舌华录

【置顶】《舌华录》简介
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欲知传闻趣佚事，且看舌华录中人
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晚明曹臣的《舌华录》，是曹臣采自近百种书籍后，选择而出的各类妙语，再经过曹臣分类整理，读来方便。

这类妙语分为慧、名、狂、豪、傲、冷、谐、谑、韵、俊、讽、讥、愤、凄等十八类，我个人觉得要比《菜根谭》好看，只可惜《菜根谭》名声太大，几乎成了晚明小品文的代表作，以致让很多人都不知道还有《舌华录》这本书，因此网络上也找不到全文，书店里也很难购到该书，让人感到遗憾。

以前，我就一直想把这本小书抄出来，另外再加点注释和自己的心得，然后放到网络上供大家阅读。

这样，也许就有更多的朋友可以知道。

只是个人时间精力有限，这项工作迟迟不能开始。

今年2007年，我终于下了决心要做这项工作。

有一点要说明，注释内容参考了部分字典、词典、辞典，还有部分官职、地名、人名等专类辞典，以及参考了前人的著作，不一一列出，只是为了简便，略而不举，并非有意掠美。

因为本人是业余时间做注，如有疏漏，还望指出，共同提高。

方雨楼是我笔名，因晚明小品多为散淡疏旷，故取“小楼一夜听春雨”与之对应。

1. 巧辨獐鹿
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王元泽数岁时，客有一獐一鹿同笼以献。

客问元泽：“何者是獐？何者是鹿？”元泽实未识，良久对曰：“獐边者是鹿，鹿边者是獐。

”客大奇之。

①此条出自宋沈括《梦溪笔谈》。

②王元泽(1044 - 1076)：名雱（pāng），字元泽，王安石的儿子，后成为北宋学者。

今语体：王元泽很小的时候，有客人将一獐一鹿放在同一笼子中送给他，并问道：“哪个是獐？哪个是鹿？”元泽其实分不清獐与鹿，沉思了一会儿，他回答说：“獐边上的是鹿，鹿边上的是獐。

