黑龙江省实验中学校2021学年高二历史10月月考试题

黑龙江省2021学年高二历史10月月考试题
一、选择题(1—30题每小题1分，31—40题每小题2分,共50分)
1.“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老子》《庄子》，不能忘世；不参禅，不能出世。

”从中可以看出儒家思想的特点是( )
A.注重以人为本的理念 B注重研究社会现实 C.注重人与自然的关系 D.重视研究人的前世
2.孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。

孟子这些言论所强调的是
A.努力完善个人品德
B.坚持个人独特性格
C.勇于突破礼制束缚
D.敢于反抗专制暴政
3.下面表格为西汉时期董仲舒“天人合一”思想的内容。

下列不属于“天人合一”思想的是( )
A.
阳之道”
C.“天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落”
D.“天子受命于天，天下受命于天子”
4.中国古代儒学历经孔子儒学、董仲舒的新儒学和宋明理学三个主要阶段。

这三个时期的儒学思想最大的共同特点是( )
A.都被当时统治者所极力尊崇
B.都要求建立有序的社会秩序
C.都宣扬了“君权神授”思想
D.都体现了儒道佛思想的融合
5.儒家思想是中华民族传统文化的主流思想之一，宋朝的程朱理学是新兴的儒学。

以下观点中属于程颢、程颐的是( )
A.“为政以德”“节用而爱人”
B.“施政于民，省刑罚，薄税敛”
C.“心即理也”“心外无物”
D.“万物皆只是一个天理”
6.下列有关程朱理学和陆王心学的评述，不恰当的是( )
A.陆王心学与程朱理学有本质区别
B.二者的主要差异在于求“理”的方法不同
C.二者都利用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人性
D.二者都重气节、品质、责任、使命，对塑造中华民族性格有积极作用
7.南宋理学集大成者朱熹说：“宇宙之间一理而已。

天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。

”其说要表达的核心意思是( )
A.“理”是世界构成的本原
B.“三纲五常”是先天存在的衡量标准
C.“理”在人身上就是人性
D.“理”在社会实践中就是“三纲五常”
8.黄仁宇在《中国大历史》中说：“历史家无从否定理学家增强了以后中国儒生的正直观念和坚决的态度……今日来看，他们的立场仍是过于单纯。

”这种“单纯”主要表现在理学( )
A.抛弃了传统儒学“积极入世”的治学态度
B.适应了封建统治的需要，压抑了人性
C.弥补了传统儒学在塑造人性方面的缺陷
D.将儒、佛、道思想糅合
9.明代小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，对强加于他头上的紧箍咒一直耿耿于怀，成佛之后首先想到的是把它打个粉碎。

它反映出明代出现( )
A.追求个性自由，反对纲常礼教的思想
B.注重气节，自我节制，奋发立志的思想
C.追求民主自由，反对君主专制的思想
D.追求金钱，海外冒险的拜金主义思想
10.明清时期的思想家提出了一系列新的思想观点。

下列观点出自王夫之的是( )
A.“穿衣吃饭，即是人伦物理”
B.“以天下为主，君为客”
C.“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！”
D.“无其器则无其道”“非器则道无所寓”
11.儒家思想一直处在不断发展中，下列哪项主张具有民主启蒙色彩( )
A.民为贵，社稷次之，君为轻
B.制天命而用之
C.天人感应，君权神授
D.为天下之大害者，君而已矣
12.明末清初，出现了黄宗羲、顾炎武和王夫之三大进步思想家。

他们的思想与传统儒家思想的关系是
A.是对传统儒家思想的一种彻底否定
B.完全拘泥于传统儒学的藩篱
C.是对传统儒家思想的批判继承
D.从根本上动摇了儒学思想的主导地位
13.王守仁说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。

”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是( )
A.唯心思想与唯物思想的交锋
B.心学与经世致用思想的交锋
C.不同阶级学术思想的交锋
D.以什么样的方式维护统治的交锋
14.“博学于文，行己有耻，自一身以至天下国家，皆学之事也。

”这说明顾炎武主张( )
A.学以致用
B.反对封建专制
C.男女平等
D.反对宋明理学
15.清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。

独至评闺材，持论恒相反。

有德才可赅(兼有)，有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。

”这反映了清代女性中( )
A.男女平等思想被普遍接受
B.德才兼备成为主要的评价标准
C.出现了对传统伦理思想的反思
D.产生了维护自身权益的诉求
16.韩非主张君主专制，黄宗羲抨击君主专制。

