经典中医的宇宙观

经典中医的宇宙观
第三部分经典中医的宇宙观
1．1）有无相生
“无”，像中国文化中的所有概念一样，是甚为灵活。

看得见、摸得着的是有，看不见、摸不着的是无。

对一个系统来说，离开系统是有变为无，进入系统即是无变为有。

对于一个客体来说，客体的消灭是有变为无，客体的出生是无变为有。

对于注意力来说，虽然存在没被注意是无，例如视而不见。

虽然不存在却被注意是有，例如背后与潜藏的东西。

在客观大相续流中，正在逝去的是有变为无，正在到来的是无变为有。

在宇宙寂灭之时，在广袤的混沌无极之中，在大大小小的黑洞将宇宙吸滤得干干净净、黑洞随即基本消灭之后，只有极微量的气未被黑洞吸入。

这些气会继续绕着自己微弱的中气回环，并会迅速走向相聚。

这少量的气因聚集而作更大的枢转，愈旋愈紧，进而成形，变为一粒旋转的微芥子。

很快，周围的“无”加入进来，无化为有，芥子增大，发生分裂，相互推拒，犹如爆炸一般，使宇宙中的气形质体拉开距离，迅速膨胀到很大的规模。

现在的宇宙一边是超新星的形成与爆发，使“无”继续化为有。

一边是黑洞在不断地吸纳旧星体，使有变为无，其形体规模仍在缓慢地膨胀之中。

待膨胀结束，宇宙即进入收缩。

“无”弥漫于宇宙的空间，无与有之间，一直在持续进行无化为有与有变为无。

不管宇宙是处于爆炸、收缩或是中间的漫长阶段，有无相生是一直都在进行。

按西方物理学的理解，上面所说的宇宙中的“无”，它的意义在物质的意义之外。

“无”不是气体，“无”也不是微观粒子，“无”是属无极，不是太极，无极无性而太极有性。

太极是处于气与气之后的气、形、质阶段，即方书所说的太初、太始、太素阶段。

“无”是在其先，即太易阶段，未见气也。

故“无”是在无极阶段。

“无”是否包括现在所说的所谓反物质或暗物质，还不得而知。

“无”既然是没有，它还有什么用处吗？回答是：它的用途是非常之大。

车轮的中间必须是空的，不然不能安装轴承而使之转动。

各种器皿的中间都是空的，不然不能用来盛装东西。

人的胸怀必须是空的，虚怀若谷才能容纳天地。

没有“无”就没有空隙，没有空隙，“有”就不能运动。

没有“无”，旧的就不能消灭，没有“有”，新的就不能诞生。

“无”大量存在于我们的周围。

（1）钞票本身就是一张废纸，它仅是一个以稳定的政权、稳定的央行为依托的交换符，但它所代表的力量，却几乎是万能的与无穷的。

钱能排山倒海，但钱有几斤几两，多宽多长，却根本看不见，钱代表一股气。

（2）现在的金融行业，就是经营“无”的企业。

（3）企业也属于无，成立之初，几个人一合计，这个企业就办起来了。

然后就是原材料不断地进厂加工，产品不断地运出销售。

只见人与物的运动以及财务上的虚拟划拨，企业到底在那里？看不见、摸不着，只是一股洪流。

你说企业就在围墙里面这个圈圈里，但是企业垮台了，这个企业没有了，这个圈圈，围墙、大门与办公房屋不是仍然还在么？原有的设备、周转的原材料与工作的人员不是仍然还存在于围墙内外么？原来的企业存在也只是一股气。

