第三章 祭祀与坛庙

以后按五行学说，把全国名山集中在五处。 山、华山、恒山、嵩山）
（泰山、衡
岱庙坊高12米，宽9.8米，进深3米，清康熙十一年建。
一、我国古代坛庙建筑的三种类型：
（一）祭祀自然神：
明 堂
中国古代还有一种称为“明堂”的重要建筑物，其用途是 皇帝于季秋大享祭天，配祀祖宗，朝会诸侯，颁布政令等， 可以说是朝廷举行最高等级的祀典和朝会的场所。汉长安 的明堂辟雍，是早期的大型建筑遗存。而历代明堂以武则 天在洛阳所建“万象神宫”为最宏大状丽。明嘉靖年间， 则在北京南郊建大享殿（天坛祈天殿），也有明堂之意。 辟雍即明堂外面环绕的圆形水沟，环水为雍 ( 意为圆满无 缺)，圆形像辟 (辟即璧，皇帝专用的玉制礼器 )，象征王道 教化圆满不绝。
祈年殿
祈年殿曾名大祀殿、祈谷坛，位于丹陛桥的北端。祈年殿立于 三层汉白玉须弥座式的台基上，平面为正圆形，三重檐圆形攒 尖屋顶，上有金碧辉煌的鎏金宝顶。最初上檐青色代表天，中 檐黄色代表地，下檐绿色代表万物，清乾隆时三重檐都改为青 色，使祈年殿色调纯净统一，更为庄重鲜明。祈年殿的前庭比 地面高四米多，再加上三层台基的高度，使得站在这里的人们 超出于苍郁的林海之上，油然而生一种静谧肃穆的气氛。
其中孔子庙数量最多，规模也大，分布遍及全国府、州、县。 自汉武帝尊儒之后，历代帝王多以儒家之说为指导思想，孔 子地位日崇。至唐，封为文宣王，曲阜孔庙也日益宏大状丽， 到明代，达到了目前所见的规模。府县孔庙，规模常超过一 般祠庙，庙前设泮（ pà n ）池、棂星门，庙内有大成门、大 成殿、明伦堂等建筑。

二、我国古代坛庙建筑代表（3）：北京太庙
太庙是宗法社会皇权世袭的重要标 志，历代朝廷都极为重视，致祭很勤。
北京太庙创于明初永乐时，但现存 太庙为明嘉靖时重建，主要建筑由正 殿、寝殿、祧（ tiá o ）庙三者所组成， 前设戟门和庙门，两侧设东西配殿。 现存太庙大殿为 11 间，规格与太和殿 相同，是最高等级的殿宇。 北京故宫紫禁城前出端门往东，经 太庙街门进入太庙区。此区于太庙垣 墙外满布古柏。用常绿树丛造成肃穆 气氛，是古代建筑绿化的成功经验。 进入太庙戟门，则庭院空敞，与垣外 形成对比。
天坛的建筑及装饰手法屋的构件上都广泛 阳性地应用了阳性单数中最大的数字“九”。天坛属 皇家建筑，例如大门门板用九列、九排共计81枚门钉 做装饰。
祭天的圜丘，其上下三层的台阶数皆为九级。圜丘最上面一层用九圈石料铺砌台 面，中央是一块圆形石，第一圈为9块梯形石，第二圈为18块，直至最外面的第 九圈为81块。三层平台的四周都设有石栏杆，最上一层四面的石栏杆，每面各有 9块栏板，四面共36块，第二层每面18块，最下一层27块。
的南、北、东、西郊建了天、地、日、月四坛。
北 京 天 坛
一、我国古代坛庙建筑的三种类型：
（一）祭祀自然神：