根据他们各自所处的历史环境，二者在当时
A.有利于封建统治
B.阻碍历史进步
C.都是片面的思想
D.都是进步的思想
17.张载曾庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。

二者的相同点是( )
A.强调社会责任感
B.提倡知行合一
C.构建新儒学体系
D.重建伦理秩序
18.《梦溪笔谈》曾描述如下现象：“若止印三二张，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。

”这种现象出现的直接原因是( )
A.造纸术的发明
B.指南针的应用
C.印刷术的进步
D.商品经济的发展
19.下图是中国古代某项重大发明中的两道工序：“斩竹漂塘”
和“透火焙干”。

这项发明( )
A.经毕昇改进后得以推广
B.受益于古代道士的炼丹术
C.使书写材料发生革命性变革
D.为发现美洲新大陆创造了条件
20.中国古代农业科技，多出于“老农”之类生产者之手，医学科技多出于“老中医”之手或祖传秘方，火药发明是炼丹家在炼制丹药中偶然发现并经多次同类实践得出的。

这说明我国古代传统科技
A.注重对经验的总结
B.缺乏创新和逻辑
C.体现人与自然的和谐
D.与农业息息相关
21.有学者认为：宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。

他最可能选择的依据分别是( )
A.风俗画和文人画
B.话本和小说
C.汉赋和唐诗
D.元曲和傩戏
22.中国古代的一部作品，以神游天地、上下求索的幻想境界表达了作者对理想的执着追求，大量运用“美人芳草”的比兴手法和瑰丽的语言，闪耀着南方楚文化的奇丽色彩。

该作品是( )
A.《诗经》
B.《老子》
C.《庄子》
D.《离骚》
23.太史公曰：“相如虽多虚辞滥说，然其要归引之节俭，此与《诗》之风谏何异？”据此可知，司马迁认为司马相如作赋( )
A.重视吸取西汉败亡的教训
B.旨在批判当时的奢靡世风
C.创作形式与《诗经》一致
D.注意克服文辞铺张的弊病
24.诗词歌赋既是历代文人墨客咏怀、记游、言志的文学表现形式，也往往蕴含着丰富的社会历史内容。

下列文句，与商业经济无直接关联的是( )
A.“九市开场，货别隧分”(《西都赋》)
B.“贝锦斐成，濯色江波”(《蜀都赋》)
C.“经游(营)天下遍，却到长安城”(《估客乐》)
D.“岢峨大舶映云日，贾客千家万家室”(《广州歌》)
25.清代有学者说：“古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教，曰小说……士大夫、农、工、
商贾，无不习闻之，以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。

”这表明
A.小说成为一种新的宗教传播载体
B.小说的兴起冲击了封建等级观念
C.市民阶层扩大推动世俗文化发展
D.世俗文化整合了社会的价值观念
26.以下是清代的观台楹联：“乐备礼明真富贵，臣忠子孝大文章”、“奸雄百计得便宜难免当场唾骂，忠贞一时受困苦须知后世称扬”等，这主要体现出古代戏曲的
A.教化功能
B.娱乐功能
C.程式化特点
D.虚拟性特征
27.罗素评价人文精神的发展历程是“从古代的朦胧稚嫩发展到明确成熟”。

其中“朦胧稚嫩”时期是
A.古希腊智者学派对人的价值的探讨
B.14－17世纪文艺复兴时期
C.德意志宗教改革时期
D.17－18世纪启蒙运动时期
28.苏格拉底把古希腊哲学“从天上请回人间”。

下列对这句话的理解不正确的是( )
A.提出“认识你自己”，把思考重点从自然引向自我
B.提出“美德即知识”，启发人们去追寻人生真谛
C.把古希腊哲学发展成为一门真正研究“人”的学问
D.体现了“我爱吾师，但我更爱真理”的不懈追求精神
29.薄伽丘的《十日谈》中有一则故事：一个从小与世隔绝的青年，跟父亲下山进城，路遇一群漂亮姑娘。

