墨子思想

《孟子荀卿列传》
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《墨子》是墨家思想的丛著，分四部分：
记载墨翟本人活动 《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》
记载墨家防御战术及守城兵器与工具 《备城门》等十一篇
墨家宣传思想的记录 《天志》《明鬼》等三十一篇
关于认识论、逻辑学、自然科学的思想。 《经上》《经下》《大取》《小取》等
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这里的“力”是人努力从事的意思。所 谓“强”则是强力而行的意思。“力”和 “强”实际上都是人类特有的主动性和能动 性。
他号召人们打破屈从与命运的思想枷锁， 勇敢地去创造一个合乎道德理想的社会。
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主要参考书目：
《中国伦理思想史》 罗国杰主编
《中国伦理思想史》 沈善洪 王凤贤 著
《中国哲学史新编》 冯友兰著
《中国哲学简史》 冯友兰著
《墨子》
施明译注
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（二）“非命”与“尚力” 1、墨子的“非命论”
墨子认为儒家说所的“生死有命，富贵在天”的 “命定论”是不对的，他尖锐的指出：
“执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫， 命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿 则寿，命夭则夭，命，……虽强劲，何益哉？”以 上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不 仁。” (《非命上》)
儒家：“贵贵亲亲”，比较注重“笃于亲”不根
本破坏宗族亲亲关系的情况下“举贤才”。
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三、义利并重的原则
（一）“重利”与“贵义”
墨子针对孔子所提出的重义轻利和先义后利的原则，明确 地提出了义利并重的思想
什么是“义”？
墨子说：“义者正也。何以知义之所正也？天下有 义则治，无义者乱，我以此知义之为正也。” （《天治下》） 什么是“利”？
墨家“兼相爱，交相利”的 伦理思想
一、墨子和墨家学派 二、以”兼爱“为核心的伦理思想 三、义利并重的原则和功利主义道德观 四、“天志”、“非命”的宗教伦理观
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一、墨子和墨家学派
（一）、墨子其人和《墨子》其书
墨子，名翟（公元前475年？—前 396年？）鲁国人，一说是宋国人。 “盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用， 或曰并孔子时，或曰在其后”
2、战争消耗大量社会财富及破坏生产
“今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏为者 也，春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。” （《非攻中》）
3、战争最终对于侵略者也没有好处
墨子举很史实，说明靠攻伐得利“非行道也”。所以“以攻 占亡者，不可胜数” （《非攻中》）
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墨子认为战争分为两类：
一类：侵略性质的战争，名为“攻” 罚“无罪之国”是“攻”
（《墨子·鲁问》）
如果行为没有产生效果，墨子认为对人 的评价，则主要应看他的动机
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（二）“利民”与“节用”
墨子认为，一切加重人民负担，而不给人民带来利 益的事是不能做的，即“诸加费，不加于民利者， 圣王弗为。”（《节用中》）。奢侈浪费，挥霍民财 的恶果是：“其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻 饿死者，不可胜数也。”（《节用上》）
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“天志”的具体内容： “天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小
家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天 之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营， 有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也， 下之强从事也 。” （《天志中》）
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墨子又认为除上帝之外，还有鬼神。鬼神是 以上帝的意志为意志的。他们帮助上帝赏 “兼相爱”的人，罚“别相恶”的人。墨翟 的《明鬼》篇引了许多见神见鬼的传说，以 证明鬼神的存在。
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（二）墨家学派 墨家有一个相当严密的组织纪律团体 墨翟的学生和信徒：墨者或墨家 团体世代相传的领袖：巨子 墨者相当于今天的：武士或侠者
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二、以“兼爱”为核心的伦理思想
“兼相爱，交相利”即所谓 “兼爱”是墨子思 想的一个中心理论。墨家认为一切善恶是非要用 “兼相爱，交相利”来衡量。
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思考：墨家“兼爱”与儒家“仁爱” 异同？
相同：都强调“爱人”主张“己所不欲，勿施于人”。 相异：
①儒家“爱有差等”与墨家“爱无差等” 儒家主张：“仁者，人也，亲亲为大。”《中庸》
儒家“亲亲” 即更爱自己亲近的人。爱其父母多于爱 同族别的人爱同族人多于爱同族以外的人，即所谓 “轻重厚薄”。
墨子则主张“视人之国若视其国，视人之家若视其 家，视人之身若视其身。” （《兼爱中》） ② “爱人”先后顺序不同。儒家主张爱自己的”亲” 后推及别人的“亲”。即“推己及人”。墨子则主张 “必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲 也”。 （《兼爱下》）
一类：有道罚无道的战争，名为“诛”
墨子认为“禹征有苗，商汤罚桀，武王伐纣”等都是罚有 罪之君是“诛”
他认为，当时所有的战争都属于前一类，都 是不义之战，都应当反对
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（三）、“兼爱”与 “尚贤”
墨子关于“尚贤”、“尚同”的主张，也是从 “兼相爱，交相利”的思想出发。因为一方面， “尚贤事能”是以“兼爱相利”为标准;另一方面， “尚贤”、 “尚同”又是实现“兼爱相利”理想的 政治保证。 因为“国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡， 则国家之治薄。故大人之务将在于众贤而已”
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“非攻”的道德意义： 1、小生产者的利益是正当的应给以保护 2、当今天下的君主，在小事上讲仁义，大事上
却扰乱仁义
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墨子认为兼并战争的危害主要包括：
1、战争造成人民大量的牺牲
在《非攻中》篇中，墨子一连列举了八个不可胜数：“百姓 饥寒冻馁而死者，不可胜数。” “与其涂道之修远，粮食辍 绝而下继，百姓死者，不可胜数也。”、“百姓之道疾病而 死者，不可胜数。”“丧师多不可胜数”“丧师尽不可胜 计”“则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。”等
(《尚贤上》)
主张给贤士：“高予之爵，重予之禄，任之以事，断 予之令。” （《尚贤上》）
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墨家和儒家关于“尚贤”的区别: 墨子尚贤：
