦情况和爵位高低。

但财富也是世家豪门间社交的一个重要方面。

儒家伦理统治中国的期间，提倡“仁、义、忠、孝”，表面上很看不起钱，其实都是很虚伪的。

自孔夫子起，儒生就是一个个官迷，而在中国古今历史上，权、钱一直是相通的。

想作官和想发财就是一回事。

以现在的观点来看，擅长理财，理所当然是一个极大的优点。

二：王戎家中有棵很好的李树，王戎卖李子时，怕别人得到种子，就事先把李子的果核钻破。

这类似于现在的“技术产权”的保护意识，何过之有啊？王戎是一位超前于时代意识的伟大理财家。

中国古今一些知识分子的酸气要不得，思想中有仇富意识，歧视种种勤劳致富、合法谋利的行为。

潜意识里，这是种忌妒，因为自身理财无能，不能合理合法的占有财富，于是整天怨天尤人。

三：王戎之女嫁给河东裴頠时，向王戎借了数万钱，很久没有归还。

女儿回来省亲时，王戎神色不悦，直到把钱还清才高兴起来。

这是一种最合理的亲人之间的借贷关系。

亲父子、亲兄弟明算帐，何错之有？
有错也是欠债不还的裴頠的错。

《世说新语》读书笔记3
近来在读《世说新语》，一开始觉得没什么意思，因为许多词句看不懂，看着看着，却觉得好看起来了，里边每一个小故事都有着自己的道理，虽然不能完全理解，但比死读书好，不是吗?与此同时，一个问题在脑海里盘旋起来：“书中所讲的魏晋文人倒底是干什么呢?”
其实，这一个问题，书中的序里已有解释——书中大部分讲的都是关于“清谈”的内容，即魏晋的名士们谈论的政事和玄理，但不管谈论的事有无依据，魏晋时期的文人名士们对于清谈的热情显然很高，好像不善于清谈就算不上是名士贵人了似的。

从许多篇目中都可以看出来，比如言语篇的第二十八篇和第三十一篇，都有趣极了。

第二十八篇讲的是谢尚年轻的时候去拜访殷浩，听他谈论玄理的事，殷浩讲得很生动，谢尚直听得“注神倾意，不觉得流汗交面”，殷浩却从容地叫人取来手巾帮谢尚擦脸。

想像一下当时的情景，让人忍俊不禁，又觉得很钦佩。

第三十一篇讲的则是殷浩与孙盛一起清谈，不知两有多激动，都到了废寝忘食的地步，甚至有些针锋相对起来，“卿莫作强吗，我当穿卿鼻”、“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊”，这样的话也无伤大雅，由此可见他俩对于清谈辩论的热情有多高了。

魏晋也许是政治上最混乱的时代了，但它一定是精神上最富有、自由的时代。

当时的文人志士们无一不好学、好辩，在现代，恐怕很少有人了解他们。

但我觉得他们与名垂青史的那些古人一样值得尊敬，他们在当时的社会环境下，仍保持着对道理、文学的热爱，这正是现代许多学生所没有的。

《世说新语》是通往魏晋时期文学、历史、习俗的一扇窗。

对我来说，也是一本关于当时人的学习、生活的故事书。

现代的我们学习生活远远没有他们那么艰苦，但他们浅谈仍不亦乐乎，我们读书也乐在其中，最重要的还是要乐于学、勤于学。

《世说新语》读书笔记4
勤于学习才能乐于施教。

每当我们看到一本好书的时候，内心总是会忍不住记录内心的启发和感想，那些从著作中所冥思震撼人心的话语，那些从著作中所触摸感动灵魂的文字，我们都能通读后感传递出来。

爱学习，爱分享，刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，在我的闲暇空余终于读完了，但久久地让我回味其间。

娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话，许多的困惑也随之渐渐明朗。

书中对“新新人类”的理解，我亦颇有感慨。

“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。

”一点没错，就拿我女儿来说，看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的进步事物说起来让人又另一种看她的眼光。

