由“女也不爽”说来

由“女也不爽”说来
摘要：本文从《诗经?卫风?氓》中“女也不爽”句的多种解释的辨析入手，通过对先秦文献中“爽”字义项关系的梳理，贯穿本人对字义的产生发展及正确阐释古文字义的见解，以期开阔教学思路。

关键词：句意历史语境字义义项上下文语境
《氓》是《诗经》中的一首著名弃妇诗，千百年来广为传诵，现被选入人教版高中语文第三册。

文中的“女也不爽，士贰其行”一句，课下注释为：“女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。

”其中的“爽”字取“差错”的意思。

很多教师在讲解到这一句的时候，常常要应对“调皮”学生的疑问：“爽”字为什么不能按现在生活中常用的“舒服、畅快”来理解。

如果把这句话解释成“女子心情不爽，是因为男子行为不专一”，在句意理解上也没什么说不通啊？
也难怪学生会有这样的疑问，“爽”字在我们现在的生活中使用频繁。

提到“爽”，总会引发很多舒服惬意的感受：夏日的清风，悦目的画面……总之，心中难以名状的畅快都可以用一个“爽”字来抒发。

面对学生的疑问，我们除了以课下注释和其他教学参考书为证，举《毛诗》中汉人的训释为证，还能有更让学生满意和让自己信服的解释吗？
其实，“爽”字被释为“差错”的质疑也一直存在。

比如，康殷先生曾结合“爽”字的甲骨文字形及在刻辞中的释义，认为“‘女也不爽’也即不配，不谐和。

”汪春弘根据先秦养生思想，认为“‘不爽’既指内在的精气有亏，也指外在的形貌憔悴。

”到底该采用哪种观点呢？
我们认为，以今人之思想妄测古人之意是不科学的，要想为这句话寻求最为恰当的解释，应该回到它使用的历史语境中去。

“爽”字的释义是理解该句的关键。

“爽”字是一个生命力极强，使用频率极高的字，在先秦古籍中的释义大致有五种：（1）训为“明”义，如《尚书?大诰》：“尔庶邦君，越尔御事：爽邦由哲。

”（2）“差”义，如《诗经?蓼萧》：“其德不爽，寿考不忘。

”（3）“精神”义，如《国语?楚语下》：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是，则明神降之，在男曰觋，在女日巫。

”（4）“伤败”义，如《老子》第二十五章：“五音令人耳聋，五味令人口爽。

”（5）句首助词，如《尚书?康诰》：“爽惟民迪吉康。

”
其中，尤以“明”义最为常见，且孳乳能力最强。

“爽”字后世的很多义项都在它的基础上产生，像我们现在脱口而
出的表示“舒服”这个意思，也是由“明”义逐渐引申而来的：最初用来指“天明”，如《尚书?牧誓》：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。

”后又用来表示“地势的开阔明朗”，如《左传?昭公三年》：“初，景公欲更晏子之宅，曰：‘子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。

’”至魏晋时代，品评人物之风大盛，“爽”字又被借来称述人之“开朗豪迈”，如《文心雕龙?乐府》：“至於魏之三祖，气爽才丽。

”之后，由形容引发感受的外物到直接描摹内心的感受。

到了唐代，“舒适畅快”的意思便已产生，如《滕王阁序》：“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。

