2017-2018届广东省惠州市高三第一次调研考试 语文试题及答案1

惠州市2017-2018届高三第一次调研考试语文试卷（7）本试卷分必考和选考两部分，满分为150分。

考试用时150分钟。

注意事项：1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号、试室号、座位号填写在答题卷的相应位置上。

2．考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案不能答在试卷上，必须写在答题卷的各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。

一、本大题4小题，每小题3分，共12分。

1．下列各组词语中加点的字的读音，全都不相同的一组是（3分）A．甄．选/箴．言聒．噪/恬．淡结．实/结．构弹．劾/弹．丸B．掠．影/虐．待舐．犊/胼胝．稽．查/稽．首解．救/解．差C．缄．默/信笺．谄．媚/胡诌．屏．障/屏．除大度．/忖度．D．羁．绊/亟．待校．正/比较．装载．/记载．畜．牧/牲畜．2．下列各句中，加点词语使用恰当的一句是（3分）A．吴天明是许多第五代导演的伯乐。

在任西影厂厂长期间，他大胆启用．．张艺谋、周晓文等一批有艺术潜质的新人，为他们提供独立拍片的平台。

B．气管黏膜是保护人体的第一道关卡，这道关卡被破坏后，有害颗粒物就会进入和．伤害肺部，导致人体呼吸系统及其他系统患病。

C．只要算盘还在使用，珠算就不会仅仅是一种遗产，而是一种可与现代数字技术相提并论、相互补充的实用技术，它还会因可持续发展而‚永葆青春．．．．‛。

D．中国的口头文学非常博大，像空气一样无处不在。

陈陈相因．．．．的故事传递着中国人传统的道德准则与价值观，蕴含着人们的生活智慧和丰富的生产经验。

3．下列各句中，没有语病的一句是（3分）A．近日，一名女乘客晕倒在公交车内，司机当机立断，和4名热心乘客一起将患者送到医院，患者很快转危为安，司机和乘客的爱心之举赢来了网友一片点赞。

B．清华大学联合剑桥大学、麻省理工学院，成立低碳能源大学联盟未来交通研究中心，他们试图寻找解决北京雾霾天出行困难的破解之道。

C．‚侃‛是特有的北京人的休闲方式，也是谈生意的重要形式，就像广东人的喝早茶，许多生意往往是在‚侃‛中谈成的。

D．为加强巡视队伍自身建设，中央对巡视组组长采取‚一次一授权‛的管理制度，这种创新，相对减弱了巡视组组长自身发生腐败的风险系数。

4．将下列语句重新排序，衔接最恰当的一组是（3分）①孩子的学习兴趣更浓，学习动机也更明确②学前教育重要的是让儿童积累感性的经验，丰富处理问题的策略，真正做到智能上的提高③才有利于提高智能，也有助于进入小学后系统地学习其他知识④因为学龄前的儿童并未发展出足够的抽象性、概念性思维⑤所以只有从游戏的亲身体验中获取渗透性、经验性的知识和技能⑥对于幼儿园的孩子而言，在游戏中积累零散经验越丰富，在上小学后学习的效果就越好A．①④⑥⑤②③ B．②⑥①④⑤③ C．④⑥②①⑤③ D．⑥⑤④③②①二、本大题7小题，共35分。

阅读下面的文言文，完成5—9题。

甘霖亭记韩日缵甘霖亭者．，为前太守荆公纪雨也。

荆公守惠之．明年，岁在壬戌，自夏五至秋七月不雨，田畴龟坼，郡之人戚曰：‚不有播，其曷有获？‛一月不雨谓之干，再．月不雨谓之亢，一时不雨谓之槁，槁则无岁，无岁．是无民也。