她学了法语后，了解了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来;去了趟日本，就会告诉你日本人的生活方式，没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些社会现象。

这就是“新新人类”。

我对德行方面有一些初步的认识。

名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。

华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。

后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。

管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。

于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊!」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。

这本书将对我的为人处世有一定的帮助，我现在虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。

《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。

有人葬母，意欲借而不敢言。

阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为?’遂焚之。

”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神!然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。

”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。

”
(《古文观止·序》)③要注意语言的生动性。

评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密;又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。

再说“推荐”。

这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。

如《难忘<南京情调>》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。

钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。

”
《世说新语》读书笔记5
《世说新语》是汉末人物品评发展到必须程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。

看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了。

也能够说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。

按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。

当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。

《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。

其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描述。

综观全书，能够得到魏晋时期几代士人的群像，透过这些人物形象，能够进而了解那个时代上层社会的风尚。

如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。

又尝同席读书，有乘轩
冕过门者，宁读如故，歆废书出看。

宁割席分坐曰：“子非吾友也。

”透过与华歆的比较，赞扬管宁淡泊名利。

所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。

有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，情绪好时大家没事，情绪不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自我的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一齐相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。

人通常得到一个不好的东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。

而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。

瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它必须
会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?”
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。

《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。

它对人物的描述有的重在形貌，有的重在才学，透过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。

如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。

仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。

由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。

有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。

这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。

又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与
圣教同异?”阮回答说：“将无同。

”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。

这就是著名的“三语椽”的故事。

这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。

在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。

《世说新语》从很多方面写下了这些资料。

“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。

此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。

全是有好处的小故事。

对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。

这些资料能够为研究历史做参考。

《世说新语》读书笔记6
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。

朗曰：“幸尚宽，何为不可?”后贼追至，王欲舍所携人。

歆曰：“本所以疑，正为此耳。

既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。

世以此定华、王之优劣。

这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。

华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。

既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。

?
我们做老师的是要做到“以理服人，以情动人！”平时处理班级事情是需要“晓之以理，动之以情！”过去私塾是要靠“打”的，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。

《世说新语》读书笔记7
郗愔信道甚精勤，常患腹内恶，诸医不可疗。

闻于法开有名，往迎之。

既来，便脉云：“君侯所患，正是精进太过所致耳。

”合一剂汤与之。

一服，即大下，去数段许纸如拳大；剖看，乃先所服符也。

读书笔记：郗愔再次登场，每次登场都是负面形象，这次因为迷恋天师道，吃符箓太多，导致肠胃不畅而得病，由此可见，当时一大批士大夫迷恋道教炼丹之术。

魏晋南北朝的名士们主要做三件事：饮酒，服药，清谈。

当时的人服用一种药石叫：五石散，也称寒食散。

据说服用后可以娇美姿容，延年益寿，其实却使人脾气暴躁，过早衰亡。

可惜！可叹！可悲啊！
《世说新语》读书笔记8
“我与我周旋久，宁做我。

”语出自《世说新语》，它就这样活脱脱的暴露在我的眼前，没有突兀和惊悚，没有纠结与无力，有着我对我自己一切的思考的完整答案。

不得不承认，我是一个经常和自己过不去的人，我把自己困在一个自以为符合一切道义规范，能满足我对事物明亮面需求的枷锁里，然后打磨菱角，学会方圆，让我能完全契合，让我在自己建筑的框架里对所创造出的一切感到心满意足，
但精神力量的空乏又使这摇摇欲坠，我不断补充心灵鸡汤，用成功学的思想来欺骗自己。

仿佛这些病态的强迫，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它们终成了偏激和阴暗，成了表面强大温暖，但实际千疮百孔的内心。