青年问父亲这是什么东西，虔诚信教的父亲答道：“她们全都是祸水，叫绿鹅。

”他嘱咐儿子别去看她们。

儿子却说：“爸爸，让我带一只绿鹅回家吧。

”清代乾隆年间的袁枚在《子不语》中有一篇“山下的女人是老虎”的故事，与“绿鹅”故事十分相似。

两则故事都( )
A.体现了思想解放潮流
B.提倡男女平等思想
C.否定压抑人性的观念
D.冲破了传统观念束缚
30.雅各布·布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》中指出：“这个民族的每一种激情的趋势都是强烈的……(在每一件事情上)要看荣誉或利益、激情或算计、复仇或自制哪一个在他自己的心里占上风而独立地做出他的决定。

”该学者( )
A.高度肯定意大利的民族精神
B.辩证地看待文艺复兴运动
C.注意到了理性主义的两面性
D.非常赞赏当时的人文主义
31.西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。

促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是
A.王国势力强大
B.百家争鸣局面的延续
C.现实统治需要
D.兼收并蓄的文化政策
32.程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

”其体现的主旨是
A.人类与自然和谐共处
B.人与万事万物皆同理
C.张扬自我的人生态度
D.无为而治的思想理念
33.有人记述李贽点评《水浒传》时写道：“盖和尚(李贽)一肚皮不合时宜……所评《水浒传》，玩世之词十七，持世之语十三，然玩世处亦俱持世心肠也，但以戏言出之耳，高明者自能得之语言文字之外。

”这体现出李贽( )
A.深受佛道思想影响
B.文学修养极高
C.具有社会批判精神
D.对儒学的反叛
34.对君臣关系，黄宗羲做了独到的论述：君臣有共同的职责，都是为民谋利。

顾炎武则做了全新的解释，君主及其各级官吏，不敢于百姓之上任意妄为以自尊，不敢厚取于民以自我享乐。

这些主张
A.导致经世致用思想盛行
B.受到西方启蒙思想的影响
C.是对儒家思想精华的传承
D.动摇了儒家思想的地位
35.宋室南渡之后，内忧外患的政治局势加强了文人士大夫的“庙堂”情怀。

使他们的忠君爱国意识及社会责任意识在文学创作中表现为一种强烈的“义理”倾向。

这一文学特色( )
A.反映了宋代加强君主专制的统治
B.推动理学确立官方哲学的地位
C.表明文学创作深受传统思想的影响
D.体现了市民阶层的政治需求
36.“人总是追求幸福的。

而美德归根结底会给人带来好处，邪恶则总会给人带来坏处。

”“如果勇敢不是基于知识和智慧，‘勇敢’到无法无天、无所畏惧，那就会变成‘鲁莽’这种罪恶。

”下列人物，曾提出这类观点的是
A.普罗塔哥拉
B.亚里士多德
C.苏格拉底
D.莎士比亚
37.在公元前9至前8世纪广为流传的希腊神话中，诸神的形象和性情与人相似，不仅具有人的七情六欲，而且还争权夺利，没有一个是全知全能和完美无缺的。

这反映了在古代雅典( )
A.宗教信仰意识淡薄
B.人文思想根植于传统文化
C.理性占据主导地位
D.神话的影响随民主进程而削弱
38.13世纪后半期，佛罗伦萨市政府决定扩建一座小而简陋的教堂，并专门发布公告称，教堂要与“佛罗伦萨的众多市民的意志结合而成的高贵的心灵相一致”。

这反映出，当时佛罗伦萨( )
A.工商业阶层成长壮大
B.人文主义广泛传播
C.教会权威进一步提升
D.新教理论初步形成
39.苏格拉底在受审时申辩说：“打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们、说服你们、指责你们……我要让你们知道，要是杀死像我这样的人，那么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。

”这段话表明苏格拉底( )
A.维护公民生存权利
B.捍卫思想自由原则
C.抗议雅典司法不公
D.反对贵族专权暴政
40.著名史学家钱乘旦对欧洲近代某一思想解放运动有过这样的评价：“它促进了西方现代文明的兴起和西方支配世界现代化进程的格局的形成。

几个世纪以来，它被誉为西方文化的世俗化决定性阶段和世界现代文明各种特征的发展的起点。

”下列有关这一运动的说法正确的是( )
A.强调人的价值，是人文精神的起源
B.体现了资本主义萌芽的时代特征
C.开始打破对罗马教会的迷信
D.为资本主义社会提供了政治构想
二.非选择题：共3小题，41题18分，42题20分，43题12分，共50分
41.阅读下列材料,完成下列要求。

