《生活十讲》读后感及摘录

《生活十讲》读后感及摘录对于人性和真正的自我，他们始终没有机会去碰触，因为考试不会考。

如果一个人从来没有好好地在镜子里看过自己，他对自己是非常陌生的，而这是多么危险的一件事。

人真应该常常在镜子中面对自己，思考自己的可能性。

我想，在体制不变的状况下，我拉着学生来谈人性，谈美学，是没有意义的。

可是我会等着，等一个他们愿意听我说话的机会。

一个成熟的社会，应该是每一个角色都有他自己的定位，有他不同的定位过程，每个人都能够满足于他所扮演的角色。

我想，真正好的、有文化的规范，是内省的，而不是向外指责。

我想，知识属于人，了解了人，无论你学到什么新的知识，都能结合在一起，不会有断裂的感觉。

因为任何知识都要回归到人的本分，知识回不到人的本分，那个知识就一定会出问题。

很多人说那是经济贫穷的年代，我认为是绝大的误解。

我不觉得那时候“穷"，那时候有一个这么富足的大自然，在山上、在河里可以看到那么多种的生物，那时候的人有丰富的生命，也有丰富的人性。

我的意思是说，“难”绝对是生命中幸福的开始，“容易”绝不是该庆幸的事。

所有的东西都是一体两面，有正面有负面，有优点有缺点，我们常在改革的过程中，把过去所依循的负面缺点放大、不思考正面优点，等改革过来以后，又只看到新制度的正面，没有看到负面，因而变成另一个更大的问题，直到下一次的改革。

只有一种信仰很可怕，譬如只有政治信仰，只有财富信仰，只有权力信仰，甚至只有单一的美的信仰，都是不健康的，它应该要平衡的，我不知道能不能说是一种“自然信仰”，就是对于各种现象都能有比较平衡的思维。

人类的文明也会有这样的一刻，决定站住，回过头去检视古老幻想里的集体潜意识。

这个过程可能是痛苦的，要和自己挣扎，万一回过头就毁灭了，怎么办?
西方从启蒙运动到弗洛伊德，就是一个连续性的对文化不逃避的态度，因为面对了，这些底层的东西才能被整理出来。

这里面就是有一种矛盾，当文学的某部分仪式化之后，文学就死亡了，可是文学又需要借由仪式复活，仪式会使文学性重新再生。

但通常我们无法疏离，我们很容易投射，很容易陶醉，很容易一厢情愿，所以会看到很多的“假象”，也就是《金刚经》里面讲的，我们一直在观看假象，观看一些梦幻泡影。

那么文学的终极关怀到底是什么？我觉得就是人生真相与假象反复地呈现。

文学和哲学不一样，哲学是寻找真相，可以一路残酷下去，可是文学常常会有不忍；它不忍时就会“假作真”，它残酷时就会“真亦假”，然后让人恍然大悟。

然而，二十几岁的青春，本来就该用一生去幻想、去累积，这里面就会产生微妙的文学，又近又远，又真又假，又拥抱又推拒，这种对于青春的双重态度，是非常文学性的。

如果你关心的是结局，是答案，是目的，你就读哲学；但如果你觉得人生的过程可能比答案还要迷人，你就要读文学。

若没有这些人前仆后继的创作，不会拱出一个李白站在金字塔的顶峰，金字塔的底部是很大的，没有底就不会有顶。

当作文有模板时，是不容许有独特性的，其实最没有文体的作品就是作文模板，那是一个四平八稳却毫无特色的东西，它可以让你通过考试，却不会让你有任何独特性。

你要把爱人当做鸽子，每天放他出去飞，等着他回来，绝对不是当做狗，在脖子上加项圈加绳子、时时刻刻拉在手上，怕他跑掉。

而爱情的本体是自己，自己永远不应该放弃自己，你要相信自己是美的、是智慧的、是上进的、是有道
德的、是有包容力的。

如此一来，别人会离开你吗?
一如巴黎大学在启蒙运动时期所做的宣示：你不能假设别人无知，我们没有权利假设别人无知。