高中语文5.5《坛经》两则课件新人教版选修《中国文化经典研读》
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(2)善于运用比喻。 比如《慧能受法》中“自古传法，气如悬丝”一句，用生命悬在发 丝上比喻危险的境地，非常形象。
【探究平台】 《坛经》是佛教经典，处于21世纪的我们，了解禅宗以及《坛经》有 什么意义？ 我的观点：______________________________________________ ________________________________________________________
若住此间，有人害汝，汝即须速去( ) 奉命于危难之间(《出师表》)( ) 肉食者谋之，又何间焉(《曹刿论战》)( ) 从郦山下，道芷阳间行(《鸿门宴》)( ) 数月之后，时时而间进(《邹忌讽齐王纳谏》)( ) 又间令吴广之次所旁丛祠中(《陈涉世家》)( )
二、判断下列文言句式类型并翻译 1．何以渐顿？( ) 翻译：__________________________________________ 2．唤慧能堂内。( ) 翻译：__________________________________________ 答案：1．宾语前置句。宾语“何”前置于“以”前。为何有渐悟和 顿悟的区别？ 2．省略句，“唤”前省略主语，“慧能”后省略“到”。五祖叫慧 能(到)佛堂里。
参考示例：在生活中，无论我们的理想多么高远，都需要一步步去实 现。一些天资极高的人却没有能够成功的原因是他们缺少踏踏实实的 态度，缺少一步一个脚印做事的耐力，违背了循序渐进地学习和做事 的规律。这样，欲速则不达的结果必然出现。
【备选链接】 自古传法，气如悬丝！ 【句意品读】“悬丝”一词，生动形象地指明了古代传法方式的危险 性。传统的以衣为凭信，密付单传的传法方式，不仅会使受衣人的生 命受到威胁，更会让禅宗事业“气如悬丝”。 【知行启迪】当一件事的“弊”大于其“利”的时候，我们就必须做 出改变。慧能亦如是，自慧能以后，佛法不再传祖。这也体现其创新 的精神。正如古语所说：变则通，通则达。
第五单元 佛 理 禅 趣 第5课 《坛经》两则
【词句积淀】
一、字音辨识
信禀( )
利﹒钝( )
悬丝( )
﹒韶州( )
禅师( )
﹒三更( )
答﹒案：bǐnɡ xuán ﹒chán dùn Sháo ɡēnɡ ﹒
二、熟语积累 气如悬丝：生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险。
便传顿法及衣( ) 法即一宗，人有南北( ) 曷尝不法圣人哉(《庄子·胠箧》)( ) 殚残天下之圣法(《庄子·胠箧》)( ) 古之良史也，书法不隐(《晋灵公不君》)( ) 失期，法皆斩(《陈涉世家》)( )
法即一种，见有迟疾( ) 声非加疾也(《劝学》)( ) 举疾首蹙额而相 ) 唯见江心秋月白(《琵琶行》)( ) 生孩六月，慈父见背(《陈情表》)( ) 图穷而匕首见(xiàn)(《荆轲刺秦王》)( ) 秦城恐不可得，徒见欺(《廉颇蔺相如列传》)( ) 其进愈难，而其见愈奇(《游褒禅山记》)( )
【备选要点】 《坛经》虽是佛教经典，语言却富有趣味，请结合课文，简要赏析其 语言特点。 【明确】(1)语言质朴简洁，不尚浮华。
禅宗讲究“以心传心”“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功 夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字 风格。
比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》一事一笔带过， 就直接写出结果“慧能一闻，言下便悟”。一方面说明慧能对于佛法 的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法 宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见 疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分(比如“一种”这 种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁。
(3)关心弟子，谋事周全。 授完衣钵后，为防不测，立即把传授衣钵后的危险性直言相告，并 敦促弟子火速离开。其关切之情溢于言表，谋事的周全也由此可见一 斑。
(3)而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。由于 人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而 领悟力强的则可以引导其瞬间领悟。实际上，法本身并没有顿渐之分， 因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉 悟之前的过程和方式才有了不同。
参考示例：禅宗的创始人慧能不仅是佛教信徒，也是我国历史上有重 大影响的思想家之一，其思想包含着深刻的哲理和丰富的智慧，禅宗 的影响已远远超出了宗教范畴，渗透到哲学、文学、艺术等众多领域 以及现实生活的各个层面，至今仍给人以有益的启迪。