”宋元以后，“爽”字越发口语化，大量出现于白话小说之中，如《红楼梦》第五十回中“老太太心里不大爽。

”与今天的用法已经基本相似了。

在先秦文献中，“爽”字被训为“差”义也很常见。

如《尚书?洛诰》：“惟事其爽侮。

”《商书?盘庚中》：“故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。

”①《诗经?蓼萧》：“其德不爽，寿考不忘。

”《左传?昭公十五年》：“率义不爽，好恶不愆，城可获而民知义所，有死命而无二心，不亦可乎！”《国语?周语》：“经纬不爽，文之象也。

”《国语?周语》：“言爽,日反其信。

”《国语?周语》：“昔昭王娶于房,曰房后,实有爽德。

”这个意思现在还被我们沿用着，像“爽约”“屡试不爽”。

“差”义与“明”义之间是否存在什么联系呢？《说文》中“爽”字被收在“”部，释为“明也”。

段玉裁的解释是：
“爽，本训明。

明之至而差生也。

”也即认为“明”义是“爽”字的本义，“差”义是在“明”义基础上发展而来的。

至于是如何发展而来的，表述得还不够明白，结合现代某些学者的观点，或许会更清楚些。

尹黎云先生认为“”为“篱的初文，其字乃取象于篱笆的交错形。

”赵进先生的解释是：“人在多孔通明的环境中感到明朗。

”是否可以这样理解段玉裁的意思：光透过樊篱照射，必然有斑驳之差。

如果仅从字形来看，这样的解释还说得通。

但拿到具体的例子中，“女也不爽”中的“爽”，似乎更多取“差错”的意思，而不是受光不同的差别。

段玉裁单凭字形想象推测，实是牵强，而后人沿着这一思路为之添枝加叶，更是谬之远矣。

“差”义由何而来？汉字是表义文字，每个字都有一个由其字形承载的最原始的意思，我们称其为字的本义，后世的更多义项都是在这个本义的基础上逐渐衍生发展而来。

“明”虽然是“爽”字最常用义项，却不是其本义。

从字形来推求字的本意，是我们惯用的方法。

“爽”字在甲骨卜辞中出现的频率也很高，且形体纷繁：（一期）、（三期）、（四期）、（五期）。

②，在之后的金文中形体变化不大，如：(免簋)、（卣）、（簋）、（方彝）。

从字形上看，像一人手持二物。

康殷先生抛开部分学者拘泥于个别字形的片面解析③注意到所执器物的数目为二，二物相配，认为“其实不过象人手执二，相比配之意”，结合甲骨刻辞中该字形多用来
指王之配偶，辅臣，我个人也很赞同将“配”义作为“爽”字之本义。

“差”义由“配”义而来。

在古人的观念中，一切事物的形成和变化都是由阴阳、刚柔、动静对立面的消长、交感、相摩、相荡所引起的，即“一阴一阳之谓道”，“刚柔相推而生变化”。

二是极富变化的概念，既可能相辅相成，亦可能相反相对。

从“爽”字字形来看，人携二物，二物既可相配，亦可相对，在表意上执二必不一，非纯一中正，而有偏差。

④
这样看来，“差”义与“配”义的联系，要比“明”义更为清楚。

而相较之下，“明”义的来历倒显得模糊漫灭了。

何金松先生推测其为“”之借字⑤，姑作一解。

很多汉字在长期的演化过程中出现异体，结构改变，部件讹变，或被转意、借声已挪作他用，其本义从原始字形上已经很难推求了。

在古文献中，“爽”字还常与“精”字组合表示“精神”，二字表意也比较接近。

在古人思想中“精”是一个抽象的概念，可以表示事物中最本原的东西，即元气。

如《庄子?在宥》：“吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”对人而言，元气就是人的灵明。

人的灵明，完全在于人心的精与爽。

《左传?昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”中的“爽”字被孔颖达疏解为：“爽，亦明也。

”用“明”来解爽义也是
有道理的。

“爽”字被解释成“伤败”则比较特殊。

《老子》“五味令人口爽”一句中的“爽”最初被王弼注解为：“爽，差失也。

失口之用，故谓之爽。

”与《楚辞?招魂》“厉而不爽些”王逸的注释：“爽，败也。

楚人谓羹败曰爽。

”相异，引来历代学者争讼不已。

近代于省吾先生“爽”为“丧”之通假字的观点曾一度获得广泛认同。

直到地下文献的出土，才使问题变得明朗。

马王堆汉墓帛书甲本《老子》中该字写作“”，证明了“爽”应该为楚地方言“”字的同音假借的推测。

而句首助词的用法显然与“女也不爽”的释义无涉，故不再赘述。

综上所述，我们现在已经可以为先秦“爽”字义项的发展理出一个清晰的脉络了：“配”为其本义，“差”由“配”义而来；“明”义最为常用，为其基本义；“精神”义为由“明”义而来的引申义；“伤败”义为其假借义。