太守荆公容有蹙曰：‚天于民务殖之也，非天弃民，太守其．不勤民，实弃守也！‛于是罪躬简事，禁酷徙市，损膳恶服。

撤盖谢乘暴赤日中自宫徂郊日行数十里遍吁于群神。

其衷疚，其词伤，其足疻，其．形容憔悴。

如是者日行之，不雨；旬行之，不雨。

行之不辍．，尔乃润风墨云密布并发，淹淹祁祁，自原野达于．畎亩，无不优渥霑足者。

三农慰望，百谷仰荣，咸欢然谓太守格于天而惠于民。

郡人平越守张孟奇为甘霖之歌，绅衿之能言者．和之。

无何，荆公以内计中考功令，郡之人戚曰：‚民无岁，赖公以有岁，国人望公如望岁焉，奈何夺我公？‛群走藩臬大夫御史台、都御史台为公留行。

业裹三月粮，叩阍乞还我良守，不许。

荆公去之日，日集万众，积公车不得发，两岸攀号至百里外。

时余偕诸荐绅饯公州中，挥涕而别。

诗云：‚试看东江两岸哭，为官何必要封侯？‛郡人乃鸠工程物，作甘霖亭于江之浒。

亭成，父老数十辈造．韩子之庭请焉，曰：‚伐石为亭以记太守之泽，不日成之．矣。

我辈登兹亭也，如瞻顾复焉，愿得子之言以勒诸石。

‛余曰：‚公之雨我民也，渗漉于．闾阎，沦渍于心髓，其为雨也非一日矣，乃公精诚所结，叩于天而天答之，泽于民而民戴之。

‛父老徘徊亭下，旦夕必祝。

公名之琦，镇江丹阳县人，万历甲辰进士。

5．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（3分）A．再．月不雨谓之亢再：二，两个B．无岁．是无民也岁：岁月C．行之不辍．辍：停止D．父老数十辈造．韩子之庭请焉造：前往6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A．甘霖亭者．，为前太守荆公纪雨也。

绅衿之能言者．和之。

B．荆公守惠之．明年不日成之．矣C．太守其．不勤民其．形容憔悴。

D．自原野达于．畎亩渗漉于．闾阎7．下列对文中划波浪线句子断句正确的一项是（3分）A．撤盖谢/乘暴赤/日中自宫徂郊/日行数十里/遍吁于群神B．撤盖谢乘暴赤日/中自宫徂郊/日行数十里遍/吁于群神C．撤盖谢乘/暴赤日中/自宫徂郊/日行数十里/遍吁于群神D．撤盖谢乘/暴赤日中自宫/徂郊日行/数十里遍吁于群神8．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（）（3分）A．甘霖亭是太守荆之琦为求雨所建，亭子建成十多天后雨就落下，十分灵验。

B．求雨得雨，平越太守张孟奇写诗赞美，当地的士绅都说写得好。

C．在惠州老百姓的盛情挽留和向朝廷申诉下，荆太守终于暂时留了下来。

D．亭子建成，人们在一块石碑上刻下了韩日缵对荆太守的歌颂之辞。

9．（10分）（1）将文中的句子翻译成现代汉语。

（7分）①（3分）三农慰望，百谷仰荣，咸欢然谓太守格于天而惠于民。

②（4分）我辈登兹亭也，如瞻顾复焉，愿得子之言以勒诸石。

（2）请指出百姓尊敬爱戴荆太守的两个事例（可摘录原文，也可以用自己的话说）。

（3分）10．阅读下面这首宋诗，然后回答问题。

野步周密麦陇风来翠浪斜，草根肥水噪新蛙。

羡他无事双蝴蝶，烂醉东风野草花。

（1）这首诗描写的是什么季节？请你简析依据。

（3分）（2）历来诗评家认为第三句中‚羡‛字用得好，请作分析。

（4分）11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（任选3题，多选只按前3题计分）（6分）（1）三岁为妇，靡室劳矣；＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。

‛（《诗经·氓》）（2）＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿？人生代代无穷已，江月年年望相似。

（张若虚《春江花月夜》）（3）此去经年，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿，更与何人说？（柳永《雨霖铃》）（4）＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

＿＿＿＿，问苍茫大地，谁主沉浮？（毛泽东《沁园春•长沙》）三、本大题4小题，共16分。

阅读下面的文字，完成12—15小题。

12—13题为选择题。

（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）华教与中国传统信仰郭沂世界上大多数民族的信仰为宗教，故其终极价值是宗教性的和非理性的，如西方文明中的基督教、伊斯兰文明中的伊斯兰教等；而中国人的信仰则宗教、人文并行，故其终极价值为宗教性和人文性并行，非理性与理性齐驱，而尤以人文信仰或理性信仰为主。