”王元泽机智的回答让客人非常惊讶。

雨楼评：王元泽用的是“模糊语言”策略。

手里还有一古一今两个例子，都说明，在一些特定的场合，模糊观念要比清晰观念更富有表现力。

一古：相传乾隆皇帝同刘墉等大臣登上城楼观景，恰巧有一人家出殡，抬着花轿走过城楼下。

乾隆就问刘墉：“刘爱卿，都说你聪明过人，现在我问问你，你说全国一年生多少人，死多少人？”刘墉答：“生一人，死十二人。

”乾隆疑惑不解，刘墉就解释说：“国家再大，一年内生的也只有一个属相，死的是十二种属相。

”一今：据说周恩来当外交时，有外国人故意刁难，问：“你们国家有多少个厕所啊？”周恩来回答：“一共有两个厕所，一个女厕所，一个男厕所。

”
乾隆和外国人的这种问题是没法用确切数字回答的，只能用模糊语言这种语言策略来回答。

2. 不合时宜
Tag: 慧语第一
苏东坡一日退朝，食罢，扪腹徐行，顾谓侍儿曰：“汝辈且道是中何物？”一婢遽曰：“都是文章。

”坡不以为然。

又一婢曰：“满腹都是机械。

”坡亦未以为当。

至朝云乃曰：“学士一肚皮不合时宜。

”坡捧腹大笑。

①此条出自宋费衮《梁溪漫志》。

②苏东坡（1037 - 1101）：名轼，字子瞻，一字和仲，号东坡居士。

③机械：巧诈，机巧。

这里可引申为聪明。

④朝云是苏轼的侍妾，也是他的第三任妻子。

今语体：有天，东坡退朝下来，吃过饭，以手扪腹慢慢行走，他看着婢妾们问道：“你们说说我这里装的是什么？”一个婢女应声回答说：“装的都是文章。

”东坡不以为然。

另一婢女说：“装的都是巧智。

”东坡也认为不对。

轮到朝云，她回答说：“学士一肚皮装的都是不合时宜的东西。

”东坡捧腹大笑。

雨楼评：在饭碗与态度挂钩的地方，只靠一种方式生活的人，要保住生活，就很难保住灵魂。

我们肚子里装没装“不合时宜”的东西？
林评：也有人说“机械”指的是“见识”。

董桥《语文小品录》第九卷《给自己的笔进补》里就有一篇文章以《一肚皮不合时宜》作题目。

3. 以眼为耳
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庞安聋而颖悟，人与之言，以指画字，不尽数字，辄了人意。

苏东坡戏之曰：“余以手为口，尔以眼为耳，皆一时异人也。

”
①此条出自宋袁文《瓮牖闲评》
②庞安(1042-1099)：名安时，字安常，宋时鄂东四大名医之一，主要中医学著作有《难经辩》万言，《主对集》（一卷）、《本草补遗》、《伤寒总病论》（九卷）等。

今语体：庞安耳聋，但很聪明。

别人与他交谈，用手指写字代替口说，没写几个字，他便马上明白对方的意思。

苏东坡开玩笑说：“我用手写字来代替嘴巴讲话，你用眼睛来当耳朵听话，都可谓一时的奇人。

”
雨楼评：中医历史悠久，博大精深，在医学史上岂容轻易抹杀？时人有轻佻之辈，发偏激之言，以科学名医对中医大加抨击，但是他们真懂得科学原理与科学精神吗？说到底，他们最多只有一点可怜的、大概属于17、18世纪的科学知识，因而只会采用培根早就批判过的简单枚举法来否定中医。

具体说来，就是尽可能地多找几条经验证据（如“很多中医学院学生说中医没用”等），以为就在逻辑上完成了批判任务。

孰不知，这恰好表明他们对现代科学原理及精神是怎样的陌生与一窍不通！
林评：怎么会由此联想到中医呢？我倒是想起《暗算》中的瞎子阿炳，他“以耳为眼”，也算得上奇人了。

4. 忘情不泣
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张玄之、顾敷，是顾和中外孙，皆少而聪慧。

一日与至寺中，见泥涅佛像，弟子有泣者、不泣者。

和以问二孙。

玄之谓：“彼亲故泣，彼不亲故不泣。

”敷曰：“不然。

由忘情故不泣，不能忘情故泣。

”
①张玄之：字祖希，曾任吏部尚书等职，《续晋阳秋》云：“玄之名亚谢玄，时亦称南北二玄。

”
②顾敷：字祖根，官至著作郎，二十三岁早卒。

③中外孙：子所生为中，女所生为外。

④泥涅：即涅磐，佛教教义，又译作泥日、涅磐那。

意译为寂灭、解脱、圆寂等。

泥涅佛像就是指佛祖释迦牟尼去世前的形象。

今语体：张玄之与顾敷是顾和的孙子、外孙，都年少聪明。

一日，顾和与他们同去寺庙，见到佛涅的神像，弟子中有哭泣的，有不哭泣的。

顾和便问两孙儿，为什么有的哭，有的不哭。

玄之回答说：“有的佛弟子和佛祖比较亲，所以就哭了；有的比较不亲，所以不哭。

”顾敷回答说：“不对。

因为忘情，所以不哭；不能忘情，所以便哭。

”
雨楼评：张玄之语重人情；顾敷语重玄理。

林评：忘情不泣，情深不寿……
5. 鸡肋杨修
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杨德祖为主簿，时操既平汉中，欲讨刘备而不得进，欲守又难为功。

