7-大同世界

➢ “选贤与能”，“贤”在先，“能”在后； ➢ “讲信修睦、不独亲其亲，不独子其子”。
➢ 其核心思想为“仁”，主张人与人之间的道德力量，强调 每一个人在伦理关系中应尽道德的义务，不同社会角色的 人如能彼此间保持“仁”,讲求诚信、崇尚和睦、共同劳 动、共享财富，整个社会将会稳定有序、夜不闭户、路不 拾遗，君王的统治与之相比显得没那么重要。
参考译文
➢ 如今大道隐没，无法再行，天下成为君王一家一姓的天下。人们 各自亲爱自己的双亲，各自抚养自己的子女，财物和人力都据为 己有，把国君世袭作为礼，修筑城郭和护城河来加固防守，把礼 义作为纲纪，用来端正君臣关系，加深父子感情，使兄弟和睦， 夫妻和美，并据以建立制度，划分田里，尊重勇士和才智之士， 以为己建功立业。这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也 就由此而起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都 是这时代的代表人物。这六位贤君，没有一个不是小心谨慎地运 用礼制治国的。他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实 守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互 相推让，使老百姓能有法规可去遵从。如果有人不按照这样做的 话。即使是有权有势的，也会被罢免，而民众都会视之为祸根。 这就叫做小康世界。
➢ 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有 此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉， 遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻， 皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去，此中人语云：“不 足为外人道也。”
➢ 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣 人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
“大同”乃大道实行的年代，天下为人民所公有，货不 必藏于己，力不必为己。贤能的人则可推选当领袖，社会不 存在政权的统治和权力的倾轧。
反映了农民小生产者对于远古没有压迫、没有剥削的 原始共产社会的向往。
➢ 2.“人”是大同世界的基点和核心。
➢ “老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废 疾者，皆有所养，男有分，女有归”。
➢ 在包容性与统一性文化的影响下，孔子提出的大同世界，实施大规 模的整体治理，天下为公，没有边界，家国同构。近代梁启超更甚， 提出了“无国家”之观念，全世界置一个总政府，分若干区域。
大同世界合唱
“大同”
“小康”
➢ 由此可见，中国文化早已对人类的理想生存状态，做了精 辟的总结。
➢ 然而，《礼运》中孔子喟然长叹，随着家庭、私有 制、世袭制、国家和战争的出现，“天下为公”不 再存在，已进入“天下为家”的时代——小康社会。
“小康”
➢ “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子， 货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固；礼 义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和 夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。 故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、 周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者 也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示 民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是 谓小康。”
力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，
盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大
同。
——《礼运》第一段
大同世界视频
➢ “大道之行也，天下为 公，选贤与能，讲信修 睦。故人不独亲其亲， 不独子其子，使老有所 终，壮有所用，幼有所 长，鳏寡孤独废疾者， 皆有所养；男有分，女 有归。