社稷坛祭土地之神，社是五土之神，由于土地辽阔不能 遍祭，只有封土一块敬为土地之主，称为社。稷是五谷之 神，五谷杂粮种类很多，也无法遍祭，只有立五谷之神， 称为稷。古代以农立国，社稷象征国土和政权。所以不仅 京师有社稷坛，诸侯王国和府县也有，只是规制低于京师 的太社和太稷。 先农坛是皇帝祭神农和行藉田礼之处。为了表示鼓励耕 作，天子有藉田千亩，仲春举行耕藉田礼并祭神农于此。
但是在祈年殿上这种“九”的象征数字却看不到了，因为祈年殿是皇帝祈求丰年 的祭祀场所，这里的象征数字应该和农业相关，这座大殿里外有三层柱子，最里 面为4根大立柱，象征一年四季；中间12根柱子，象征一年12个月。外檐12根柱 子，象征一天12个时辰；中、外两层的24根柱子又象征着一年24个节气。
二、我国古代坛庙建筑代表（2）：社稷坛
坛
庙
古代帝王亲自参加的最重要的祭祀活动有三项：天 地、社稷、宗庙。 所谓坛庙，主要指的就是天坛、社稷坛、太庙；还 有其他一些祭祀建筑。它们都各有自己的形制演变。
一、我国古代坛庙建筑的三种类型：
（一）祭祀自然神：
其建筑包括天、地、日、月、风云雷雨、社稷、先农之坛、
五岳、四海等等。
天地、日月、社稷、先农等由皇帝亲祭，其余遣官致祭。 祭天之礼，冬至郊祀、孟春祈谷、孟夏祈雨都在京城南郊

一、我国古代坛庙建筑的三种类型：
（二）祭祀祖先：
官员家庙
明代定制：三品以上可建 5 间，奉 5 代祖先；三品以下建 3 间，
奉 3 代祖先。庙之东侧设祭器库，供储存祭器、衣物、遗书 之用。
各地所留明、清祠堂数量颇大。徽州、浮梁两地留有一批明
代祠堂，平面布置都用封闭的院落 2 进，入门为宽阔的廊院， 大堂3间或5间，敞开无门窗。堂北设后寝，供祖先神主。安 徽歙县呈坎东舒祠即属于此类。祠堂前，常列照壁或石牌坊 1 至数座，不少石坊造型优美、雕刻精致，是宝贵的建筑艺 术精品。这批建筑是江南明代建筑的代表，有很高的工艺成 就和历史价值。
圜丘的北面是存放、供奉“昊天上帝”牌位的皇穹宇，建于公 元 1530 年，这是一组精美小巧的建筑。单檐圆形攒尖顶的皇穹 宇由直径 63 米的圆形高大墙垣围绕，从入口的砖砌拱门望见皇 穹宇也正好在门框中形成一个完整的画面。皇穹宇的围墙用磨 砖对缝砌成，由于施工的精致细腻，浑圆的弧墙能够对声音产 生奇妙的回响效果，被称为“回音壁”。
建于 1617年，据统计，自明永乐年间至清光绪年间，英都 洪氏族人考中秀才570人，贡生63人，举人65人，进士16人，受 任朝廷官员的有21人，省司官员14人，州府官员3人，邑县官员 44人。
翁 山 洪 氏 家 庙
一、我国古代坛庙建筑的三种类型：
（三）先贤祠庙：


如孔子庙、诸葛武侯祠、关帝庙等。
放在都城的郊外，环境幽静，接近天体宇宙，可以增 加肃穆之情，所以将祭祀天、地、日、月统称为郊祭。 按古代阴阳五行学说，天属阳，地属阴，而方位中， 前方朝南为阳，北方属阴，因此在南郊祭天、北郊祭 地；又因日升于东，月生于西，所以在东郊祭日，西 郊祭月。
在明成祖朱棣规划北京时，就按照这种礼制在都城外
皇穹宇
天坛的建筑及装饰手法
• 在建筑环境上