护军不知进止，操出教，唯曰“鸡肋”。

外曹没能晓，德祖曰：“夫鸡肋，食之无所得，弃之殊可惜，公归计决矣。

”乃令白外，称严装，操果回师。

①杨德祖：东汉杨修，字德祖，弘农华阴（今属陕西）人。

曾任丞相曹操主簿。

与操子曹植友善，为使其取得魏太子地位，积极为之谋划，后曹植失宠，杨修又是袁术外甥，曹操恐有后患，遂借故杀之。

②主簿：官名。

汉代中央及郡县官署多置之。

其职责为主管文书，办理事务。

③护军：秦汉时临时设置护军都尉或中尉，以调节各将领间的关系。

今语体：杨修任曹操军中主簿，当时，曹操平定了汉中，要继续进攻刘备，却无法前进，想固守，有难以坚持。

护军不知进至。

曹操发令只有“鸡肋”二字，将官们不知何意。

杨修说：“鸡肋嘛，吃起来没什么吃头，丢弃它又很可惜，曹公决心要退兵了。

”便令告白军中大点行装。

曹操果然班师回去。

雨楼评：杨修出身名门，曾祖杨震，在《后汉书》中单独列传，修聪明却无自知之明，他只知道上级喜欢聪明的下属，却不知道上级不喜欢比自己聪明的下属。

说白了这就是潜规则，就是你必须比领导傻，而且要让领导觉得他自己很聪明。

林评：杨修不死，何来“舐犊情深”之说？小时候看过关于他的另外两个典故。

有一次，曹操造了一所后花园。

落成时，操去观看，在园中转了一圈，临走时什么话也没有说，只在园门上写了一个“活”字。

工匠们不了解其意，就去请教杨修。

杨修对工匠们说，门内添活字，乃阔字也，丞相嫌你们把园门造得太宽大了。

工匠们恍然大悟，于是重新建造园门。

有一天，塞北有人给曹操送了一盒精美的酥(奶酪)，想巴结他。

曹操尝了一口，突然灵机一动，想考考周围文臣武将的才智，就在酥盒上竖写了“一合酥”三个字，让使臣送给文武大臣。

大臣们面对这盒酥，百思不得其解，就向杨修求教。

杨修看到盒子上的字，竟拿取餐具给大家分吃了。

大家问他：“我们怎么敢吃魏王的东西?”杨修说：“是魏王让我们一人一口酥嘛!”在场的文臣武将都为杨修的聪敏而拍案叫绝。

而后，操问其故，修从容回答说：“盒上明明写着‘一人一口酥’，岂敢违丞相之命乎?”
6. 金刚怒目
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隋吏部侍郎薛道衡，尝游钟山开善寺，谓小僧曰：“金刚何为努目？菩萨何为低眉？”小僧答曰：“金刚怒目，所以降伏众魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。

”
①薛道衡：隋诗人，字玄卿。

隋初曾任吏部侍郎。

②六道：佛教语。

谓众生轮回的六去处：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。

今语体：隋朝吏部侍郎薛道衡，曾经游览钟山的开善寺，他问小和尚说：“金刚为什么怒目而视？菩萨为什么低下双眉？”小僧回答说：“金刚怒目，所以降服四方妖魔；菩萨低眉，所以慈悲六道众生。

”
雨楼评：在生活中或工作上偶尔碰到别人现怒目金刚相时，在未弄清楚是怎么一回事之前，请千万先别逃避或拒斥，若仅接受低眉善目的菩萨，而拒绝金刚的怒目相向，你一定失去更多学习的机会。

慈眉善目的菩萨是菩萨，怒目金刚何尝不是慈悲无量的菩萨？
以前曾经批评过某人，没想到他却用脏话反击，这种人就是不得道之人。

林评：金刚菩萨之说让我想起一则轶事。

刘文典对学生说，“要把文章做好，只须注意‘观世音菩萨’就行了。

‘观’是要多多观察；‘世’是要懂得世故；‘音’是要讲究音韵；‘菩萨’，即是要有救苦救难的菩萨心肠。

7. 万物有无
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王侍中尝因侍宴，高祖问群臣：“朕为有为无？”侍中答曰：“陛下应万物为有，体至理为无。