➢ 大道实行的年代，天下是人民 所公有的，选择贤能的人当领 袖，人与人之间讲信用并和睦 相处。因此，人们不只是亲爱 自己的双亲，不只是抚养自己 的子女，而使老年人能得终养， 壮年人有用武之地，幼童能得 到抚育，年老丧妻或年老丧夫 而孤独无靠的人以及残疾人都 能得到照顾和赡养。男子都有 自己的职业，女子都能适时婚 嫁。
➢ 要求： 1．作业第12周课堂交给组长。组长清点后交老师。 2．手写，作业纸封面装订，填写规范。（不接收打印版作业） 3.禁止抄袭，感想与评述为自己见解,有真情实意。 4.文章逻辑清晰，分析独到深刻。
引言
➢ 纵观中西方文化史，人类对社会理想的追寻与描绘层出不穷。 在古代文化上，既有中国孔子提出的大同世界，也有西方柏拉 图笔下的理想国，这是中西方最早的、较为完备的，对社会理 想的阐述。
➢ 货恶其弃于地也， 不必藏于己；力恶 其不出于身也，不 必为己。是故谋闭 而不兴，盗窃乱贼 而不作，故外户而 不闭，是谓大同。
➢ 嫌恶财物被糟蹋浪费，爱惜 它收藏它却不是占为己有； 嫌恶有力气偷懒不用，在劳 动中尽力，但并不一定为自 己服务。因此阴谋诡计被遏 制而得不到施展，盗窃和乱 臣贼子也不会产生，外出可 以不用关门，这就叫做大同 世界。
“猛志逸四海” “性本爱丘山”
明代张风绘《陶渊明嗅菊图 》
《桃花源记》
➢ 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百 步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
➢ 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭， 才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之 属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫， 并怡然自乐。
➢ 2.纯粹与诗意。“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳 草鲜美，落英缤纷” 。到了东晋，由于历经政权的更迭、 战争的破坏、赋税的压迫，人类对社会理想的想象发生了变 化，他们更加淡化了政治色彩，追求天人合一的诗意化生活， 强调生活环境的纯粹与美感。
➢ 一个质朴的世外桃源，跃然于纸上，与世无争。千百年来， 桃花源被世人传诵与缅怀，凸显了人类内心深处对理想国度 的向往与锲而不舍的追求，它已成为孔子所述之“大同”在 后世的变体之一，成为一个文化符号，承载了文人骚客、乃 至普通百姓对理想生活的向往，丰富了中国文化对人类社会 理想的认知。
➢ 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。
桃花源记：诗意的世外栖居之地
➢ 1.无阶级无剥削，社会平等、自给自足、和平恬静。“土 地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡 犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫， 并怡然自乐” 。这是一个由逃难避世者创立的自治之地， 没有对抗性的社会矛盾。
大同
五帝ห้องสมุดไป่ตู้期
小康 三代之英
政 治
君位：天下为公 诸侯：选贤与能 外交：讲信修睦
君位：天下为家 诸侯：大人世及以为礼 外交：城郭沟池以为固
不独亲其亲，不独子其子。 各亲其亲，各子其子。
社 老有所终,壮有所用,幼有所长 礼义以为纪:以正君臣,以笃父子,
会 鳏寡孤独废疾者 皆有所养。 以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,
➢ 理想的社会关注到每一个人，让每一个人各司其职，各尽 其才，并且人的存在状态并非孤立，而是载有多重道德责 任的共生形态。最终，在这个理想的社会形态之下，家是 个人的放大，社会又与家同构，普天之下有长幼之分而无 等级之别。
➢ 这说明我国古代文化中早已闪烁着人文主义光彩。
➢ 3.大同世界推行社会集体道德，重德治。
陶渊明——田园诗人鼻祖
➢ 陶渊明（约365年—427年）， 字元亮，号五柳先生。生于东 晋末期东晋末期，诗人、文学 家、辞赋家、散文家。东晋浔 阳柴桑（今江西省九江市）人。 曾做过几年小官，后辞官回家， 从此隐居。田园生活是陶渊明诗的
主要题材，相关作品有《饮酒》《归 园田居》《桃花源记》《五柳先生传》 《归去来兮辞》《桃花源诗》等。
甲部 入世界观众苦
➢ 人生之苦凡七： 一、投胎 二、夭折 三、废疾 四、蛮野 五、边地 六、奴婢 七、妇女
➢ 天灾之苦凡八： 一、水旱饥荒 二、蝗虫 三、火焚 四、水灾 五、火山 六、屋坏 七、船沉 八、疫疠
➢ 人道之苦凡五： 一、鳏寡 二、孤独 三、疾病无医 四、贫穷 五、卑贱
《大同书》历数人类的诸般苦难和社会的种种罪恶，提
本课程专 题（进度）