（4）信心是股市与金融经济的唯一脊梁，不管这股信心是由精英与外部势力合谋煽动起来的，或者是由内起而自发的。

（5）迷信科学的西医是中国医界精英们有吃有喝的信条，也是欲觅疗效、走投无路的十亿中国普通百姓不得已的第一选择。

尽管不断地倾家荡产，尽管因病致穷、因贫致死仍然在愈演愈烈。

尽管几乎所有的人，在看西医后，身体健康的真实情况一直都在下降，但都挡不住这种迷信的巨大威力。

世界的事，从来都是“无”指挥着“有”，“有”为“无”之基础，“无”为“有”之纲领。

“有”，最大莫过于江山，而江山之有无却在于民心。

孟子曰：裕民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵戈之利。

得道多助，失道寡助。

寡助之至，天下畔之。

天下都造反了，江山还能稳固么？
1．2）气与阴阳
物质世界所有能看得见、摸得着的东西，它们都是由无数个无穷小的微粒组成，这些小微粒呈量子分布。

这些小小粒带有能量，在运动中与周围不断地进行着彼此交换，它们以相互不同的联系组成了宇宙间大大小小、各种形状、各种质地的东西。

但不管是何物，总是由这些小小粒组成的。

物质总在运动，也就是说这些小小粒总在不断地运动。

我们不看这些物，我们只看到这些物的无数个小小粒。

因为这个物，原来也没有，也是由许多小小粒在它出生时，由四面八方聚拢而来。

在这个物消灭之时，这些小小粒又散向四面八方而去。

物是暂时的，而变化的小小粒是相对永远的。

当风吹过来时，我们感到了气流。

当沙尘暴来袭时，我们感到了砂流。

在滑翔机颠簸时，我们感到了层流。

当蝗虫呈几里宽，铺天盖地向我们飞来时，我们看到黑压压的一大片像是飘动的气云。

于是我们做出了引申，不断运动的小小粒，不是也像气流一样吗？我们将我们所能看到的世间万物都看成小小粒的暂时聚散，这样万物的生成就都成了气的聚合，万物的消灭就都是气的离散。

这样，万物的运动就成了气的运动。

以气来概括客观非常的高明，一，它省去有欲观徼的名相、概念与二元对立。

二，物在宏观成质，不能生克。

而气在微观运动，能够生克。

三，对观察对象可任意指取，宏与微都不过是一气。

四，万事万物的运动，其大圈的圆线是由无数个小圈作为点连接而成。

小圈是小的一气周流，大圈是大的一气周流，于是客观的运动就成了小的一气周流汇为大的一气周流，或大的一气周流是由许多小的一气周流所组成。

于是在研究中，我们若开之，从一到二，就可以可十、可百、可千、可万，以至于发散到无穷。

合之又可原象收拢，收为一点，有化为无，将系统变为一个如意。

五，气有升降出入开合，可以更好地解释客观运动。

将以上小小粒的运动比喻为气，仅仅是为了使现在的人好理解而做出的浅显比喻，实际上粒子与气是完全不同的，粒子有形质。

气，
无形、更无质；气，大无其外、小无其内；气，按现代物质观念无法检测。

两千年来，众多学者，直以阴阳为男女，以锻炼为炉火；以有为为搬运，以无为为空寂。

皆认后天有形有质之物，不知先天无形无像之真。

以一盲而引众盲，埋没先贤度世之婆心，使后学惑于傍门邪说，而不知圣贤大道，每多空空一世，到老无成。

呜呼！
一气流行有许多种表现，将它们归纳起来有升扩离散与降拢合敛两类，前者如阳光之作用，太阳出来，万物欣荣，比象为阳。

后者如永夜之宵阑，飞鸟投林，万籁俱寂，比象为阴。

要想知道一气，必须研究一气的表现，通过研究一气的表现来了解一气。

表现是一气的表现，一气想怎么表现就怎么表现，但归根是一气，阴阳只是一气的外现。

若舍弃一气的根本，仅说阴阳的外现，甚至进一步演绎，将阴阳当成两种物质，创造出对立、互根、消长、转换的阴阳实体关系，这就荒唐了。

“阴阳者，天地之道也。

万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

积阳为天，积阴为地，阳生阴长，阳杀阴藏”。

天地一气的上升、发散、出使、卫外而固与下降、敛聚、守定、藏精起亟体现了天地一气运行的规律。

万物是天地的万物，万物之气统属于天地一气，是天地一气的运行表现为万物的生灭与变化，万物仅遵天地一气的运行而变化，故曰是万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。

变化无方谓之神，其变化之机藏于一气运行的表现之内。

一气旋转，因有中气，旋转之中，清者浮升，浊者沉降。

浮升为阳，积阳为天。

沉降为阴，积阴为地。

天地之间，日出使万物欣荣。

由春至夏，太阳北来，绿色铺向天涯，是谓阳生阴长。

日落之后，万籁俱寂。

由秋至冬，太阳南迁，植物枯萎，万物收藏，是谓阳杀阴藏。

没有纯阴，也没有纯阳。

若是纯阴，阴主收敛，气形质体会无限
制地缩渺，变为一点，直至有化为无。

若是纯阳，则持续的开散，会使形质之体化为云烟，直到什么都没有。

阴阳是一气的阴阳，是一气含有的两种倾向，若开散多了，相对的闭藏就少了，若闭藏的多了，相对的开散就少了，这就是，阳胜则阴病，阴胜则阳病。

一气之中，若一直地向外开散，会使一气保不住而致系统灭亡。

若此时没有外力影响，因为中气的枢系，则一气必然会向回收缩，这就是重阳必阴。

一气若一直向内收缩，压缩开散的倾向，因有中气的旋转，则到一定时候，收缩必然会停止，转为向外扩张，这就是重阴必阳。