通过对《坛经》的学习，我们能获利对佛法的正确认识，在日常 生活中自醒警觉，即不拘寻常种种心行、作务，不管身处何处，都能 够参禅，在实际行动中加强修养，让生命充满正能量。
【探究平台】 《坛经》是佛教经典，处于21世纪的我们，了解禅宗以及《坛经》有 什么意义？ 我的观点：______________________________________________ ________________________________________________________
若住此间，有人害汝，汝即须速去( ) 奉命于危难之间(《出师表》)( ) 肉食者谋之，又何间焉(《曹刿论战》)( ) 从郦山下，道芷阳间行(《鸿门宴》)( ) 数月之后，时时而间进(《邹忌讽齐王纳谏》)( ) 又间令吴广之次所旁丛祠中(《陈涉世家》)( )
二、判断下列文言句式类型并翻译 1．何以渐顿？( ) 翻译：__________________________________________ 2．唤慧能堂内。( ) 翻译：__________________________________________ 答案：1．宾语前置句。宾语“何”前置于“以”前。为何有渐悟和 顿悟的区别？ 2．省略句，“唤”前省略主语，“慧能”后省略“到”。五祖叫慧 能(到)佛堂里。
参考示例：在生活中，无论我们的理想多么高远，都需要一步步去实 现。一些天资极高的人却没有能够成功的原因是他们缺少踏踏实实的 态度，缺少一步一个脚印做事的耐力，违背了循序渐进地学习和做事 的规律。这样，欲速则不达的结果必然出现。
【备选链接】 自古传法，气如悬丝！ 【句意品读】“悬丝”一词，生动形象地指明了古代传法方式的危险 性。传统的以衣为凭信，密付单传的传法方式，不仅会使受衣人的生 命受到威胁，更会让禅宗事业“气如悬丝”。 【知行启迪】当一件事的“弊”大于其“利”的时候，我们就必须做 出改变。慧能亦如是，自慧能以后，佛法不再传祖。这也体现其创新 的精神。正如古语所说：变则通，通则达。
第五单元 佛 理 禅 趣 第5课 《坛经》两则
【词句积淀】
一、字音辨识
信禀( )
利﹒钝( )
悬丝( )
﹒韶州( )
禅师( )
﹒三更( )
答﹒案：bǐnɡ xuán ﹒chán dùn Sháo ɡēnɡ ﹒
二、熟语积累 气如悬丝：生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险。
便传顿法及衣( ) 法即一宗，人有南北( ) 曷尝不法圣人哉(《庄子·胠箧》)( ) 殚残天下之圣法(《庄子·胠箧》)( ) 古之良史也，书法不隐(《晋灵公不君》)( ) 失期，法皆斩(《陈涉世家》)( )
法即一种，见有迟疾( ) 声非加疾也(《劝学》)( ) 举疾首蹙额而相 ) 唯见江心秋月白(《琵琶行》)( ) 生孩六月，慈父见背(《陈情表》)( ) 图穷而匕首见(xiàn)(《荆轲刺秦王》)( ) 秦城恐不可得，徒见欺(《廉颇蔺相如列传》)( ) 其进愈难，而其见愈奇(《游褒禅山记》)( )
【备选要点】 《坛经》虽是佛教经典，语言却富有趣味，请结合课文，简要赏析其 语言特点。 【明确】(1)语言质朴简洁，不尚浮华。
禅宗讲究“以心传心”“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功 夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字 风格。
比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》一事一笔带过， 就直接写出结果“慧能一闻，言下便悟”。一方面说明慧能对于佛法 的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法 宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见 疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分(比如“一种”这 种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁。
(3)关心弟子，谋事周全。 授完衣钵后，为防不测，立即把传授衣钵后的危险性直言相告，并 敦促弟子火速离开。其关切之情溢于言表，谋事的周全也由此可见一 斑。
(3)而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。由于 人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而 领悟力强的则可以引导其瞬间领悟。实际上，法本身并没有顿渐之分， 因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉 悟之前的过程和方式才有了不同。
参考示例：禅宗的创始人慧能不仅是佛教信徒，也是我国历史上有重 大影响的思想家之一，其思想包含着深刻的哲理和丰富的智慧，禅宗 的影响已远远超出了宗教范畴，渗透到哲学、文学、艺术等众多领域 以及现实生活的各个层面，至今仍给人以有益的启迪。
通过对《坛经》的学习，我们能获利对佛法的正确认识，在日常 生活中自醒警觉，即不拘寻常种种心行、作务，不管身处何处，都能 够参禅，在实际行动中加强修养，让生命充满正能量。