本学期作业
任选1题，写成小论文形式，题目自拟，1500字左右。
1、请结合孔子对“仁”的论述，谈谈您对儒家文化中“仁”的学说的理解。 2、请结合儒家文化中的“三礼”，谈谈您对儒家礼制文化的理解。 3、比较分析《诗经》与荷马史诗的联系与区别。 4、比较分析中国文化中的“大同世界”与西方“理想国”的联系与区别。
➢ 两种社会理想的模型一经提出，后人不断演绎与延伸，譬如， 中国有桃花源，西方有阿瓦隆、黄金国等等。到了近代，随着 社会的发展，人类对世界的认知进一步加深，人们对理想之乡 的建构更加斑斓多彩，先后出现了西方的《乌托邦》、《太阳 城》、《基督城》三颗空想社会主义明珠，中国康有为的《大 同书》、孙中山的三民主义等等。
学习内容
➢ 大同世界出处 ➢ 大同世界的基本特征（重难点） ➢ “大同”在后世的延伸与演变 ➢ 思考大同世界与和谐社会的联系
大同世界出自《礼记》名篇《礼运》
➢ “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮
有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养；
男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；
➢ 4. 倾向于大国而治，推行大规模的整体治理。这是 中华文化包容性与讲究统一的体现。
➢ 厚德载物的包容精神，《周易》：“地势坤；君子以厚德载物” ， 君子应当增厚美德，像地一样厚重广阔，容载万物。君子的品质上 升到民族精神，一样应具有海纳百川的包容性。
➢ 中华民族讲究统一性，《山海经·海内经》：“帝乃命禹卒布土， 以定九州” 九州乃泛指，寓意中华民族统一兴旺。
人们各自亲爱自己的双亲各自抚养自己的子女财物和人力都据为己有把国君世袭作为礼修筑城郭和护城河来加固防守把礼义作为纲纪用来端正君臣关系加深父子感情使兄弟和睦夫妻和美并据以建立制度划分田里尊重勇士和才智之士以为己建功立业
中西经典文化概要
大同世界专题
下周查阅古希腊爱琴文明的相关资料： 1.克里特文明 2.迈锡尼文明
康有为《大同书》
➢ 康有为（1858—1927），广东南海人。早年熟诵 理学，心学，后留意西学。1888年以布衣上书， 形成变法思想。1895年入京会试，领导著名的 “公车上书”，开始了维新变法的政治运动。百 日维新失败后，亡命海外。在资产阶级革命兴起 后，仍坚持改良立场。
➢ 康有为不但是清末维新运动的领袖，也是中国近 代思想史上一位重要的思想家。他继承了并且深 刻研究了以孔孟学说为代表的儒家思想体系，努 力给予新的解释和发掘，使之服务于维新运动。 《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》 便是其这方面的代表作。
“大道”
➢ “大道”之年指的是五帝时期，大道指的是五帝时 期的治理之道。 五帝：黄帝、颛顼、喾、尧、舜。五帝时期，当其时，天
下是公众的，天子之位，传贤不传子。 ➢ “大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
三代之英：夏商周 （禹、汤、文、武、成王、周公一流的 人物）。
大同世界基本特征：
➢ 1.大同世界代表儒家的最高理想，其特征是“天下 为公”。
出了建设一个无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的 大同乐园的伟大理想。
➢ 人治之苦凡五： 一、刑狱 二、苛税 三、兵役 四、有国 五、有家
➢ 低于“大同”理想。
➢ 1.天下为私。 ➢ 2. 人 们 各 亲 其 亲 ，
各子其子，以血缘 世袭为礼法制度。 ➢ 3. 以 礼 仪 规 范 人 们 的各种行为。 ➢ 4. 人 们 使 权 谋 ， 用 武力。
大同世界在后世的延伸
晋代陶渊明：《桃花源记》 康有为：《大同书》
陶渊明《桃花源记》： 诗意的世外栖居之地
男有分，女有归。
以立田里, 以贤勇知,以功为己。
货恶其弃于地也，
经 不必藏于己； 济 力恶其不出于身也，
不必为己。
货力为己
治 故谋闭而不兴， 安 盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭。
故谋用是作, 而兵由此起
小康社会 ➢“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
➢ “小康”指儒家理想 中的政教清明、人 民富裕安乐的社会 局面，亦即禹、汤、 文、武、成王、周 公之治。
《大同书》
➢ 梁启超将《大同书》喻为“火山大喷 火”、“大地震”。糅合了儒家的大 同、佛家的救世、西方的民权。
➢ 全书分10部：
➢ 甲部 入世界观众苦；乙部 去国界合大地； ➢ 丙部 去级界平民族；丁部 去种界同人类； ➢ 戊部 去形界保独立；己部 去家界为天民； ➢ 庚部 去产界公生业；辛部 去乱界治太平； ➢ 壬部 去类界爱众生；癸部 去苦界至极乐。