国家人文历史·诗经诵读攻略

国家人文历史·诗经诵读攻略
《诗经》是中国古代诗歌开端、中国最早的一部诗歌总集，收录了311首先秦时期诗歌作品（其中6首为笙诗，即只有标题而无文本之诗），反映了西周初年至春秋中叶的社会面貌，其地位不言而喻，孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

”并教导弟子：“不学诗，无以言。

”
关于《诗经》中诗篇的来源问题，并无确切说法。

一说周天子为解民风民情，制定献诗制度用以畅通公卿列士之言路；二说周天子设置王官，通过王官采诗了解民情；三说由孔子采编、整理、删减，最终定本。

其中，第三种说法为主流，史学家司马迁也对此认同，《史记·孔子世家》记载“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席……三百五篇孔子皆弦歌之。

”
《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分，若按产生时代排列，应为《颂》在前，《雅》次之，《风》在后。

《风》来源于周朝十五“国”的民歌，反映了十五个地区不同的自然景观、民俗风情，众所周知的“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。

”就出自《风》的首篇《关雎》。

《雅》多系王政兴废，又分《小雅》和《大雅》，如《文王》作为《大雅》首篇，泼墨般赞写了周文王创业之功，以“有周不显，帝命不时”说其乃天选之子，以“僵僵文王”“穆穆文王”说他勤勉远虑、身堪大任，以“文王孙子，本支百世”“仪刑文王，万邦作孚”说他造福子孙，带领世代长治久安。

《颂》则致力于“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》，如《商颂》就记录了商周的创业史。

三者都有着颂“美”的传统，或颂人情、或颂神灵、或颂先祖、或颂现世。

《诗经》在中国古代文学史上占有举足轻重的地位。

成就国风之美的赋、比、兴艺术表现手法千百年来一直受人们推崇学习。

赋即平铺直叙，把人、情志和外物完整地表述出来，长于叙事和抒情，是《诗经》中最基本、最常用的表现手法；比是比喻，一般说，喻体总比本体更生动具体、鲜明浅近而为人所知，以引起人们的联想和想象，委婉而形象地抒发情感；兴是“先言他物以引起所咏之词”，把情感寄寓在形象中，让读者不知不觉受到感染，产生意味无穷的效果。

如今许多脍炙人口的成语也出自《诗经》。

如“寿比南山”出自《小雅·天保》，“甘之如饴”出自《大雅·绵》，“他山之石，可以攻玉”出自《小雅·鹤鸣》。

《诗经》中许多生动词汇也被赋予人名。

例如，屠呦呦出自《小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹”；梁思成出自《上颂·那》：“奏鼓简简，衍我烈祖。

汤孙奏假，绥我思成”；林徽因出自《大雅·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男”。

《诗经》不仅歌颂婚烟爱情，也记录农业生产、社会风俗和祭祀礼仪；不仅描绘日月星辰、草木山河，也记载岁月静好、烽火干戈......诵读《诗经》，就仿佛打开了一幅历史长卷，先民们的生活细节、喜怒哀乐跃然纸上。