我归之于五个部分：华教、儒家、道家、佛教和文学艺术，其中华教和佛教属宗教信仰，儒家、道家和文学艺术属人文信仰。

这五个方面是中华民族精神家园的主要组成部分。

何谓华教？有学者指出，在中国传统社会，除了道教和佛教外，还有另一种更重要的宗教。

它不但一直是中华民族的主体宗教，而且一直高居国教的地位，是最能反映中华民族宗教情怀的正宗大教。

如果说道教和佛教是一种团体性宗教，只为部分中国人所信仰，那么这种宗教则是一种全民宗教，为中华民族几乎所有成员所信仰。

因此，我依照犹太教、印度教等以民族名称命名的先例，称之为‚华教‛。

华教包含以下主要内容。

第一，上天崇拜。

‚天‛不仅是自然之天、宗教之天，也是义理之天。

它是信仰和理性的统一体。

第二，祖先崇拜、民族始祖崇拜与圣贤崇拜。

祖先是我们生命所由来。

民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而来，民族祖先就像家族祖先保佑其家族成员一样会保佑民族。

圣贤崇拜的对象是往圣先贤。

他们是中华民族文化意义上的祖先，故圣贤崇拜仍可看作祖先崇拜的进一步衍化。

第三，图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜。

这些都可归为自然神灵崇拜。

图腾崇拜的对象是作为民族祖先的动物和植物，而社稷崇拜的对象则为土神和谷神。

至于日月、风雨、雷电、山川、树木等，都可成为自然崇拜的对象。

它们既是人类赖以生存的物理基础，也是人们的精神寄托。

第四，巫术、卜筮和方术。

第五，郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制度。

第六，经典。

华教的经典为孔子编订的六经。

《庄子•天下》曾说古之道术‚在于《诗》《书》《礼》《乐》者‛。

这里的‚古之道术‛实际上就是中国原生态的宗教母体。

从《天下》的描述看，六经为华教之载体。

第七，社会习俗和传统节日。

这是上述种种宗教崇拜的表现形式，蕴涵着几千年的文化积淀。

华教的至上神是天，而只有皇帝才可称为‚天子‛，有权力祭祀上天，所以皇帝不但是最高的政治统治者，也是最高的宗教权威。

在漫长的历史过程中，华教又衍化出许多自成一体的宗教形式。

可以说，中国本土宗教多与华教存在血缘关系，属华教支裔，应归为华教家族，其中最突出的是儒教和道教，但更多地被当今学者称为‚民间宗教‛。

在这里，我们需要厘清‚儒教‛这个概念。

‚儒学‛和‚儒教‛这两个概念并行不悖，‚儒教‛不能代替或涵盖‚儒学‛，因为儒教和儒学有各自的界限，二者的关系犹如道教和道家的关系，即儒学是一种学术体系，而儒教是一种宗教。

就像佛教有庙宇、道教有道观一样，儒教也有宗教场所孔庙（文庙）。

儒教和道教一方面孕育于华教，另一方面又分别是儒学和道家的宗教化，所以有两个源头。

因此，既可以归之于华教系统，又可以归之于儒家或道家系统。

儒、释、道是中国人的信仰系统。

中国古代的文学艺术已经为华教、儒家、道家和佛教所浸润，甚至可以说就是这些信仰系统的表现形式，所以也起到了信仰的作用。

当遇到挫折时，人们去拜神，但中国古代的许多士大夫却去读《庄子》、唐诗、宋词、元曲等文学作品和欣赏书画、古玩等艺术品，从中获得精神寄托，这样文学艺术也可以归到信仰里边了。

宗教信仰和人文信仰相辅相成。

一方面二者相互学习，相互渗透。

中国的宗教是一种人文主义宗教，中国的人文主义则是一种宗教人文主义。

另一方面宗教信仰和人文信仰分别成为不同人群的主要信仰形式。

以士大夫为代表的社会上层多倾向于人文信仰，而以百姓为主体的社会下层更青睐宗教信仰。

12．下列关于‚华教‛的理解和分析，不符合原文意思的两项是（）（）（5分）A．华教即中华民族的宗教，如同印度教、犹太教一样以民族命名，是与其他民族宗教并列的主体宗教。