让我们再回到“女也不爽”这句话的解释上来。

首先，认为“爽”表示“舒服”，最早见于明清话本小说中之说。

可以最先被排除掉。

其次，“比配”之义多见于甲骨文和金文，先秦文献中的释义仅此一见，缺乏更多的用例支持。

再次，先秦文献中可作“精神”解的“爽”字多与“精”字相连。

而汪春弘先生试图从养生思想方面为此义寻求合理根据的立论方式，也值得商榷。

养生思想虽于先秦诸
子著作的只言片语中有所显露，但系统的理论总结是直到汉代以后才出现的。

如果从整首诗的内容和语气来考虑，这首诗应该是一个被弃女子的自诉之词。

如果按照康殷先生和汪先生对爽字的解析，“女也不爽”这句可以被理解成：由于女子在清贫的夫家不仅承担沉重的家务劳动，还要遭受丈夫的虐待，精神和肉体上受到严重摧残，致使年轻的容颜衰弛，精神不济，没法再与男子相配，才造成了“士贰其行”的结果。

这里全篇语气一转，似有一旁观者在为女子的被弃寻找原因，不但为简单的一句话旁生枝节，也为女子的自伤添了份自责，显然于情理不合。

综合考察“爽”字的这几个义项，我们认为“爽”取“差”义应该是最为允当的。

当然，这里的“差”绝不是由于光照不同而带来的差别，也不仅仅是行为上的差错、偏差。

从可被释为“差”义的用例来看，表示“差”义的“爽”多用在与德行态度相关的语境中，“不爽”之德，也可以理解为纯一的德行。

如《诗经?蓼萧》：“其德不爽，寿考不忘”中，“爽”字如果仅仅被解释为“偏差，差错”，似乎还不足以使君子之德达到令人“寿考不忘”的程度。

再如《国语?周语》中的：“言爽,日反其信。

”“昔昭王娶于房,曰房后,实有爽德。

”两句中的“爽”都被韦昭注为：“爽，贰也。

”“贰”与“壹”相对，有不专一的意
思。

在“女也不爽，士贰其行”这句中，“爽”与“贰”对举，不单单是指行为上的差错，更是思想上的不纯。

女子对男子忠贞不二，而男子却始乱终弃，这样的故事千百年来一直在我们的生活中重复上演着，还有什么值得怀疑的呢？
总之，对于古书中注释的存疑处，采取不尊古、不盲从的态度，有自己独立的思考和见解，固然是值得肯定的。

但也应该充分尊重传承千年的学术传统，考虑到古今语言环境和思维习惯的差异，切不可刻意求新，而强为之解；亦不可以今逆古，而妄为之解。

注释：
①《商书?盘庚中》：“故有爽德，自上其罚汝，汝罔能
迪。

”关于这一句的句读和解释，各家存有歧解。

《尚书正义》中以“故有爽德自上”为句，正义曰：“训‘爽’为明，言其见下，故称‘明德’。

”解为：“汤有明德从上见汝之情，其下罪罚于汝。

”
宋蔡沈的《书经集传》以“故有爽德”为句，自上二字连下，其罚汝三字为句，爽训失也，解为：“故汝有失德，自上其罚汝。

”清孙星衍的《尚书今古文注疏》与阎若璩的《尚书古文疏证》亦同蔡传，爽字取《释言》“差也，忒也”义。

②该字字形被列在徐中舒《甲骨文字典》的“”字条下。

且疑“”为“爽”字的异体。

二字形体相似，“”字除《说文》外，未见经典有用之。

在今人编纂的《汉语大字典》和《甲骨文字典》中，二字虽被列在不同的部首之下，形体、解析各有缺失。

《汉语大字典》字形和解字、释义则都集中在“爽”字条下。

《甲骨文字典》中“爽”字条下缺少甲骨、籀文字形。

③于省吾先生认为“象人左右腋下有火”；郭沫若先生的
看法是“实象人形而特大其两乳”“母字之别构”。

④一个字在最初产生和使用的阶段具有相反或相对的两个意
思，在汉字中也是很平常的。

这就是钱钟书先生在《管锥编?论易之三名》中提到的“并行分训”“背出或歧出分训”
⑤在西周铜器《免簋》中有：“王在周，昧。

”“爽”被
写作“”。

此后，典籍中才出现用“爽”字表示明亮义。

何金松先生认为：“‘’盖固不易书写，且与爽字同音，故典籍借爽为之。

”
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（陈晓明，四川师范大学文学院；侯建章，西藏林芝地
区职业技术学校）。