我用变质的鸡汤喂养着荒芜，看着它们慢慢沦为灰烬。

不安，焦虑，烦躁，无厘头对事物的敬畏，在我的周围拉开了一道道屏障，我被束缚在里面周旋，一点一点没了往前的勇气，一点一点没了自己，这些使我溢着对做错事的恐惧，对周旋久的讨厌。

终于我翻开这本书，它引导着我，仿佛这本书里面有无尽的深渊，等着我一点一点去探寻。

于是我开始思索追寻，渴望找到并拥有能通向远方的动力及希望。

“我与我周旋久，宁做我。

”
不再无病呻吟，丢掉尖酸刻薄，放弃对自己的束缚，更需要明白苦难与救赎，倒完自找的苦水，扛上该有的苦难，在一步一履的坚定中，保存善良、炙热。

即使遥遥万里，即使布满荆棘，也要用我所有的磨砺换来的珍贵抵抗恶意。

它给我的力量也远远不止于此，终有一天，这本书能成为此生让我受益无穷的教义。

《世说新语》读书笔记9
人生若尘露，天道邈悠悠。

《世说新语》一书，刻画了无数魏晋名士。

他们有各自出彩的地方，但我颇为钟意在“任诞”中频频露脸的阮籍。

乍看，他只是行为怪诞的荒唐之人，再看，其实他的内心比谁都清明。

阮籍，是三国时期的诗人。

他一生所作的咏怀诗不下八十首，他在文学上的贡献更是无法否定的。

他与他的儿子阮咸等人并称“竹林七贤”，而其同样会作诗吟赋的父亲阮瑀，则是“建安七子”之一。

这不只是个有趣的巧合，而是家风的传承。

他出身如此不凡，却只当过步兵校尉。

但这并非是他能力不足、或是怀才不遇——这点就与同样浪漫李白不同了。

相反，司马昭曾多次试探他，想他为晋出谋划策，却都没有如愿以偿。

最终，他安息于景元四年的冬天。

民间流传十分广泛的，莫过于“阮籍三哭”的故事。

阮籍在母亲死后，大吃酒肉，哭泣到吐血。

这样的做法实在不符合当时的礼教与风俗，但他却在自己挚爱的母亲面前“放荡”，毫不收敛。

不论是古代人还是现代人，对死人一事还是抱有畏惧与好奇的心理的。

按当时的传统，阮籍本应守法守节，使老母亲的在天之灵能得到安息。

但他这样的破坏规矩，不仅是自己真性情的体现，也是他对死亡一事看法的流露。

他认为，“人生若尘露”，这与西方《圣经》的观点不谋而合：人本是尘土，仍要归于尘土。

所以对母亲肉体的消亡，他没有守礼节，而是遵循本心，做一些对自己的心灵能起抚慰作用的事。

除了他揣于心间的“孝”，他的孤僻、怪异也不是什么可争议之事了。

他假装不明白司马昭的心思，直言不讳地跟王戎说出自己对他的不满，每日尽兴地喝酒，从来不把当时那些规矩条例当成自己的行事准则。

为什么这样怪诞的人能成为魏晋名士的典型，被后人铭记？因为他的生活，实在是太令人向往了。

像我这般年少轻狂的人，也单纯而肤浅地喜欢李白，喜欢阮籍，而不喜欢老师口中忧国忧民的杜甫。

何人不想仗剑走天涯，看遍世间的名山大川呢？但我们做不到，也没有勇气去冲破自己为自己设立的枷锁。

读后感·阮籍看似装疯卖傻，可他的内心却认清了自己想要什么，并付诸实践去实现，尽管这个过程被太多人误解。

“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的境界，大抵就是如此吧。

他明白当时朝廷的黑暗，也明白那些礼教制度的不人道。

他不愿浑浑噩噩在官场的泥潭中愈陷愈深，他要做一个真正的自己。

他看似毫无牵挂，但他内心的彷徨与纠结也还是存在的，否则他又怎么会有“第三次大哭”？王勃道：
“阮籍猖狂，岂效穷途之哭。

”说到底，他再怎么看破红尘，也终究是那个时代的宠儿。

看透世道，于他而言，是促他随性，还是加增了同常人一般的折磨与苦楚？