（18分）
材料一：……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。

故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。

——《韩非子》
材料二：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。

臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民
知所从矣。

——董仲舒《春秋繁露》
材料三：凡天下无地而得安宁者，为君也。

是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。

其既得之也，敲剥
天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花
息也。

然则，为天下之大害者，君而已矣！
——黄宗羲《明夷待访录》
1)三位思想家各处于什么时代？指出其时代特点。

(8分)
2)三则材料反映的政治观点有何不同？材料一、二和材料三有什么本质上的差别？(10分)
42.中国古代教育思想博大精深，对当今社会发展仍然具有借鉴价值。

阅读下列材料，回答问题(20分)。

材料一：董仲舒认为人性有三等，“圣人之性”是善的，善者为圣贤，无需教化而成德；“斗筲之性”是恶的，恶者为盗贼，是教而不化，必刑及之人。

但这两类人只占社会的
极少数，多数人属于“中民之性”，这些人的本性是纯朴的，但需经过教化才能成善。

他主张“立太学以教于国，设庠序以化于邑”，通过“渐民以仁，摩民以谊(义)，节
民以礼”，使整个社会“贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而
不敢争”、“教化行而习俗美也”。

——摘编自唐国军《董仲舒与儒家思想政治教育理论的实践化》
材料二：“良知之学”的目的在于“人之学为圣人”，即使“愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也，苟能教之，即与圣人无异矣”。

“使学者为圣人”就必须在教育的内
容上强调“明(人)伦”、“德教”，“道德以为之地，忠信以为之基，仁以为宅，义以
为路，礼以为门，廉耻以为垣墙”。

王阳明还十分重视民风教化，力图通过礼乐教化
的手段，使民众“见善互相劝勉，有恶互相惩戒，务兴礼让之风，以成敦厚之俗”。

——摘编自王军昌《王阳明教育思想及其当代影响》
1)据材料一，归纳董仲舒的教育主张，结合所学知识说明其主张实施带来的影响。

(6分)
2)据材料二，概括“学为圣人”的主要途径对比材料一和材料二，说明二者教育思想的异同(10分)
3)综合上述材料，你认为董仲舒和王阳明教育思想有何时代价值？(4分)
43.阅读材料,完成下列要求。

(12分)
材料一：文艺复兴运动高举人文主义这面思想解放的旗帜，打破中世纪神学桎梏，使文化的各个领域从蒙昧主义、禁欲主义和神秘主义的枷锁中解放出来，创造了远比中世纪
更多、更绚丽多彩的成就，对人类文化宝库做出了巨大的贡献。

材料二：文艺复兴时期美术三杰的代表作
《最后的晚餐》《圣母像》《大卫》
1)材料一主要高度评价了文艺复兴的哪些影响？
2)据材料二分析，文艺复兴美术三杰在艺术题材、思想主题及艺术特色三方面的共性。

哈师大青冈实验中学2019--2020学年度10月份考试
高二学年历史试题答案
1---5 BACDB 6--10 ADBAD 11--15 DCAAC 16--20 DACCA
21--25 ADBBC 26--30AADCB 31--35 CBCCC 36--40 CBABB
41.【答案】(1)战国、西汉、明末清初。

战国时期是奴隶制度进一步崩溃、封建制度逐步地形成的时期；西汉时期是封建社会初步发展的时期；明清时期是封建制度的衰落时期。

(8分）(2)韩非子主张法治。

董仲舒提出大一统思想，主张罢黜百家，独尊儒术。

黄宗羲反对君主专制。

韩非子、董仲舒的思想是为封建君主专制服务的；黄宗羲的思想体现了反封建的民主思想。

(10分）
42/答案 (1)主张：建立从中央到地方的教育体系(或“中央兴办太学、地方郡国设学校”)。

(2分)
影响：打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规；大大提高了儒学的地位。

(4分)
(2)途径：致良知。

(2分)
同：都重视伦理道德教育；都主张通过教育移风易俗。

(4分)
异：董具有浓厚的等级观念，教育的对象不是全体民众；王蕴含平等思想，认为人人可以学做圣人。

(4分)
(3)价值：有利于改善社会风气；维护社会稳定与和谐。

(4分)
43.答案：(1).打破了中世纪神学的桎梏，掀起了思想解放的大潮；动摇了神学的无上权威；丰富了人类的文化宝库。

(6分)
(2)多以宗教为题材，提倡人文主义，肯定人的价值和尊严；在艺术特色方面，都体现了现实主义和写实主义。

(6分)。