“上举义不避贫贱”、 “上举义不避亲疏”、 “上举义不避远近”，“虽在农与工肆之人，有能 则举之。”，“无能者下之” ，“官无常贵，民 无终贱”。“虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏， 贤者举而尚之，不肖者抑而废之。” （《尚贤中》）
“万民之利”、“天下国家之大利”从 一定意义上看也和最大多数人的利益和幸福 的提法一致
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动机和效果: “志” 和 “功” 鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学， 一人者好分人财，孰以为太子而可？”子墨 子曰：“未可知也，或所为赏与为是也。钓 者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。 吾愿主君之合其志功而观焉。”
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既然人间的一切都不是命定的，那他的决定 力量是什么呢？ 墨子崇尚的是“力”和“强”。他说：“今也 王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝 均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必 治，不强必乱；强必宁，不强必危。……今 也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多 聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强 必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不 敢怠倦。” （《非命下》）
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墨家与儒家关于兼爱问题的辩论
巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于 越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人， 爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾， 击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有 杀彼以利我，无杀我以利彼。”子墨子曰：“子之义将匿邪？ 意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告 人。”子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己；十 人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。 一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说 子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下 欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲 杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。” （《墨子·耕柱》）
墨子所说的利，不是个人私利，而是指整体的利益， 即社会、国家和万民的利益。“仁之事者，必务求 兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下，利人 乎即为，不利人乎即止。” （《非乐上》）
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后期墨家给仁和义利下定义时就说，“仁， 体爱也”（《墨子·经上》），即仁是体验自己去 爱别人；“义，利也” （同上）即义就是利别 人、国家和天下。 墨子把义利统一起来，并 强调以是否对万民产生“功利”为判断是非、 善恶、巧拙、智愚的标准，可以说是中国伦 理思想史上最早的一种功利原则
照儒家逻辑正事由于“爱我”出发结果恰恰害了自己。
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（二）“兼爱”与非攻
“非攻”是有“兼爱”衍生出来的。墨子认为 “攻罚无罪之国”以强凌弱，以众却寡，以富侮贫 等都是与“兼相爱”的宗旨相违背的，都是不道德 的行为。
墨子把侵犯他人利益，特别是攻国杀人的行径 是与仁义不相容的。
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“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非 之，上为政者，得则罚之。此何也？以亏人自利也。 至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。 是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至 入人栏厩、取人牛马者，其不仁义，又甚攘人犬豕 鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其 不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取 戈剑者，其不义，又甚入人栏厩，取人牛马。此何 故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣！ 罪益厚。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。 今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此 可谓知义与不义之别乎？” （《非攻上》）
“兼爱”是不分人我，不别亲疏，无所差等的 爱一切人。 “视人之国，若视其国。视人之家，若视其家。视 人之身，若视其身。” （《兼爱中》）
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（一）“兼相爱”与“别相恶”
墨子认为一切祸乱的总根源即“不相爱”
“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所起。当 察乱之何自起？起自不相爱。臣子之不孝君父，所谓 乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不 爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自 利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之 不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子， 故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不 相爱。” (《兼爱上》)
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那么用什么办法来改变这种状况呢？ 墨子主张“兼相爱，交相利”之法易之，即“以 兼易别”。其结果是：“ 诸侯相爱，则不野战； 家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼； 君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟 相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱， 众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。 凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。” （《兼爱中》）
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四、“天志”， “明鬼”的宗教伦理观
（一）墨子的“天志”观 墨子认为有“上帝”的存在；“上帝”有明确的意 志，即所谓“天志”。“天志”的内容就是 “兼 爱”，“欲义而恶天下”（《天志上》）
墨子把 “天志”视为度量一切行为的“法仪” “我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮
匠执其规、矩，以度天下之方员，曰：‘中者是也， 不中者非也。’” （《天志上》）