”
①侍中：古代职官名。

秦始置，两汉沿置，为正规官职外的加官之一。

因侍从皇帝左右，出入宫廷，与闻朝政，逐渐变为亲信贵重之职。

②高祖：指梁高祖武皇帝萧衍。

③“有”、“无”是中国古代的一种哲学范畴。

今语体：梁高祖宴请群臣时，王侍中侍从于左右，高祖问臣下，说：“我是算实有还是算虚无？”王侍中回答说：“陛下应和万物，是为实有；体察至理，是为虚无。

”
8. 烛光比日
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王介甫尝见举烛，因言：“佛书日月灯光明佛，灯光岂得配日月？”吕吉甫曰：“日昱乎昼，月昱乎夜，灯光昱乎昼夜，日月所不及，其用无差别。

”介甫以为然。

①王介甫：王安石，字介甫。

②吕吉甫：吕惠卿，字吉甫，北宋晋江人，著有庄子义十卷。

今语体：王介甫看到人举着蜡烛，因此说：“佛书上有日月灯光为佛照明的话，灯光怎能与日月相匹敌？”吕吉甫解释说：“太阳照耀白天，月亮照亮夜晚，灯光可照耀白日黑夜，是太阳和月亮所赶不上的，而它们的作用并没有差别。

”介甫认为他说的不错。

林评：与日月有关的典故也太多了些，无新意的文人墨客。

9. 无隐乎尔
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黄龙寺晦堂老子，尝问山谷以“吾无隐乎尔”之义，山谷诠释再三，晦堂不答。