在 4000 多亩的天坛内，除了建 筑群体外，几乎都种植了松、 柏等四季常青之树。与紫禁城 有了一个完全不同的环境，紫 禁城是宏伟的、有威慑感的， 而天坛是肃穆的，有神圣感的。 在祭祀建筑的中轴线上，南面 祭天建筑与北面祈丰年的梁柱 建筑间有一条长达300米的人行 通道，通道宽 30 米，中央由石 板、两侧由灰砖铺砌。通道高 出地面 4 米，两旁松柏丛林， 人行通道两端，四周一片绿涛， 集中体现了这个祭天环境所要 达到的意境。
共2层上铺五色土这五色土皆由全国各地进贡而来象征东西南北中天下五方之土都归皇帝所有五色土按方位铺成方回形平面东方青龙位用青土西方白虎位用白土南方朱雀位用赤土北方玄武位用黑土中心部分用黄土
第三章 祭祀与坛庙
第三章 祭祀与坛庙
• 祭祀的产生 • 第一节 坛庙建筑的三种类型 • 第二节 我国古代坛庙建筑代表
一、我国古代坛庙建筑的三种类型：
（一）祭祀自然神：
祭山
全国山岳众多，不能遍祭，所以经过历史的筛选，逐步形 成了具有代表性的几座名山。
远在春秋战国时期，泰山既成为当时帝王祭祀的名山。历 代皇帝都以泰山封禅为盛典。“封禅”是宣告帝业成功于 天地，所以泰山之庙（岱庙）规模宏大，仿帝王宫城制度。
礼制还规定，即使国家遇到大丧，期间一切对祖宗、神仙的
祭祀都要停止，但是对天地的祭祀都不可停止。
由于帝王是天地之子，天子能祭天地、山川、四方等，而诸
侯及以下官员都不能祭天地，只能祭山川等。祭天地成了皇 帝的特权。
一、我国古代坛庙建筑的三种类型：
（一）祭祀自然神：
祭祀建筑的方位规定
因为天、地、日、月皆属自然之神，所以祭祀的场所
天坛的建筑及装饰手法
• 建筑造型的象征手法
天圆地方是古人对自然天体的认识，因为天在上，地在下， 所以，天坛外围里外两层围墙都是上呈圆形而下呈方形。
圜丘是圆的，外围两道矮墙一圆一方 祈年殿从台基、殿身、屋顶都是圆的，外墙是方的
天坛的建筑及装饰手法
• 在色彩上
• 天空是蓝色的，所以皇穹宇、祈年殿从主殿到配殿都覆盖 着蓝色琉璃瓦，圜丘本身是用白色石料砌造，它四周矮墙 也是用蓝琉璃瓦。
二、我国古代坛庙建筑代表（2）：社稷坛

北京社稷坛建于皇城之内，与紫禁城同时建造，占地300余 亩。由社稷坛、拜殿、戟门三座主要建筑组成的中轴线。 拜殿供皇帝在祭祀时避风雨与休息之用，社稷坛是举行祭祀 礼仪的地方。坛为方形土台以象征地方之说，边长15米，高 出地面约1米。共2层，上铺五色土，这五色土皆由全国各地 进贡而来，象征东西南北中天下五方之土都归皇帝所有，五 色土按方位铺成方回形平面，东方青龙位用青土，西方白虎 位用白土，南方朱雀位用赤土，北方玄武位用黑土，中心部 分用黄土。坛外设坛墙一周，墙上颜色也按方位分成四种颜 色的琉璃砖。
祭祀的产生
• 俗话说：“天有不测风云”，“风雨无常”，意思是人类 对于天地间风雨的变化无法预测和掌握。例如：天降暴雨、 山洪爆发，江河泛滥成灾；久旱不雨，飓风、地震造成屋 毁人亡。
• 由于对自然界的现象既不认识，更没有掌握或改变他们的 能力，于是人类对自然崇拜产生，早期的原始信仰。
