雷波安寨坪村彝族丧葬祭词探析——评《彝族氏族祭祖大典仪式与经书研究》

在人类历史中，祭祀词是一个非常关键词语，在人们视野之下变得扑朔迷离又备受关注。

对于任何生命来说，死亡意味着终结，死亡的最后只是一具尸体。

但是，仍有一部分人认为死亡并不是生命的最终含义，死亡是另一种新生，人的灵魂永远存在。

因此，在少数民族雷波彝族的丧葬仪式中，少数民族常常会说一些祭祀词用以告慰亡灵，希望亡灵在冥界可以获得更好的生活。

《彝族氏族祭祖大典仪式与经书研究》一书由朱崇先书写，由民族出版社在2010年6月份出版。

本书的主要内容包含有得天独厚的生态环境、历史悠久的灿烂文化、传统的文化与历史的最新进展、传统的信仰宗教形态等等内容。

本书主要分为十三大章，各个章节之间主要按照彝族的记事顺序进行编排。

第一章阐述的主要内容是彝族祭祀大典的组织与准备，从历史背景、祭祀准备、聘请主持等等方面进行介绍。

第二章主要介绍了家庭祭祖活动及其仪式和经书，例如，《献祖经》、《家祭献牲经》。

第三章主要介绍了送祖灵牌祭祀和如何开辟主祭祀场。

从第四章到十三章分别根据祭祀顺序进行介绍，首先是进入主祭祀场，接着进行迎接祖先灵牌仪式，再接着开始了射圣水仪式，这样可以更好的祛除灾难，用祖先来忽悠自己。

通过以上仪式，彝族群众相信祖先会保佑自己，可以驱魔避邪，同时也可以告慰祖先的在天之灵。

在彝族祭祀大典之中，丧葬用词必不可少，通过丧葬用词可以观察到彝族特有的独特祭祀文化。

一、善言善语
《彝族氏族祭祖大典仪式与经书研究》一书，每当雷波安寨坪村彝族有人去世之时都会通知在外亲戚朋友。

不惯距离多远，村里的邻居都会口口相传，接踵而至。

在计算好丧期之后，根据路程远近安排报丧人员，远的需要安排一个年轻力壮的小伙准备好干粮和交通工具。

在进行死讯告知时并不能直言死字。

在雷波安寨坪村彝族语言中，老年人死亡可以称作为老倒，同时也可以称作为去天堂了或者离开。

如果死亡的主体是青少年，在彝族的祭祀用语中常常用不活来代替。

如果是儿童死亡，在彝族的祭祀用语中常常用回去或者流失表述，不会使用死亡之词。

除此之外，在彝族的死亡用语中还存在许多格言，例如，针对老人离去常常会使用人老腐朽死等。

如果是年轻人死亡还可以使用年轻的男人跳出了围墙，年轻的女士跳出了围墙。

如果是儿童或者婴儿夭折常常会称之为小鸡被老鹰抓走，这种方法非常女人，表现人们忧伤的感情。

二、恶言恶语
在彝族的死亡纪事用语之中，通常也包含有许多恶言恶语，这些恶言恶语并不是主流，只是偶尔出现。

根据本书的记载，恶言恶语主要包含有一命呜呼、两腿一伸、见阎王、归西、突然死掉、断根、灾难中死去等等。

三、禁语
《彝族氏族祭祖大典仪式与经书研究》一书指出，对于雷波安寨坪村彝族人来说，他们如果有族人死亡一般禁说死字。

如果是不满百日的婴儿死亡一般称之为花谢了或者是花臭了，如果是儿童死了常常会说娃娃跑了，如果是中年人死亡常常会说出远门
去了，如果是年过半百的长者死亡，无论任何职业或者性别，一般都说老了或者不在了。

在祭
祀过程中，人物的逝去常常使用停止呼吸，不能直接使用某某死亡。

与此同时，在对死者的祭
物用语上也有讲究。

一般来说，彝族所使用的祭祀物品，包含有牛、羊、猪三种，其中牛并不
称之为牛，而称之为ni，羊也不直接说羊，而是称之为ga bw zo la，猪也并不直接说猪，而是
称之为mo mbo vo。

据说这是挖坑窒息的意思，其寓意是给逝者留下后路。

《彝族氏族祭祖大典仪式与经书研究》一书详细记载了彝族的丧葬仪式，同时对其中的丧
葬用词进行了深入研究，值得进行学习。

雷波安寨坪村彝族丧葬祭词探析
文/取比尔莲（西昌学院彝语言文化学院）
——评《彝族氏族祭祖大典仪式与经书研究》。