旖旎阳光，深深竹林，隐约可见一个醉倒在自然间的身影。

阮籍已远，但他的品格、追寻，深烙在一代又一代的狂人中。

《世说新语》读书笔记10
经智博老师推荐《世说新语》一书，急忙在网上下单买回，拿到书后迫不及待一阅，真是如老师所说，既能学习古文的运用，还能了解到很多有意义的的故事，最关键是越看越能领悟到故事后面的寓意，对古人的智慧佩服得五体投地。

就拿我们熟悉的故事《管宁割席》来说吧！管宁仅以这两件小事就断定华歆对财富、官禄的向往之心，也未免有些武断。

不过，他很有定力，而且他发现了与华歆不志同道合，迟早会割席！我们也应该选择志同道合的朋友，选择学习专注、有修养的朋友，谨慎交友。

但这个故事也启发了我做事不能过于武断，要多一点观察，不要轻易下结论，才可以做到。

钟毓、钟会兄弟俩小时候趁父亲睡觉时去偷喝药酒。

父亲当时已经睡醒暂且睡觉来观察他们。

钟毓是先行礼才喝酒，钟会只顾喝酒，不行礼。

过后不久，父亲分别问他们为什么行礼和为什么不行礼？钟毓说：“喝酒是要遵守礼仪的，我不敢不行礼。

”钟会说：“偷酒喝本来就不合乎礼仪，所以不行礼。

”这故事也让我内心深处有所触动，这俩孩子为人诚实忠厚，另外言语的表达也很重要。

通过故事还知道了《左传》的注解原来不是一个人完成，郑玄注解了一部分，将交与见解和自己一样的服子慎，后来就有了《春秋左氏传解谊》。

《世说新语》这本书里面还有很多很多有意义的故事，都是些名士贵族的所闻逸事，从中阐述出很多的道理，我会继续往后看，大家可以多去看看，帮助我们用更智慧的方式跟孩子沟通，故事还可以讲给孩子们听。

作者：李真莹
《世说新语》读书笔记11
我喜欢看书，喜欢以书知人，看过了书再去考究这本书的历史地位，作者身世等等。

大概和现在好多人正好反过来。

读《世说新语》这本故事集也是这样，以前学过的看过的都是选段，真的全面的看一下这本大概是中国最出名的故事书这还是第一次，下面我就记录下我读书的内容，就从它的《德行篇》说起吧。

说到魏晋人士的德行可能只能用两个字来形容，那就是清高，他们的价值观全都放在与权贵世俗的反方向这也许就是他们的性情。

《世说新语》一开始就给我们讲了陈蕃礼贤的故事，陈蕃赴任不先去府衙，却要去拜访徐孺子，后来据说还在舍下只设一榻，徐孺子来了就放下利用，他一走就挂起来不让别人用，这就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。

礼贤下士是不错，可陈蕃的做法有点太清高了，就对一个徐孺子好，不知道别的贤士看了会作何感想。

李膺为人高标于世外，清高的习气可以说是标榜到世人景仰的地步，已经达到了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。

李元礼还是有学问的，后学们到他的门下如沐春风，如跃龙门，算是无可厚非。

现代的人往往却是相反，腹内没装着一分一毫，却自以为是，硬要把自己的门庭装扮成龙门，殊不知龙门只是一个象征，真人才是关键。

清高有时候还真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇见贼人攻城，友人劝其逃命，其大义凛然，贼人到了询问，如实回答。

贼人不由得慨叹：“吾辈无义之人，而入有义之国”，于是退兵。

看来古时候的贼寇也都是有义之人，否则见到有义之人也不会退去。

当下看来，你越是所谓的有义，就越发得傻，越发的叫人欺负。

而无义的人往往还以有义气自居，其实不过是一个以利益，纵乐相伴的俗士罢了。