• 农耕社会以后，农业生产取决于自然界的直接变化，于是 人们对天地山川的崇拜进一步得到强化，由敬畏、崇拜发 展成了对天、地、日、月、山、川的祭祀。
圜丘。祭地之礼，夏至在北郊方丘举行。
中国古代认为天圆地方，故分别筑圆坛、方坛举行祀典。
一、我国古代坛庙建筑的三种类型：
（一）祭祀自然神：
为什么要祭天地？
礼制认为：一国之王所以要祭天拜地，是因为天地乃王者的 父母，祭天地是帝王尽儿子的孝道，所以历代皇帝把祭天之 礼列为朝廷大事，祀典极为隆重。
祭天地的一些规定
圜丘
圜（ yuá n）丘位于天坛的最南端，始建于嘉靖九年（1530年），坐北朝南，四 周绕以红色宫墙，上饰绿色琉璃瓦，俗称“子墙”。中间是三层圆形石坛，上 层台面四周环砌台面石，中心一块圆形石板称“天心石”。
天坛建筑的艺术特色，主要表现在声、力、美学原理的巧妙运用和精心设计上： 人站在天心石上说话，声音特别浑厚、洪亮。竟会从四面八方传来悦耳的回音， 仿佛是要唤起人们意识上的一种神秘感觉，使人的整个心灵都沉浸在声响幻境 中。从圆心石上发出的声音传到四周的石栏和逆墙受阻以后，就同时从四周向 圆心石折射回来。由于圜丘坛半径再折回的时间，总共只有0.07秒，说话的人 几乎无法辨出原音与回音，而且因为回声是从四面传来，声波震动较大，所以 听起来既十分洪亮悦耳，又连续不断。
泮池：古代称考中秀才为入“泮”。
孔庙大成殿
诸葛武侯祠
二、我国古代坛庙建筑代表（1）：天坛
明初都南京，实行天地合
祭，建大祀殿，而不是露祭， 北京天坛建于明永乐十八 这是不合于古制的。明迁都 年（1420年），与故宫同时 北京，仍建大祀殿；但南京 修建，位于北京城的南端。 大祀殿为矩形平面，北京则 天坛东西长约 1700米，南北 为圆形。天坛分为内坛和外 约1600米。墙垣共两重，都 坛两部分，主要建筑物都在 是北墙呈圆形，南墙为方形， 内坛。南有圜丘坛、皇穹宇， 象征古代“天圆地方”之说。 北有祈年殿、皇乾殿，由一 天坛内遍植柏树，尤其在南 座高 2 米半、宽 28 米、长 360 北轴线和建筑群附近，更是 米的甬道，把这两组建筑连 树冠相接，把祭坛烘托得十 接起来。 分肃穆。 天坛主要建筑圜丘、皇穹 宇和祈年，由南向北处在同 一条轴线之上。
（二）祭祀祖先：
帝王宗庙

帝王宗庙仿宫殿前朝后寝之制：前设庙（前殿），供神主， 四时致祭；后有寝（后殿）。 庙有两种形制：一种是分别建立 7所或 9所建筑，每一所奉 一祖先；另一种是在一座建筑中设 7 室或9 室，每一室奉一 神主。当神主超过7或9数时，则按功德大小和与在位皇帝 的亲疏关系决定去留，殿内只留 7或 9个神主，其余的迁至 殿东西夹室供奉，所以历代太庙殿宇以 7间或 9 间加两夹室 为基本形式。
西汉长安南郊明堂复原图
一、我国古代坛庙建筑的三种类型：
（二）祭祀祖先：
皇权、家权都是自己的祖先所赐予的，所以在皇帝
世袭的制度下构成了封建社会特有的国、家不可分 的关系，形成了从上到下重血统、敬祖先的宗法社 会意识，形成了古代对祖先祭祀的传统。
帝王祖庙称太庙，臣下祖庙称家庙或祠堂。
一、我国古代坛庙建筑的三种类型：