时暑退凉生，秋香满院，晦堂因问曰：“闻木樨香乎？”山谷曰：“闻。

”晦堂曰：“吾无隐乎尔。

”山谷悟服。

①晦堂老子：名祖心，宋高僧，住黄龙寺，名其方丈为晦堂，因称晦堂老子。

黄庭坚曾师事于他。

谥宝觉禅师。

②黄山谷：黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，北宋诗人、书法家。

③木樨：俗称桂花。

④吾无隐乎尔：语出《论语·述而》，原文是“子曰:‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。

吾无行而不与二三子者，是丘也。

’”意谓孔子说：“学生们以为我对你们有什么隐瞒吗？我没有任何隐瞒你们的事，我没有什么不能向你们公开的言行，这就是我孔丘的为人。

”
今语体：黄龙寺的和尚晦堂老子曾问黄山谷“吾无隐乎尔”一语的意义，山谷反复加以说明解释，晦堂都不赞成。

当时正好暑热消退，凉气徐生，秋天的香味飘满庭院。

晦堂便问道：“问到木樨的香味了吗？”山谷说：“闻到了。

”晦堂说：“吾无隐乎尔。

”山谷悟出了这句话的真谛，并很信服晦堂的解释。

雨楼评：晦堂将孔丘的“吾”，换成了自然的“吾”，表现了一切现成的禅悟体验。

“吾无隐乎尔”的“吾”，既是晦堂，也是木樨香、禅道。

现在，它明明白白地呈露在你的眼前，要是你的思想跑到别处去思考什么禅学要义，是不会闻到一丝半缕的香气的。

你只要不去舍近求远，就可闻到香气，进入禅的大门，到了“家”了。

林评：我觉得黄庭坚省略了两个阶段。

第一阶段是“见山是山，见水是水”，第二阶段是“见山不是山，见水不是水”，最后一个阶段才是“见山又是山，见水又是水”。

10. 子琰巧答
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黄子琰少即辩慧。

建和中尝日食，京师不见。

子琰祖太尉，以状闻太后。

诏问所食多少，太尉思其对，未知所况。

子琰年七岁，时在侧，曰：“何不言‘日食之馀，如月之初？’”
①黄子琰：黄琬，字子琰，建和中任五官中郎将。

②建和：东汉桓帝刘志年号。

③太尉：官名，秦至西汉时设置，元以后废。

此处指子琰的祖父。

今语体：黄子琰年少时就很聪明善辩。

汉桓帝建和年间曾发生日食，京城一带没有见到。

子琰的祖父黄太尉，将日食情况奏知太后。

太后下诏询问太阳被食了多少，太尉想着如何回答，但不知怎么比喻才能描述清楚。

子琰当时才七岁，正好在祖父身旁，便说：“为何不说‘日食之后剩下的部分，就像初月的形状？’”
林评：《舌华录》里有悟性有灵性的小孩子还真多。

11. 济贫之道
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薛西源性好施，尝脱绵袄施贫者。

或曰：“安得人人而济之？”薛曰：“吾为见者赠耳。

”
今语体：薛西源乐善好施，曾将自己身上的棉袄脱下来施给穷困的人。

有人问：“怎么能做到普遍救济那些缺衣少食的穷人？”薛回答说：“我只是施赠我现在遇见的穷人罢了。

”
雨楼评：薛西源不仅乐施好善，而且懂得施善济贫之理。

“吾为见者赠耳”，正是从身边做起、从实事做起
的经典之论。

若说不能人人得而济之则不去施济于人，则无一善可举也；若人人皆从所见者为赠，则天下受惠者众矣。

诗圣杜甫大声疾呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，其心虽好，但徒有虚名耳。

因之，对那些悲天悯人却一毛不拔的“善者”，对那些以“善渡众生” 、“普渡天下”为说教而不付诸于行的“圣人”，还是不要轻易相信，并劝他不妨从身边的小事做起。

12. 前身今世
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熊际华曰：“梦以昨日为前身，可以今夕为来世。

”
今语体：熊际华说：“做梦是以昨日为前身之事，那么，就可视今夕为来世。

”
雨楼评：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。

林评：想起“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖”。

13. 代父迁移
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永乐改元，徙江南富民实北京。

黄润时年十岁，其父当行，乃诣官请代。

官不从，对曰：“父去日益老，儿去日益长。

”官异，可从之。

①永乐：明成祖朱棣年号。

②黄润：一疑即黄闰，字子期，永乐进士。

另疑为黄润玉，宁波人，永乐元年，年仅13岁的他主动要求代父移民，并以此入《明史》，后来曾编写《宁波府简要志》。

今语体：朱棣登基称帝，改年号为永乐，迁移江南的富室大户去充实北京。

黄润当时才十岁，他的父亲应当迁移，他便到官府请求代替父亲北迁。

官府不准，他说：“父亲迁去，会越来越老，儿子迁去，会一天天成长起来。

”官府对他的回答感到惊异，便答应了他的要求。

雨楼评：迁民之举并非朱棣首创，汉高祖刘邦就实行过徙富民实关中的办法，宋太祖也曾“命兵士迁河东民万户于山东”(《宋史·本纪》)。

另外，朱棣是篡位登基。

林评：“木兰充军”、“ 缇萦救父”，巾帼不让须眉。

14. 从己观物
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陆氏兄弟游龙潭寺，见一暗室，弟曰：“是黑暗地狱。

”兄曰：“是彼极乐世界。

”
①陆氏兄弟：指西晋文学家陆机与陆云。

陆机，字士衡，陆云，字士龙。

晋太康末，兄弟同到洛阳，文才倾动一时，时称二陆，并有“二陆入洛，三张减价”之说。

（“三张”指张载、张协、张亢）
今语体：陆机陆云兄弟俩游览龙潭寺，看到一间暗室，弟说：“这是黑暗地域。

”兄说：“这是彼岸的极乐世界。

”
雨楼评：如果从现代心理学上说，两人都有“自利性偏差”症状，看到的都是自己心中想的东西，而不是实实在在的事物。

林评：一次苏轼问佛印；“你看我像什么？”佛印说：“我看你像座佛。

”然后佛印反问：“你看我像什么？”苏轼说：“我看你像狗屎!” 苏轼自以为言辞得巧，洋洋得意，向小妹炫耀。

不料小妹说：“和尚心中有佛，所以看事事皆是佛，你看和尚是狗屎，说明你的心中有狗屎。

”
15. 难兄难弟
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陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父之功德，争之不能决。

咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。

”
①本条出自《世说新语·德行》。

②太丘：指东汉陈寔（shí），字仲弓，桓帝时为太丘长。

其子陈纪，字元方，陈谌，字季方，二人在当时都很高名。

今语体：陈元方的儿子长文，才华出众，他与季方的儿子孝先各自谈论父亲的功德，互相争论而无法决断，便去向祖父太丘咨询。

太丘说：“元方难以为兄长，季方难以为弟弟。

”（意谓两人功德不相上下）
雨楼评：这则故事也是成语“难兄难弟”的起源，原意就是用来褒扬那些才华品行俱佳而难分高下的兄弟俩，其中“难”字要读nán（第二声）。

而今日我们用来形容“彼此曾共患难的人或者彼此处于同样困难境地的人”的那个成语“难兄难弟”，其中“难”字要读nàn（第四声）。

16. 无瞳不明
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徐孺子年九岁，尝月下嬉，人语之曰：“若令月中无物，当更明耶？”徐曰：“不然，譬如眼中有瞳子，无此必不明。

”
①徐孺子：徐稚，字孺子，东汉人。

朝廷多次征聘，不仕。

今语体：东汉徐孺子九岁时，在月下嬉戏，有人对他说：“如果使月亮中没有杂物，不是会更明亮吗？”徐说：“不对，就像眼睛中有瞳孔一样，没有它必然不明亮了。

”
雨楼评：错了。

其实我们能看到东西，并不是眼睛里有瞳孔，而是因为光的存在。

如果没有光，再优秀的视力都没用。

17. 覆巢之下
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孔融被收，中外惶怖。

时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。

融谓使者曰：“冀罪止于一身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。

①此条出自《世说新语·言语》。

②孔融：字文举，后汉鲁国人，孔子后裔，少有俊才，后为曹操忌杀。

③琢钉戏：古时一种儿童游戏，以掷钉琢地决胜负。

清周亮工《书影》卷三：“ 金陵童子有琢钉戏：画地为界，琢钉其中，先以小钉琢地，名曰签；以签之所在为主，出界者负；彼此不中者负，中而触所主签亦负。

”
今语体：孔融被捕，朝廷内外都很惊惶恐怖。

当时，孔融的大儿子九岁，小儿子八岁，他们仍在琢钉玩耍，没有一点儿害怕的神色。

孔融对前来逮捕的使者说：“希望你们能惩治我一个人，两个儿子可以得到保全
吗？”儿子从容地对孔融说：“大人难道见过倾覆的鸟巢之下，还会有完善的鸟蛋吗？”不久，收捕他儿子的人也就来了。

雨楼评：八岁小儿就能预知到灾祸的降临，当然是聪明过人，其忧患意识也是超过了不少的成人。

但是哪有看到父亲被逮捕，而面不改色，继续玩耍的人？此条给收入初中语文课本，难道不是伤害孩子吗？这件事情不过是由于当时喜好奇异的事情，而导致言传过头，忘记了这个说法有悖于人之常情！
另外，此条给曹臣收入“慧语”，我不敢苟同，放入“凄语”是不是更合适？
林评：早在三国时，嫉贤妒能的曹某人就意识到“斩草要除根”了。

18. 病君为疟
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中朝小儿父病，行乞药。

主人问病，曰：“患疟也。

”主人曰：“尊侯明德君子，何以病疟？”答曰：“来病君子，所以为疟。

”
①中朝：晋南渡后称渡江前曰“中朝”，即指西晋。

②疟：当时俗传行疟的是疟鬼，形体极小，不敢使大人物得病，所以主人这样问。

今语体：中朝有个小孩的父亲病了，小孩向人乞求药物。

主人问是什么病，他回答说：“是疟疾。

”店主问：“尊大人是具有美好品德的君子，为什么会得疟疾？”小儿回答说：“正因为它来祸害君子，所以叫做疟。

”（“疟”与“虐”谐音，所以这样调侃。

）
19. 疲于津梁
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庾公常入佛图，见卧佛，曰：“此子疲于津梁。

”
①庾公：庾亮，字元规，东晋时曾任中书令、镇西将军等职。

②佛图：佛塔。

③津梁：桥梁，佛家喻以佛法引渡众生。

今语体：晋庾亮曾到佛塔参观，看见卧佛，便说：“这位是因忙于引渡众生而疲劳了。

”
雨楼评：唯心。

20. 故得在耳
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庚法畅从庚太尉，握麈尾至佳，公曰：“此至佳，那得在？”法畅曰：“廉者不求，贪者不与，故得在耳。

”
①庚太尉：指庚亮。

他在东晋时历仕元帝、明帝、成帝三朝。

②庾法畅：当作康法畅，和尚名，僧渊氏族所出未详。

③麈尾：用鹿尾或马尾做成的除尘用具，亦称拂尘。

今语体：庚法畅拜访太尉庚亮，手上拿着的尘尾十分精致。

庚公说：“这尘尾如此精致，怎么能长期保存在自己手中？”法畅说：“廉洁的人不会向我索求，贪心的人，我不会给他，所以便能保存在自己手中。

”
雨楼评：法畅精防御之道，答语中关碍已设。

真可谓一语破的！
林评：“我能保守秘密，你呢？”貌似是应对窥私者最好的答语。

21. 欲者不多
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晋武帝每饷山涛，恒少。

谢太傅以问子弟，车骑答曰：“当由欲者不多，而使与者忘少。

”
①晋武帝：西晋第一代皇帝司马炎。

②山涛（205年—283年）：竹林七贤之一。

字巨源，西晋河内怀县（今河南武陟西）人。

③谢太傅：谢安累迁太保，录尚书事，赠太傅。

④车骑：指谢车骑，即谢玄，字幼度。

今语体：晋武帝每次给山涛的赏赐总是很少，谢太傅就这件事问子弟，车骑谢玄回到说：“当是因为他所要求的不多，所以就使赏赐者忘记了赏赐给他的太少了。

”
雨楼评：此则极妙！字不满四十，却记叙了四个名人的言行，揭示了欲望与人格之间的微妙关系。

应细读，细想，细思之。

其中内涵绝非“会哭得孩子有奶吃”或者女人要“作”那样肤浅。

林评：甚爱之。

22. 何常之有
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简文崩，孝武年十余岁，立，至暝不临。

左右启：“依常应临。

”帝曰：“哀至则哭，何常之有？”
①简文(320 - 372)：指东晋简文帝司马昱，字道万。

②孝武(361 - 396)：司马昱之子，名司马曜，字昌明，是东晋的第九个皇帝。

今语体：晋文帝驾崩，其子孝武帝当时只十余岁。

他被立为皇帝以后，到天黑下来也不到灵前哭奠。

近侍之臣启禀说：“依照惯例应该临丧哭奠。

”孝武帝说：“哀痛到了极点便会痛哭，有什么惯例？”
雨楼评：这个回答有一点儿率性，有一点儿慧黠，应该是聪明人。

可惜长大后沉湎于酒色，结局是暴毙而死，并且连带毁了一代江山，谶语“晋祚尽昌明”说的就是他。

23. 芝兰玉树
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谢太傅问诸子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者。

车骑答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。

”
①谢太傅，车骑：见二十一则注。

②芝兰玉树：后成典故，用来比喻优秀子弟。

清李渔《蜃中楼·婚诺》有“芝兰玉树生于庭阶，可喜，可喜。

”今语体：太傅谢安问子侄们：“子弟跟自己有什么关系，却总希望他们出类拔萃？”大家都没有吱声。

车骑将军谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，要使它生长于自家阶前庭院中而已。

”。